金刚经 第13品上
如法受持分第十三
佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」
须菩提白佛言：「世尊!如来无所说」
「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」
须菩提言：「甚多，世尊!」
「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;如来说世界，非世界，是名世界。」
「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」
「不也，世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」
译文：
这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀!这部经应当如何称呼呢?我们应当如何信受奉持?」
佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢?须菩提!佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」
「须菩提!你认为如何?如来有所说法吗?」
须菩提回答道：「佛陀!如来无所说法。」
「须菩提!你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢?」
须菩提回答说：「非常多，佛陀!」
「须菩提!这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」
「须菩提!你认为如何?可不可以从三十二相上见到如来呢?」
「不可以的，佛陀!不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢?如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」
「须菩提!如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施;又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」
讲话：
第十二分已校量财施与法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最贵，凡有经典所在之处，如佛塔庙的崇高，应受一切世间天人等众恭敬供养，足见受持般若者为第一尊贵，传布般若经典处处，即有佛分身千万亿。 第十三分显明如法受持般若的第一义谛，佛陀以假、空、真三句，涵盖大藏之精要，虽立三名，究竟一心。此三句如： 如来说微尘，非微尘，是名微尘。 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 在如法受持第一义谛分，我以四点来说明。 须菩提尊者已理解般若的无上尊贵，为令后世众生也能蒙受般若的法益，广为流通，因此请问佛陀，此经应立何名?如何奉持?此分缘由须菩提自受用般若的功德，而发起利他的悲心，冀使法宝流通于后末世。
经文中，佛陀告诉须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之义，谓此经是离相无住之用，取此金刚喻之，以金刚之坚利，触有，则有坏;触空，则空销;触着中道，则百杂碎。言此经之真义，为扫诸法，纤埃不留。
真正奉持者，能奉事离相无住此义，即胸中不沾染半尘。《大乘入楞伽经.集一切法品》第二之三：
大慧!菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉。不由他悟，离分别见，上升升进，入如来地。如是修行，是自证圣智行相。
佛陀取金刚最坚最利之喻，申明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，三世诸佛，历劫修行，全用此心，成道降魔，同证般若无量无边功德。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句表法界三观：
理事无碍观──即佛说般若波罗蜜。谓吾人迷失净心，背涅槃趣生死路，于贪瞋痴境上，枉受业风飘零，佛为破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能显理，即文字般若，显解脱德也。能除世间我执，为我空智也。
真空法界观──为即非般若波罗蜜。知法本无说，以会色归空，泯绝无寄，谓观照般若，以显般若德也。能除世间法执，为法空智也。
周遍含摄观──即是名般若波罗蜜。谓理如事，事如理，事理兼融无碍。知法无名无说，虽然如是，不妨向无说中示教，于无名处而安假名，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法及非法执，为俱空智也。
此三句，虽然立有三名，唯是一心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能领会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕眠起。
虽言金刚般若之宝，人人有份，亦仗境缘福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难修能修，难行能行，百种积福求慧而来。佛陀示教在人间，佛的法身寂然无为，有为的色身，也向我们演说诸行无常的真理。
憍萨弥罗国的波斯匿王，曾经向佛陀请教：
「佛陀!您的功德巍巍，成就三十二相好庄严，这是天上人间所没有的，但是为什么您在传播真理的生涯中，却免不了有灾难和迫害?”
佛陀答道：「大王!诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足、背痛、患病、毁谤、瞋骂等等，乃至涅槃后，舍利分塔供养，都是方便善巧的设教。令一切众生知业报不失，能生起怖畏的心，断一切念，修一切善，不去贪恋如焰如影如幻如梦的有为色身，发起大心探求无量寿命的法身。”
佛陀用一生有为的色身，向吾人呈现世间无常苦空的法则，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风毁坏，亘古永存的慧命法身。
三世诸佛同证般若，已成就，当成就，未成就者，皆能解「无”的妙用，以系心为念，六根为用，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称誉赞毁，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择。六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。
有一天，梁武帝礼请傅大士讲解《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。
宝志和尚问他：「陛下，听得懂吗?”
武帝回答：「我如堕五里雾中，不知方向。”
宝志和尚说：「《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽金刚的玄奥了。”
二、世界微尘因缘和合
佛陀举三千大千世乃为微尘所和合而成，微尘系为假法，那么用微尘集成的世界，亦无自性，悉假因缘。佛陀用微尘及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法执。三千大千世界乃众生之依执，荡除于依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。《华严经》说：
三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生，外此而别有世界耶?悟者处此，迷者亦处之。悟者，清净心也，即清净世界;迷者，尘垢心，即微尘世界也。
诸微尘如众生妄念，烦恼客尘，障蔽净性。傅大士颂：
积尘成世界，折界作微尘;
界喻人天界，尘为有漏因。
尘因因不实，果界果非真;
果因知是幻，迷遥自在人。
诸微尘为众生妄想分别;非微尘即是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明;不住清净，是名微尘。若无妄念即佛世界，一生妄执即落众生界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。
佛陀以众生依报止处，言微尘世界原无自性，乃因缘生法，以不废假名，故设立微尘世界之名。此三句含有假谛、空谛、真谛之义：
假谛：诸微尘世界也;尘界无实性，四大假和所成。
空谛：非微尘世界也;扫去尘界假有之我法二执，即净除心垢。
真谛：是名微尘世界也。知尘界之虚妄，但不滞于清净之有，如诸佛不住空有，起无量神通大用。
以前，有一个国王，偶然听到弹琴的音乐，十分陶醉，就询问侍臣：「这是什么声音，实在是可爱曼妙呀!你去把这琴声取来给我。”大臣立即把琴带来，告诉国王道：「刚刚的可爱美妙的音乐，是这把琴所发出来的。”国王告诉大臣：「我不是要这把琴，我要的是能令人心驰神怡的美声。”大臣回答：「这把琴，是种种所成，谓有柄、有槽、有絃、有皮等，还须有善巧的乐人弹奏，如此众多因缘乃成音声。大王!美妙的乐音是因缘的假合，先前的声音，瞬间尽灭，已成过去，未成就的声音，尚待因缘的会合，我无法为大王取得幻聚的声音。”
微尘世界者就像琴声虚幻的五蕴，令世人耽湎沉溺，不知诸法无常，一切诸法假合不实的真理。众生依着五欲尘劳而住，诸佛的住处在哪里呢?
以虚空为座，以法界为床;
以菩提为门，以空慧为室。
佛陀当年于金刚座上悟道，只是一句：「奇哉!奇哉!山河大地，一切众生皆有如来本性，只因妄想执着而不能证得。”我们的妄念成微尘，烦恼结习积成世界，无常不知，出离不知，无我不知，因缘果报不知。种种的微尘世界所成的五蕴幻象，让我们如盲若聋，觑见不到亲娘面孔。