有时候别人碰我们一下，‘哎哟!好痛!'肚子饿了，‘啊!好饿哦!'，知道痛、知道饿，这是知觉上的一种明白，虽然不是悟，但毕竟也是一种明白。日常生活里，我们感觉到快乐、悲伤，能辨别好事、坏事，了解善的、恶的，这种分辨、知道，虽不是觉悟，总也是体会。
古今中外，有很多“知”的例子，牛顿看见苹果落地，知道了地心引力;富兰克林发现了电，启示后代电学的发展，才有今天昌明的科技。这些发现，虽不是大彻大悟，但也是慢慢的由我知道、我懂了，发展出一套贡献世人的学问理论。
佛陀当初在菩提树下金刚座上，夜睹熠熠天星而成正觉。他说：奇怪!奇怪!大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得……'这就是一种修行的体悟，在证悟真理之后，为大地众生的不能觉悟而惋惜而低叹!
觉悟的路是一条怎样的路?觉悟之后的生活又是怎样的生活?而证悟了的大德禅师，他们又会变成怎样的人呢?我分四点来加以说明：
一.悟是什么?
说到“悟”，是语言所表达不出，文字也形容不了的!譬如吃了一颗糖，感觉很甜、很好吃，这甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道，即使说破了嘴皮，没有吃的还是不能体会，“悟”就像这种“如人饮水，冷暖自知”的自证自觉境界，所以禅宗说“悟”是“言语道断，不立文字”的。
虽然“悟”不容易藉语言文字传达，但是“悟”是绝对可以体验的一种境界。由悟之中，可以体验到“生命的奥秘”，生命是无限伟大，无限喜悦的存在。由悟之中，可以领略出“时间的永恒”，一刹那、一转瞬都可以通往永恒的瀚海。悟，可以使我们体会“空间的无边”，一花一世界，一叶一如来;须弥藏芥子，芥子纳须弥!悟，更可以使我们体认“人我一如”，原来你和我不是两个人，你和我是一体一如的。“悟”是有声音的，“悟”的声音怎么样?是“崩”的一声，震破混沌矇昧。“悟”也有速度，用“电光石火”来形容还不及万分之一。“悟”的形象，是粉碎虚空，消灭迷妄，眼前望去，一片真实光明!
“悟”的内容究竟是什么?悟的内容是“有无一体”，不是先“有”后“无”，或先“无”后“有”，而是有无同时俱在，悟是没有先后的。悟的境界使我们可以随顺这个世间，觉得跟世间水乳交融;也可以使我们与世间违背，觉得方枘圆凿，格格不入。悟是一种“通达的茫然”，也是一种“茫然的通达”。悟的那一刻，豁然通达了，回头看看以往执着虚妄的世界，觉得茫然;这是“通达的茫然”。悟也好像在黑暗无际里面，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这就是“茫然的通达”!
悟是什么?悟就是“我找到了!”人一直在探求生命的源头，有时忽然灵光一现，‘啊!我找到了!'找到了自己的本然面目，就好像瞬息间回到久别的故乡，见到了睽违的爹娘，“忽然识得娘生面，草木丛林尽放光。”悟了之后，可以让你大笑三天，一切的大地河山，看来都是亲人，千峰万仞也视同故友。悟了之后，也可以让你大哭三天，如同久别倦归的游子，回到慈母怀抱，感激涕零再无一言。
悟是什么?悟是认识之后再进一步的识破、勘透，好比百尺竿头往虚空处再上一步，这一步跨出便能舍掉百尺竿头的依靠，遍历虚空，来去自如。悟是理解之后更深刻、更透彻的洞悉，对生命再深思、再参透的体悟。
悟是什么?悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视的能力，悟是自性的觉醒，悟是明白的领会。悟是“生死一体”，悟后觉得生也未尝可喜，死也未尝可悲。悟是“动静一如”;浮动的世界里有一个涅槃寂静，在寂静的世界里，又有无数生命在欣欣向荣地活跃着。悟更是“有无一般”，有固然很好，无也非常丰富，从“无”之中，还可以生出千千万万个“有”!悟的时候，“来去一致”，来也未尝来，去也未尝去，亲朋相聚，好友离散，在悟的境界里是一致不二的!悟，使我们从矛盾中得到统一，从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达，从枷锁中获得解脱!
二、如何开悟?
古来能证悟的高僧大德很多，开悟的方法更是千奇百样，其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的。譬如：灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟，并且做了一首诗偈来表达他的心境：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝;自从一见桃花后，直至如今更不疑。”唐朝的一位比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟说：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。”
有的禅师多以日常生活为机缘而开悟，譬如：永明延寿禅师听到柴薪落地的声音，而豁然大悟：“扑落非他物，纵横不是尘;山河并大地，全露法王身”。香严智闲禅师在锄田的时候，偶然拾起一块瓦片，往后一丢，瓦片击到竹子，“空!”地一声，他便悟了，脱口说道：“一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪;诸方达道者，咸言上上机”。南宋时的张九成，夜半听到青蛙鸣叫的声音，恍然大悟，写了一首偈子：“春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家;正与么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。”这就是闻天籁而启开了智能。种种前贤的证悟昭彰如在耳目，试问我们在平常生活中，究竟听到了多少天籁呢?
有的禅师看到花绽花落开悟了，听到泉流蛙鸣开悟了，有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟了，甚至有的禅师摔了一跤而开悟了。譬如有名的柴陵郁禅师骑驴过穚时，不小心摔了一跤而见到自性说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
有的禅师却见到衣服上的一根毛而开悟。唐朝时候，有一个以树为家的鸟窠禅师，因住于树上而得名。他有个学生跟随着他学了十六年之久，禅师却不曾特地为他开示法要。有一天，这个学生忍不住了，向鸟窠禅师告假回家，禅师问他：
‘咦!你在我这里不是很好吗?你要到哪里里去呢?'
‘我要去参学。'
‘为什么要去参学?'
‘我要去研究佛法!'学生说。
‘啊!我这里也有佛法呀，你何必走呢?'
‘可是，师父!我跟随你十六年了，你从来没有讲过佛法?……'
鸟窠禅师听他这么说，不疾不徐地从破烂的衣服上抽出一根毛，对他说:"你看，这不是佛法吗?"
学生一看，当下就豁然开悟了。他因为这一根布毛而领悟到佛法大意，无所不包，无所不在，所以后人就称他“布毛侍者”。我现在不要说只拿一根毛，就是把整件衣服拿给大家看，大家会开悟吗?好比收音机要调准频率，照相要对好焦距，才能声音清晰，影像鲜明。悟也要机缘和合，针锋相对，才能参透消息。悟是水到渠成，悟是一针见血。那么我们一般人要如何才能开悟呢?我举出几点意见：
(一)身心俱放
有时候我们不仅对自己内心的欲望放不下，甚至连外在的身体也很执着，为了这身心的桎梏，我们受了种种的辛苦，如果能把身心统统放下，自然就能解脱。
在印度，有一位名叫五通梵志的婆罗门外道，由于他只证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种神通，少了一个漏尽通，烦恼未尽，不能解脱。有人就劝他说：
‘你应该去向佛陀请教问道，他会帮助你证得漏尽通的!'
五通梵志接受了劝告，捧着两盆鲜花要去供养佛陀向他请益。佛陀看到五通梵志迤逦走来，就对他说： 梵志，放下!"
梵志一听佛陀如此说，赶快把左手上的一盆花放下。佛陀看了，还是说： 梵志，放下!'
梵志又把右手的花放在地上，两手空空了。没想到佛陀还是说"‘放下!放下!梵志放下!'
梵志一听，心想：‘老是叫我放下放下，都放下了，再没有东西可以放下了啊!' 佛陀大声叫他：‘梵志!你放下啊!'
这时候，梵志‘噢──'想通了，原来不是叫我把花放下，是叫我把身心放下!
我们老是在身心慾求上、人我是非上、功名利禄上贪求执着，不能俱放，一日不放下这些五欲尘劳，就一日不能与道相应，洒脱自在。
(二)勘破生死
能勘破生死，就能悟道，如果执着生死，是无法开悟的。
过去，有一位很美丽的小姐下了决心要参禅，向一位老禅师请教说：
‘禅师啊，我要怎样来参禅悟道呢?'
禅师看了看她，心里想：这么漂亮的小姐尘世里的羁绊纷扰一定更多，就教教她一句诀：‘随他去，不管他!'当然，过去禅师参禅的方法很多，比如参“念佛是谁?”、“父母未生我之前，什么是我的本来面目?”……这位禅师教她这一句诀，无非是要她止息心外的纷纷扰扰，得以明心见性，证悟佛法。这位小姐求道心切，紧紧记住这句诀，努力地参究。
有一天，她男朋友来找她了，有人告诉她:‘小姐，你男朋友来看你了!'
‘随他去，不管他!'小姐头也不抬，继续再参!
过了不久，从美国寄来一张入学通知书，告诉她申请留学的学校很欢迎她去就学。她看不也看，说：
‘随他去，不管他!'
这位小姐当初为了准备出国，曾经去碰碰运气买了一张爱国奖券，家里人打电话来说：‘中了，中了第一特奖!'
别人把好消息转告她，一心参禅的小姐还是一句：‘随他去，不管他!'浑然忘掉了心外的世界。
经过了这么多次‘随他去，不管他!'，冲破了一道又一道的难关。有一天，无意之中看到她童年时候与老祖母合照的相片，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，如今已长成亭亭玉立的少女，而头发苍苍的老祖母也已过逝了。她心里想：‘再过几十年，我不是也一样要埋骨黄泉吗?人生无常，生死一瞬，我还执着什么呢?'
一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说生死不再是那么可怕的事，透过无常生死，她悟到了无生无灭的究竟安乐。
(三)不近人情
有时候，为了悟道，禅师们的作法是不近人情的。
我一向主张八宗兼弘，但是在佛教的宗派里，我出身的祖庭是属于禅宗的“临济宗”，因此临济义玄禅师是我们的祖师，现在我把这位老祖师怎么开悟的情形告诉大家。
有一天，临济禅师在田里工作，他的师父黄檗禅师到田里去看他，黄檗禅师看到满头大汗的徒弟就安慰他说：‘你做得很辛苦了!'
临济禅师对他师父的慰问，不但不感谢，反而扑上去打了他几拳。临济禅师的徒弟在一旁，看到师父无缘无故打师公，很不服气，就凑上去打师父几拳。黄檗禅师看到了，反而抓住徒孙的手说：‘小子!你怎么可以打他呢?'说着，一巴掌打过去。三个人打成一团，难分难解。如果他们三位今天在这里相打的话，各位看了一定会很失望，也许会认为:‘啊!这些出家人比我们还不如，我们在家人跟朋友碰面了也不会打架啊!'
乍看之下，几个互有师徒关系的禅师大打出手，的确有悖常情。但是在他们三人你一拳、我一掌之中，却蕴涵彼此之间无比亲蜜的法情道爱。这一拳打散了彼此的差别对待，这一掌沟通了彼此的心灵;这是心心相印的一拳，是惺惺相惜的一掌。在打架中，他们的慧命交流在一起;在打架中，他们体悟禅的妙趣。假如我们也能和他们一样，从打架中悟出禅机，打架也变成喜悦的事了!因此表面上悟道者的一些行径，看起来很不近人情，但是事实上这里面却有更通达的道情。
云门禅师去参访汾阳无业禅师，到了无业禅师的道场，正是薄暮冥冥的时分。云门使劲地敲着深锁的两扇大门，半天过去了，知客师父来应门，云门道明来意之后，抬起一脚正要跨入门槛的时候，知客师父出其不意用力把门一关，把他这只脚压在里面了。
‘哎哟!哎哟!好痛哟!'云门禅师痛彻心肺地叫着。
‘谁在喊痛呀?'知客师父佯装不知地问。
‘师父!是我啦!'
‘你在哪里里呢?'
‘我人在外面。'
‘你人在外面，怎么会痛呢?'
‘因为你把我的脚关在里面了。'
知客师父一听，大喝一声说：
‘你还有里面、外面啊!'
云门禅师虽然被压断了一条腿，但是这一关一阖却截断了虚妄纷纭的世界，证悟了内外一如、平等无二的道理。
百丈禅师，有一次和他的师父马祖禅师出外，半路上，看到天空迎面飞来一群野鸭子，马祖禅师就问：
‘那是什么?'
‘野鸭子。'百丈禅师说。
‘飞到哪里里去了?'
‘飞走了啊!'
马祖禅师一听，马上用力把百丈禅师的鼻子捏起来，百丈禅师大叫：
‘好痛哦!好痛哦!'
马祖禅师就说：‘既然飞过去了，怎么还会痛呢?'
百丈言下大悟。这一捏把一切的爱憎无明、物我彼此都捏除得无影无踪。禅师们种种悟道的方法，看似乖逆违悖、不近人情，唯有透过不近“凡情”的大转化、再提升之后，才能体悟超乎俗情常理的真理真情。
(四)专精忘我
求道要秉着“精诚所至、金石为开”的精神，专心精进以至于忘我，才能开悟。
太虚大师在普陀山闭关静修，有一天晚上打坐的时候，耳畔听到钟声“当!当!”低沈雄壮地响着，原来是寺院开大静养息的时刻。由于他专心一致，放下众缘，一直坐到第二天早上敲钟做早课的时候才出定。大师听着悠扬嘹亮的钟声，还以为是晚上睡觉的钟声。
不久前才圆寂的一百二十岁的虚云老和尚，七十多岁那年，驻锡于陕西翠微山，一日清晨，淘米下锅，盘起腿来等饭煮熟，那里知道这一入定，就整整入定了一百八十天才出定。刚出定的时候还不知道时间，翻开埋在雪堆的锅盖一看，半年前煮的饭早已发霉腐烂了。如此专心一致，心无罣碍，才能深入禅定证悟菩提。
唐朝的马祖道一禅师证道后回到故乡，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他为师表，要跟他求道。马祖道一禅师对她说：‘你把一个鸡蛋吊在半空中，每天注意听，只要听到鸡蛋发出声音的时候，你就可以悟道了!'嫂嫂信以为真，每天专注倾听鸡蛋的声音，从不懈怠，多少年过去了，还是没有听到鸡蛋的声音。渐渐地，吊着鸡蛋的线朽烂了，有一天终于断裂了，鸡蛋从半空中掉了下来，发出“ㄅㄥ”的一声，嫂嫂一听，悟了-原来物我合一，心外更无一个真实世界，这一声打破了里外、人我，而臻于如如。可见，只要思想统一、精神专注，就是无情也能说法悟道了。
三.悟后的观念
开悟之前，世界是一片迷蒙浑沌，开悟之后，又是一番怎样的气象呢?开悟之前，人生是一场贪瞋痴爱，开悟之后，将是一段如何的风光呢?悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢?
古人说：“千般易淡，未淡者美酒三杯;万般可忘，难忘者闲名一段。”世间上的人执迷于尘劳五欲，一面系缚自己，一面又要别人帮助他解脱。悟，是观念的改变，智能的体现：未悟之前，心里种种执着，贪恋功名富贵，计较人我是非，沈溺虚幻情爱，放不下也解脱不了;开悟之后，能挣出名缰利锁的綑绑，冲破情关慾海的迷离，朗朗观看世间，顶天立地生活于宇宙。
有人以参禅前后的不同感受来说明悟后的心境;没有参禅的时候，“看山是山，看水是水”;参禅的时候，“看山不是山，看水不是水”;等到开悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”。因为我们内心贪求执着，不能体会山水的清明，因此看山是山，与我无关，看水是水，于我何益?但是经过一番历练提升之后，再来看看山水万物，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，水鸟树林都是我的朋友，溪声流水都是我的知音。一草一木、一花一叶，无非真理法身;一沙一石、一山一水，无不是如来妙谛，山河大地、宇宙虚空乃至一切众生，都是从我清净自性所涌现出来的。山水不再是心外的山水，而是我心内所流露的智能活泉。
宋朝的大文豪苏东坡参禅颇有见地，曾经做了三首诗偈来表明他参禅悟道的三个过程。第一个阶段是尚未参禅的情形：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同;不识庐山真面目，只缘身在此山中。”指的是心被光怪陆离的假相所迷惑，而不能认清真正的自己，彷佛置身于虚无飘渺的山峦之间，却看不清庐山的峻峭面目。第二阶段是参禅而尚未开悟的心情：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消;及至到来无一物，庐山烟雨浙江潮。”虽然千般寻觅，却被迷蒙的山岚云气遮断了去路，纔下眉头，又上心头，没有悟道，实在心有不甘。蓦然回首，才知道庐山就在那烟雾江潮之中。放下思虑，才知道吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，只是滋味不一样了。因此第三个阶段即是悟道之后的境界：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身;夜来八万四千偈，他日如何举似人?”涓涓的溪流、青青的山峦，都是如来的真理化身了。
开悟之前看一切万法，如翳在眼，雾里观花，不能了解事物的真相;开悟之后再返观世间诸有，如盲重光，烟雾尽散，可以如实看清山河大地的本来面目。悟前、悟后的看法，宛如天壤之别。
那么悟道之后的观念，究竟有什么不同呢?
(一)处在苦境中，却能不自苦
唐朝有一位禅师，住在山顶里，由于没有剃头刀，因此头发髭须虯生;深山之间取水困难，无法时时沐浴，蓬头垢面，衣衫不洁。有人看到了就对他说：
‘禅师!你何必如此自苦呢?'
禅师却怡然自得地说：‘你认为我的须发没有剃除很肮脏吗?但是我的烦恼早已断绝了。你以为我的身体没有洗涤很污秽吗?但是我的身心早已清净了。你觉得我没有更换衣服很卑贱吗?其实我早以佛法的无上法衣来庄严我的生命了!'
物质生活的欠缺，在禅悟的人看来不是苦恼，反而是修道的逆增上缘，所谓“忧道不忧贫”。禅者所追求的是“去年贫，犹有立锥之地;今年贫，贫无立锥之地。”的洒脱生活。在悟者的心中，处苦境固然不觉得苦，处乐境也不以为乐。譬如宋朝的道楷禅师，皇帝屡诏不赴，最后皇帝降罪，派官审问他。官吏尊敬禅师年高德重，教他托疾免罪的方法，但是他却宁愿受罚也不肯欺骗作诳。对禅师而言，荣辱苦乐是平等一如的，悟道者由于能够勘破世间苦乐的虚妄性，泯除苦乐的差别见，因此处于任何环境、任何时空，都能悠然自在，放旷逍遥了。
(二)处在矛盾中，却能不矛盾
悟道的禅师们有些言行举止及观念，让人觉得很怪异，譬如禅师们说：“益州的马吃草，牧州的牛发胀。”这话好比是说：高雄的马在吃草，台北的牛肚子胀起来了。这句话乍看之下很不合常理。在我们的观念里益州和牧州是南辕北辙的两个地方，牛马是截然不同的两种动物，彼此具有质碍性，如何能够融合在一起呢?由于我们对于事相总是抱持对待化、个别化的心态加以观察，无法融合化、整体化，全局观照，因此展现在我们眼前的便是一个重重障碍、支离破碎的世界，但是悟者的境界，却能把时空从矛盾障碍之中调和起来，泯绝彼此、物我的对待差别，因此所看到的世界是重重无尽、圆融统一的世界。
傅大士有一首诗，最能表现这种矛盾而统一的境界：“空手把锄头，步行骑水牛;人从桥上过，桥流水不流”，在禅悟者看来，空手不仅可以握住一柄锄楸，空手更能拥有整个宇宙虚空;也唯有“空”心，才能真正拥有宇宙而不贪着。对悟者而言，须弥固然能够包容芥子，芥子也能够纳摄须弥;雨打花萎、风吹絮扬是自然现象，而“不雨花犹落，无风絮自飞”也是平常稀松的事。透过禅悟的功夫，宇宙的本体与现象、现象与现象之间，不再是彼此矛盾隔碍的状态，而是互相融摄调和的关系。但是悟者这种境界并不是一般人所能胡乱猜度的，没有禅悟的体证功夫，而随意模仿禅者的言行，有时候反而会画虎类犬，贻笑大方。
有一个年轻人在打坐，看到老禅师走过来了却不起身问讯，禅师就数落他：
‘你这个年轻人，看到老人家来了，怎么不站起来迎接呢?真是不懂礼貌!'
年轻人学禅的口气说：‘我坐着迎接你，就是站着迎接你!'
禅师一听，上前打了年轻人一个耳光，年轻人愤愤地说：
‘你怎么打我?'
禅师笑道：‘我打你耳光，就是不打你耳光!'
禅不是世智聪辩，禅更不是装模作样，禅悟之后的智能是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的。
(三)处在妄心中，却能无妄心
有一位信佛虔诚、严持戒律的王居士，平时谨言慎行，洁身自好，受到众人的敬仰。但是后来有些同修们发现，一到薄暮黄昏，王居士就独自一人向后街的烟花柳巷走去，难道一向自持严谨的王居士也禁不起女色的诱惑，自毁清誉吗?大家在背后议论纷纷，有一个好事者，按捺不住心中的好奇，有一天尾随在王居士的背后，想去探个虚实。两人穿街走巷，来到了一家“翠花阁”的地方，里面妍美俏丽的姑娘们，一看到王居士来了，纷纷莺莺燕语地向王居士殷勤问好，然后簇拥着王居士上楼去了。这人愈发迷惑，也跟着偷偷上楼，霎时被一幅动人的景象慑住了：原来刚才那群喧闹嘻笑的姑娘们，个个正襟危坐地坐在庄严的佛堂之前，安安静静、凝神贯注地在倾听王居士说法。原来王居士是到生死海中来大转法轮，处杂染而不污;在烈火堆中栽植净莲，化慾恼为清凉。王居士这种“明知山有虎，偏向虎山行”的无畏精神，正是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的慈悲胸怀，而王居士热闹场中当道场，虚妄境而不动摇的定力，实为禅者随缘放旷、任运逍遥的妙行!
(四)处在分别中，却能无分别
药山禅师有一次在山顶上散步，看到山边有两棵树，一棵长得很茂盛，另一棵早已枯萎了。这时候，他的徒弟道吾禅师和云岩禅师走过来了，药山就问他们：
‘你们说，哪里一棵树好看呢?'
道吾说：‘当然是荣的这棵好看!'药山点点头。
云岩却说：‘不，我倒觉得枯的那棵好看!'，药山也点点头。
旁边有个侍者就问药山：‘师父，道吾说荣的好看，您点头;云岩说枯的好看，您也点头，到底哪里一棵好看啊?'
药山于是反问侍者说：‘那么，你认为那一棵好看呢?'
‘枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃，枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然呀!'侍者回答说。
万有诸法自性平等一如，没有善恶、美丑、高下、贵贱的分别，因此在禅者的眼中，荣茂的树木和枯萎的树木都一样美好了。
在有名的《维摩诘经》里，诸天菩萨和二乘罗汉海会云集维摩丈室，聆听维摩诘菩萨讲说“不二法门”，美丽的天女们听到会心处，从天上纷纷飘洒五彩缤纷的花朵，供养菩萨，表达心中的赞歎。这些绚丽的花朵飘在大菩萨的身上，轻轻地自然掉落;但是落在二乘罗汉身上，却好像黏住一样，无论如何用力也取不下来。《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”因为二乘人的心中还有姹紫嫣红的“花”相，起了差别虚妄的念头，执着花而不放，花因此附着而不掉。大乘菩萨证悟诸法性空的道理，泯除一切假相，纵然是“百花丛里过”也能“片叶不沾身”，何况是朵朵的天花，自然随身飘落无碍了。
四.悟后的生活
悟前、悟后的生活有什么不同?开悟之后的生活又是什么样的风光?开悟后天地还是天地，日月依旧是日月，人我仍然是人我，只是生活的内涵、品味不一样了。未开悟前，“吃时不肯吃，百种思索;睡时不肯睡，千般计较。”开悟之后，“饥来吃饭困来眠”，一样地吃饭，一样的睡觉，洒脱自如，任性逍遥;开悟前时时难过，步步维艰，开悟后日日是好日，处处通大道。开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物慾的牵系，住于尘劳五欲，但是却不被污染，追求无上理想世界的生活。
懒融禅师煮石充饥，吃得津津有味，有人惊异地提醒他说：
‘师父!那是石头啊!你怎么吃石头呢?'
懒融一看：‘哟!是石头，你要不要吃看看?美味十足哩!'在禅师的口中，坚硬的石头也是珍肴佳品。
天寒地冻的严冬，禅师冻得鼻涕四溢，有人看了就说：‘哎哟!师父你鼻涕都快流到嘴里了，把它擦一擦吧!'
禅师非但不以为忤，并且悠然自得地说：
‘哈!我才没有时间为俗人擦拭鼻涕呢!'
一般人大都只注重环境的清扫，身体的沐浴，却忽略了心灵的净化。窗明几净的环境，光鲜洁净的身体固然能让我们生活得更舒适，但是一颗清净的心，更能使我们的人生别有不同的新气象。拥有清净的心，五浊的恶世也是安乐的国土;没有清净的心，纵然置身极乐净土也是污秽的娑婆。洁身固然重要，我们更要学习懒融禅师节省有限的生命，去从事净化心灵的当急要务!
近代的弘一律师，淡泊物质，随缘生活。一条毛巾用了十八年，破破烂烂的;一件衣服穿了几载，缝补再缝补，有人劝他说：‘法师，该换新的了。'
他却说：‘还可以穿用，还可以穿用。'
出外行脚，住在小旅馆里，又髒乱、又窄小，臭虫又多，有人建议说：‘换一间吧!臭虫那么多。'
他如如不动地说：‘没有关系，只有几只而已。'
平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜乾，他还吃得很高兴，有人不忍心地说：‘法师!太咸了吧!'
弘一大师恬淡知足地说：‘咸有咸的味道。'
一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不尝以为苦，富裕也不曾以为乐，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。
开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。
有一天，丹霞天然禅师在一个佛寺里挂单，正好碰到寒冬，丹霞禅师拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手，寺里的香灯师父看了，惊叫：
‘干什么?你怎么可以烧佛像?'
禅师说：‘我在烧舍利啊!'
香灯师父说：‘胡说，佛像那有舍利子?'
‘啊!既然佛像没有舍利子啊?那么多拿几尊来烧吧!'
我们平常人看到烧佛像认为大逆不道，可是悟道后的丹霞禅师，以大智大悲洞然佛的法身遍满宇宙虚空，充塞无量沙界，佛与众生如如平等，唯有证悟自性如来，才是真正见佛、敬佛的人。禅师不像一般世俗人一样拜佛像、尊敬佛像，但是在不敬不礼的行止中，却有着智能的真情。
悟后的生活是大众重于个人的生活;是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活;是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩提。
悟，是从观念的改变到生活品味的转换，禅师们悟道的生活是怎样的生活?我提出三种供各位参考：
(一)自然的生活
悟道的生活是泯除一切机用、随缘放旷的自在生活，是超绝较量计度，绝对纯真纯美的自然生活。“山高水长，柳绿花红;日照则温，风吹则凉。”山川草木，大地山河无不蕴藏着无限的禅机;煦日照耀，微风吹拂莫不透露着诸佛的法音，一切都是自然的流露，一切充满真的纯净、善的纯德、美的纯情。连最简单的饮食，在禅师们悟道的生活里，也有一份自然洒脱的境界。
有人向赵州禅师请教说：
‘什么是祖师西来意?'
禅师回答说：‘吃茶去!'
这人又问：‘什么是父母未生我的本来面目?'
禅师回答说：‘洗钵去!'
吃茶、洗钵和参禅悟道有什么关系呢?如果我们能从日常生活的吃饭、喝茶之中，品尝出般若妙味，就能见自己的本来面目，与三世诸佛心心相印。佛法大意不向高远的地方追求，而在率性天真、自然拙朴的这颗“平常心”中体证。
(二)无住的生活
悟道的生活是绝对自由自在的无住生活，住于生死尘劳之中，却不被五欲所牵系;住于涅槃无漏的世界，却不耽着涅槃的安乐。彷佛出淤泥而不染的净莲，植根于污浊的现实世界，而成就庄严清净的国土。悟道的生活是参透凡情、无牵无绊的生活，住于喧哗的十里红尘，常怀遁世归隐的出离心;住于清幽的林边水下，恒发度众济世的大悲愿，宛如行云流水，随缘度化，舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人说：“一钵千家饭，孤僧万里游。”“覩人青眼少，问路白云头。”真是一种以无住为安住、因无得而真得，洒脱自在、逍遥悠游的中道生活。
(三)救世的生活
悟道的生活是绝对大慈大悲，担负众生困苦的救世生活。一般人以为出家人勘破红尘，过着青灯古佛的生活，是消极避世的悲观作法，其实出家人是勘破尘嚣的虚假空幻，放下浮世的巧争利夺，而积极追求更超脱真实的生命。勘破、放下不是退缩逃避，而是勇往直前、积极投入真理之旅的壮举。唯有勘得破、看得彻，才能真正提得起、做得真;先有出世的了悟心怀，才能做入世的慈悲事业。
赵州禅师问南泉禅师说：
‘你将来要到那里去?'
南泉回答说：‘投生员外家做水牯牛。'
意思是说来生要为众生作牛作马，解决众生调养色身所需，并且为众生犁出智能福田。所谓“欲成诸佛龙象，先作众生牛马。”是学习菩萨道，必需抱持慈悲救世热忱的最佳说明。
临济禅师有一次在山上栽植树木，师父黄檗禅师看到了就问他：
‘山上树木已经这么多了，何必又去种树呢?'
临济禅师回答说：‘那些大树是前人种植的，我也来种一些，留给后代子孙做榜样用吧!'
禅师这种不求自利，与天下人作荫凉的胸怀，是崇高无上救世精神的显露。
有一个参禅的人，曾经告诉过我说：‘每天我从窗子里看出去，送报的报童踩着脚踏车，挨家挨户地把当天的报纸送给每一户人家，不管风雨寒霜，日复一日。那份小小的报纸里，有多少的喜怒哀乐、成败得失，让这一家人每天都能享受阅读新知识的快乐。我也想送一份小小的东西给每一个人的心……。'
各位，你们是否曾经想过：这一生送一分什么样的东西给每一个人的心呢?
开悟的境界需要自己亲自去实证，悟道的生活需要自己实际去体验。想要学会游泳，纵然遍览游泳指南的书籍，具备一切游泳常识，如果不下水一试，终究是旱鸭子一只，不能成功的。我诚恳祝福各位，在真理的大海里，每一个人都是泳技高超的能者!