西方确指 觉明妙行菩萨说 菩萨戒弟子常摄集

发布时间:2021-11-27 来源:互联网 我要投稿

西方确指 觉明妙行菩萨说 菩萨戒弟子常摄集

一、《西方确指》序

丁未年夏天,我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我,说: “这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”

明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,让乩仙谈论它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起,日子久了,彼此熟悉了,有一天,他忽然劝众人念佛

众人问道: “念佛也可以吗?”

他说: “很好。”

众人都念: “南无佛!”

他说: “不是这样念的。”

众人问,那怎么念?

他说: “你们必须至心合掌,面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”

众人照做后。于是,他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时,他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信

无朽是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相。和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度。原来,菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题,求一首诗句。菩萨便赐偈道:

一月光含千世界,

分身无量照群迷。

当知本体原无二,

不动庄严变化机。

从明朝 崇祯 癸未年五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。

我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹,连连称奇。和尚说: “我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说: “菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。'所以,这本书怎么能视作乩书呢!”

我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过,就是这样的。

时康熙己酉年九月既望 ,古吴净业弟子 朗西金锷撰

二、《西方确指》缘起:

一时,菩萨从极乐国,降临到娑婆世界,震旦国,古勾吴地。在会的弟子,因为往昔的因缘,得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门,而说偈子道:

 诸佛法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说 

 牟尼大慈父 悲悯众生者  说所不能说  导彼今后世

 更以异方便  显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣

 繇佛阿弥陀 大愿摄群品 闻名能受持 决定生无惑

 若有大力人 专念心常一  成就深三昧 现前亦见佛

今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路

 是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是。

菩萨说完偈后,令诸位弟子朗诵一遍,然后说道:“你们向来喜欢学习玄术,沉溺再邪修之中。我因为夙缘,慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的,最高的目标,一门深入。唯恐你们信的不深。所以,接下来,我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道,说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中,以妙湛觉心,照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号,为觉明妙行。你们从此皈依我,不要再有任何疑惑。”这时,在会的八个人,都至心合掌,念:“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说:“很好,就是这样。”

三、《西方确指》正文

有人问持经咒的方法。菩萨说:“所谓的持经咒,其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟,诵得多。又或者以为,念某经某咒某佛,就有大功德。而不能句句销归自性,又不能明了如来妙谛,就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛,没有脚的残疾人,以及那些或男或女的乞丐,终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目,一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐,并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以,可见持什么经,就要依什么经来修行。又要发大愿,或者求生佛国,或者求明心地,或者发大智慧,或者利济众生。这些,都是靠如来广大弘通的力量,以成就修行人的心愿。这样,才是真正的持经持咒念佛。

天然老僧因为久病不愈,想到径山去等死,把尸骨葬在普同塔中。菩萨说:“你要住山等死,这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地,两脚一伸直,任他刀砍斧斫,火烧水浸,都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体,就是在生的时候,尚且是没什么意义的东西,何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边,单持一句阿弥陀佛圣号,念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候,就会现身,接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!而且,生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈,也不要去管他愈不愈。只一念一心,生也由他,死也由他就好了”。

僧不二将要拜师受戒。菩萨说:“可惜啊可惜,相貌堂堂,仪表不凡,却不知道反躬自省。所作所为,与俗人没什么两样。我看你身在这里,而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非,断恶遵善。上求佛果,下化群生。不能再昏昏昧昧,浪费这有限的光阴,自己耽误了自己,而万劫沉沦在苦海中了。至于受戒一事,不受则已,若一旦受了,就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净,犹如白璧明珠,了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本,不能视为儿戏。如果要参学,应该亲近善友,远离庸劣之辈。亲近善友,道业就容易成就;亲近恶友,戒行就容易亏失。这两句话,是你终身学道的关键。要注意,要切记啊!”

马永锡兄弟,多生多世,一直是猎户。一次进山,共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次,见到塔中的佛像倒在地上,他们便把佛像扶起来,恭恭敬敬的安放好,然后礼拜而退。以此善因,又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后,永锡十分恐惧,想求长寿的方法。菩萨说:“往昔,在北方的妙觉寺,有一个童子沙弥,十六岁的时候,有一位相师,说人生死,分毫不差。他告诉沙弥,你在十八岁那年的秋天,就要死去。沙弥十分恐惧,夜里向佛祈祷说,愿在大藏经中赐我一卷经,我当终身受持,以求长寿。说完,泣不成声,再拜而起。在大藏经中,随手取得了金刚般若经。于是书写受持,昼夜不停。而且持戒精严,了悟玄理。不到四十岁,就声名远播,敬仰而皈依他的人不计其数。后来,一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命,想要求长寿,就应当像这个沙弥那样做,发心书写金刚经,勤行读诵。并且求解义趣,这是内功德;从今天开始,不能再杀害物命,对待一切生命,要像对自己一样的爱护。又要多积阴德,这是外功德。内外俱修,功德很大。自然能与天合体,这样,便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗!然而必须始终如一。象那位沙弥那样,直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾,做个十天半个月,或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉,从不间断,而所求不满愿,那么诸佛及我,就都堕入妄语了”。

菩萨为陈定端开示说:“你们父子一同奉行我的教法,这最为难得。但必须发长远心,不能生起求感应的念头。将修行这二个字,做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。

菩萨开示查定宏的母亲说:“你宿向来有向道之心,而没有遇到真正的善知识,真是可怜。现在,我将为你分别开示。你往昔做比丘的时候,努力精进,昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故,在静定中,忽然生起一个念头:‘我为什么不能快速的成佛呢?’又有一天,听到:‘诸佛无相,即心是佛。’这样的话。又更加邪思道:‘既然诸法空寂,我心是佛,那还用得着修习吗!’不知道这是究竟的空理,而不是初学者可以轻易说的。这位比丘从此竟堕入邪见之中,不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。众生真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识,未免会陷入罗网之中,不能不小心啊!现在,你要知道,因为往昔的邪见,所以感得五漏的果报;失去正见,所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过,怎么能不心生恐怖呢。现在,应该马上发起正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土”。

无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子:

人命如朝露 虚浮无定期

未能逃梦幻  何必预求知

又开示说:“不用为他问日期,到腊月三十日,保证手忙脚乱。(后来,这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)无朽听后,便求开示。菩萨说:“元柏,要知道。学道而不明这个心,就好像是建造房屋而没有地基;要渡河而没有船筏一样。要明白这个心,就应当微细的观察体会,这个身体,这个心是从哪里来的。既然四大(译者注:一切物质是由地,水,火,风四种元素构成,这四种元素称谓四大。)是虚幻的。心将寄托在哪里呢。既然身心都是虚幻的,那么整个世界和一粒微尘,便了无差别。眼前的万事万物,是从哪里生出来的,又是从哪里毁灭的呢。如果无生无灭,那么我们这个观照与能观照的主体,这两者就都无所寄托了。这样,自然会见到真如寂灭的境界”。

勾曲的孔生,持斋已经有二十年了,觉得自己衰老了,便问菩萨自己死后会怎么样。说着,便泣不成声。菩萨说:“不要悲哀,只要依照我说的,深深的相信,并且依教奉行,你自然会好地方安身。”然后便传授他一首偈子:

西方有净土 人天皆所依

汝能修此门 安隐无惊疑

沈文州是伤寒名家,来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他:“寒入心包,是什么病?”他回答说:“名中寒。”菩萨于是对大家说:“你只知道寒入心包,是名叫中寒的病。如果邪入于心,那可就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病,又是调理,又是医治的。而心有了大病,却不问明医,不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”

陈大心,奉持教法,念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说:

八德池中莲已种 果然一念甚宏深

滋培虽藉如来力 长养全凭决定心

又对在场的人比喻说:“在这个世界,有人发愿往生,在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我这么说,你们应该生起深深的信心。”

孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果,因此来到会上,给菩萨作礼。菩萨呵斥他说:“你这老秃,今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你,你的金丹什么时候炼成啊?”孙中白回答说:“我正想请您帮助我炼成呢!”菩萨说:“你如果炼成了,千万留几颗,别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候,好做些人事送送。痴老儿,这事是绝对没你的分的,不如做你的本等去。”孙拜谢。过了一会,菩萨又说:“痴老儿,你知道自己的本等是什么吗?”回答说:“我求见性,这是我的本等。”菩萨说:“你知道这个性,是大是小,是青是黄。”回答说:“性没有这些相。”菩萨说:“既然这样,那么你想到哪里去求见性呢?”孙中白无话可说,便发起信心,要皈依菩萨,成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子:

性无大小青黄相 那有声名任汝呼

不达此中玄妙处 一言半字总淆讹

我现在,强给你立个名,就叫达本。你以后的光阴,不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”孙又问,自己今生会是怎么样个结局。菩萨说:“结局就是结局,又问什么结局!”孙便问如何修持。菩萨说:“净土法门,能普遍的摄受众生。问到修持,你应当念阿弥陀佛,发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”

菩萨又对众人说:“古来的大圣大贤,阐微立教,都是至精至简的。上士听后便能领悟到,中下之士听后便知道修行,最后都能同归大道。以后的著述,便都文字繁琐,言辞幽深,使得凡夫之人,随意揣摩,于是以讹传讹,深入于邪见之中,不能自拔,抱着幽暗的思想,最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。比如达本,因为读了‘参同’(道家的书),而开始悟真诸书,不知道修行的法要,自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获,执吝不舍,结果白首无成,害得自己也烦恼。菩萨说,真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了,就应当生起正信”。

一时,菩萨将临法会,有八为弟子、无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏、恭谨颙竚,一齐唱念佛号,忽然有奇异的香气从空中飘来,众人十分欢喜。菩萨说:“善哉,善哉。你们知道吗,今天这个法会,是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年,我在北魏东都的净因寺出家,是位大比丘。为了躲避战乱而南游,住在锡鸡鸣山麓那时,你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年,我便在武林天竺示寂。后来,又在唐僖宗的时候,做清河献王的长子,也是弃位出家。今天,你们八个人在一起念佛,也是因为我而发心,正与往昔一样。但你们离开我,已经有八百多年了,仍然在苦海中飘流,真是可悲,真是可痛啊!现在,我为你们再重新给你们指明修行之路,让你们的道业,快速成办,早得解脱。要各自听清楚了”。 

菩萨开示无朽说:“你以前虽然从事玄门,但能恭敬诸佛。要知道,这就是夙因。而今应该马上发起深心,精修净业。并且成为众人唱导者。不要让这十三年的光景空过也。嘱咐你一首偈子:

八百年前有胜缘 今来相遇指青天

已知本地中秋月 莫向长江觅渡船

开示常摄道:“你常持大悲神咒,是怎么持的呢?”回道:“所持的咒,历历分明。能持的心,了不可得。”菩萨说:“能这样持,就是真持。有偈子嘱咐给你:

汝持大悲咒 应识大悲心 

离名亦离相 以此度群生

开示常源说:“你既然出家了,就必须谦下柔和,敬事师长。虚心请教,增长志气。别只坐在云雾中过日子。”常源不明白。菩萨又再开示说:“你糊涂成这个样子,可知道自己的心么?”常源无语。菩萨便令他诵一遍准提咒。常源诵过之后,菩萨说:“这不是你的心,那叫什么!”偈曰。

见初无心 即汝本心 

准提一遍 全体分明

开示定茂说:“你持准提咒,平时须要细密的用心。看待一切境界,或喧闹或寂静,或物或非物,或喜欢或讨厌,无非都是这个咒的体现,就是我的妙心,时刻在流露。能这样奉持,必定会获得果证。我也会以神力,帮助你成就。应当诵我的偈子:

两行秘密 即汝本心 

莫谓法少 是法甚深

菩萨问达本道:“你想要怎么样呢?”回答说:“要明心。”菩萨说:“这不是口头话吗!应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子:

心外无佛 佛即汝心 

深信不惑 一念无生

开示陈定端说:“小人做的恶事,惟恐有人知道。君子做的善事,也是怕有人知道。你应当以君子谨慎护道之心而作佛事。更有一首偈子:

勿贵人知 勿希天应 

恒一其心 必坚必正

菩萨开示查定敏说:“你还没到弱冠的年龄,就已经知道修道。可见这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的昏暗,勤能除你的懈怠,妙能开你的智慧,捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子:

汝年正幼 当学孝悌 

以是持身 毋惰其志

这一天,陈大心是后来的。菩萨问他说:“你是怎么修行的?”他回答说:“只专修净土。”菩萨说:“除此之外,没有比这更殊胜的法门了。嘱咐你一首偈子:

道无他说 唯心而已 

莲胎始成 专精勿二

菩萨说:“净土法门,真是诸佛的心宗,人天的径路。现在,你们虽然求往生,但如果发愿不真切,就如同进入大海没有获得宝珠,徒劳无益。我往昔在晋明帝的时候,受生为贫穷人,因为贫苦,而发大愿说:‘我因为夙业,而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛,往生到极乐国,成就一切功德的话,纵使丧失身命,我也不退转,不休息!”发誓后,七日七夜,专精忆念阿弥陀佛,便得心开。见到阿弥陀佛相好光明,遍满十方世界,我在佛前亲身蒙佛授记。后来,到七十五岁而坐化,直接生到极乐世界。后来,因为救度众生的愿力深重,而再来到这个国土。随方显化,或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰相、或为女人、或为屠夫、或为乞丐,或隐或显,或顺或逆,都随顺众生的根基,而为说法,化导群生。又因为修行仙道的众生,多半都未能了悟真如常性,贪图长寿之乐,不思进取。我便现仙身,解救他们的迷惑堕落。就像唐僖宗朝的那件事一样。现在,又为你们指明正邪,阐扬净土。你们应当一心一意,坚定的修行这个法门,必定不会耽误了你们。如果心志坚一,不用等到来世,现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们:

少说一句话 多念一句佛 

打得念头死 许汝法身

有人问:“修行人怎么能得开尘欲,能无障碍?”菩萨说:“我将由小推向大,由外推向内的说,你们要好好理解。有人在这里,无缘无故抢了你一钱。你动不动恨?”回答说:“一钱虽然很少,被抢去了还是会生气。”“那么无缘无故的给你一钱,会不会高兴呢?”回答说:“一钱虽然少,得到了还是会高兴。”有人回答说:“一钱很少,得到了也没什么好高兴的,被抢去了也没什么好生气的。”菩萨说:“你能要是真能这样,心早就清净了。怎么会到今天还这么污浊呢!你们要知道,修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有,或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰,没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛,心念依然外游,没能片刻归一。因为你们无量劫来,没有一时一日远离尘欲的心。所以,尘欲也从无始劫来,没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚,深入尘网。那能象莲花那样,出淤泥而不染。所以,要想断贪着,先从一钱的得失,作弃舍的观想。就想,这不是我的,被夺去了也不起嗔恨,被给予了,也不喜悦。这样,乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城、妻、子,乃至身肉骨髓,乃至过去、现在、未来的心意意识,乃至生死业报菩提涅盘。一切都是这样,跟一钱的得到和失去没什么两样。这样,自然习气消亡,障碍永灭,渐渐得到清净,成就道品。你们应当这样修行,不要再停滞不前了”。

孟冬的第二天,是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说:“你们用什么来为我祝寿呢?”众人说:“用心来供养菩萨。”菩萨问:“心是什么东西,可以用来上供吗?”回答说:“只是一片至诚,本来无物。”菩萨说:“既然无物,谁知道是不是至诚呢!能知道诚的话,一定得有个处所,可以容纳。怎么会无物呢!”回答说:“实在是无所得。”菩萨说:“你们说无所得,是暂时没有呢,还是决定没有?”众人议论着没来得及回答,菩萨便说:“没有就决定没有。有就决定有。一有丝毫的疑惑,就差之千里了。要知道,你们说诚说妄,说有道无,这都是起灭之心,测度之心。以这样的心给我祝寿我,是没什么益处的。听我的妙偈:

至真无二心 至真无量心 

心非一切心 一切性非心

妄心不实 依真心强名

真妄两不立 南无释迦尊

了心无处所 方便福群生

这时,诸位弟子都再礼拜,愿菩萨开示法要。菩萨说:“善哉善哉。你们愿听闻法要,应当用心理解我的话,诚恳的回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说,燕京是帝王的都城,富贵无比。这个人听了,愿意去吗?”众人都说:“愿意去。”菩萨说:“你们不认识路,怎么办呢?”众人回答说:“有人指示,跟着他走就行了。”菩萨说:“不行。如果有人指示,说向南或向东。你们不能辨别,竟听从了他的话,那么离燕都就越来越远了。”众人问:“那该怎么办呢?”菩萨说:“必须得有一个去过燕都的人,教这个人说,你向北走,就可以直接抵达帝都。诸位弟子,这个人所指示的,有错吗?”众人都点头说:“没有错。”菩萨说:“又譬如有人,想要攀登万仞之巅,九层之顶。应当告诉他怎样做呢?”都说:“从低到高啊!”菩萨说:“对了。古人说,千里之行,始于足下。要从第一级至第二级,乃至最上一级。这样才行。如果说,一步便跨到最高处。这就是空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵,便诏这个人来,对他说,你愿意做宰相呢,还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”众人都说:“一定是愿意做宰相了。”菩萨说:“对。又譬如有人,在岔路口,不知该怎么走了。有怜悯他的人,指示他说,这边很艰险,很曲折,不好走出去。这边很宽敞,很平坦,很容易走出去。这个人听后,这两条路,会走那一条呢?”众人都说:“走宽敞的,走平坦的。”菩萨说:“善哉。善哉。你们的回答,都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?”众人都再拜,说:“愿再开示。”菩萨说:“你们向来有求道的心,只是不知道修行的法要,想修而不知道方法。就如同人欲往燕都去,而不知道路径一样。如果遇到邪师,教以邪法。就如同帝都在北,反而指示往东向南走一样,这样,虽然终日行走,却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊,怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土,就是帝都。依照‘信愿行’这三法,勤加精进,最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品,便是愿为宰相,不愿意做小吏。依照这个方法去修,就是走宽正的大路,而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人也。如果你们不能深信,就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊,而做卑贱的小吏。背离宽阔的大路而求艰僻的小路。万仞之山巅,九层之琼顶,就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。

众人想要置办田产,做为修行用的生计。菩萨说:“你们为了要一直在一起修行,终生不散,并且谢绝一切世故,在衣食这方面,不再求人,所以有这个提议。我看,念头虽然好,但毕竟是贪恋尘劳,不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭,坟地间睡一宿,这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行,倘若置办不成,那你们就没有修行的一天了。而且,如果说,自己没有这笔钱,需要出去化缘,就更加不行了。佛的一代时教,没有‘化缘’这两个字。这是末世时期,不知道礼义,不畏惧因果,不知道廉耻的人所做的事情。真修道人,生死的念头迫切,是万万不会有这样的念头的。更有一句话嘱咐你们,你们这些人,只要执持正念,各各努力,这样就是不聚而聚。如果身心散逸,不持之以恒,这样虽然聚在一起,而其实也跟散了一样。如果明白这个道理,就只应该随时随分,别去闲思预计”。

有人问:“念佛不能达到一心,有什么办法呢?”菩萨说:“你只要息想定虑,徐徐的念去。要使声合乎心,心随乎声。念的久了自然会诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然而平时必须多念,从千至万,心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一,反而难以归一。”这时,达本在座下,忽然念了几声。菩萨说:“如是,如是。”

诸位弟子想要造菩萨的像来供养,便请菩萨示现法相。菩萨说:“诸位弟子要造相供养,这份诚心,已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是,你们在尘劳中,我在妙明内,即使现在显现,你们也不能见到。再说我随机感化,没有一定的身相。现在,就从根本处修起,可以画作大比丘相。面如满月,形体丰伟。身着袈裟,坐在莲花上。左手放在膝盖上,右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好,不能潦草。”众人听后,都开始思维菩萨的法相。菩萨便说:“诸位弟子,人人都有个觉明妙行,不即不离。在你们摸索不着的地方,时时都会出现。今天既然明白了,就不需要再设像供养,愿我们在将来的某一天相见”。

查定宏因为丧子,想要出家为僧。菩萨说:“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念,端正自己的身行。断绝无益的事,断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀,发愿离开迷途。让佛法的波涛,滋润那枯燥的心田。精诚地求佛加被,驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿,今后要注意这方面。不用多说了。”定宏便问,奉持金刚经,但不同的版本,字句有出入。应当以哪个版本为准。菩萨说:“金刚般若波罗密这七个字,并无差谬。”

 沈天宇有病了,便摆设供养,求菩萨开示。菩萨说:你现在虽然有病,但还没到马上就要死的程度。应当熄灭诸般牵挂,安心的端坐,思维身体的无常,心念的无常。所有的妄缘,一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生,一心清净。这样,不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根,也能从此拔出来。你现在设供求开示,不过是希望我能有什么好的药方给你,好的口诀传你,可以治愈你的病。哪知道菩萨是没有这些虚伪的方法的。就这实实在在的几句话而已。你如果能信而且照着去做,那真是如同服用了上品的还丹妙药一般。再送你一首偈子:

病从己作 还由己除 

摄心清净 得常安乐

坚久不变 同无量寿

菩萨开示达本说:“你想要参究明白心地,很有志气啊!但你一肚皮的砂铅水火,已经把本来面目,真空真净这些话,结结实实的堵塞住了。这样怎么能做得到呢。你如果要做,就必须把这些垃圾,都抛向东洋大海才行。不然,只是浪费口舌心力,白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛,明心见性也在这句佛号上,往生极乐世界也是在这句佛号上,一举而两得,非常便宜啊!”

无朽问:“怎么样上报祖父之恩?”菩萨说:“世间所谓的孝,应该怎么做呢?”回答说:“能敬养父母尊长,能做善事,这样就是不忘记先人之德。”菩萨说:“这虽然是孝,然而很有限。只有能发大愿,修出世间法。如果道业成就,功德圆满。岂止是福及九祖啊,就是历劫以来的冤亲债主,都能得到解脱。你能专修净土,这才是真正的大孝。”

定茂问:“持咒怎样能明心,怎样能得究竟呢?”菩萨说:“心不离咒,咒不离心,这就是持的意义。你应当在一切时刻,观这个咒体与我的心体,是一还是二。如果是一,那么为什么心能持诵咒,咒能显现心呢;如果说是二,那么为什么忘了念咒就没有了,想起来咒就又有了呢!这样就能知道,这个咒与心,是离开一切名相,毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒而不究竟,就没有妙解,平等的大慧怎么能显发出来呢!平等的大慧不显现,怎么能照醒生死的昏迷,达到三界的实际呢!”达本问:“出声念佛,容易发火,默念可以吗?”菩萨说:“你一念佛,就说火发。为什么你终日向人说话,就没有一毫火呢?要知道,这火是你无量劫来,无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真,所以念头随着火起来。火随着妄想生出来,焚烧你的法身慧命。往昔牟尼世尊,为求大法,在无量劫中,舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在,你年老气衰,昼夜勤修还来不及呢,却还在贪恋着尘劳,企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人,还有报尽的一天。劫火洞烧的时候,能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞,假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗!你现在听了我的话,应当如梦初觉,如醉初醒。精修净土,正念往生。极乐世界的寿命,无穷无尽。能成就法身,到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”

查定宏问,持咒的时候,常会有恐怖的感觉,求菩萨开示。菩萨说:“是谁令你恐怖呢?谁是受恐怖的人呢?由于你过去生中的习气不净,所以从微细的观想中,会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持,自然会除灭的。能一切如意,心意和顺,能降服种种烦恼,而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。”

陈定育为了治疗母疾,而向菩萨祈祷,问作什么功德,可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子:

 孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师

 汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚

 汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血

 污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处

 归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩

 愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康

 觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果

( 偈子的大意是这样的:孝是万德之首,孝能通天彻地。孝行至大至广,是一切伦常的指导。你以好心,求母亲病愈。在你安逸舒适的时候,要想到母亲的痛楚;在你吃美味的时候,要想到母亲在节衣缩食;在你穿好衣服的时候,要想到母亲生你的时候,脓血污染了她的衣服,胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛,精诚不二,并努力地做一切善事,以报答天地、君主、父母、众生之恩,并愿母亲增福添寿,疾病康复,身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做,一切所愿,都能成就。)

定茂想要舍弃持咒,转而念佛,请示菩萨。菩萨说:“你要舍弃持咒而念佛,一心专修,这样最好。但你不知道法要,只能说是持斋好善的人,不能称为念佛人。为什么这样说呢?比如,要畅游大海,必须有大船;要驰骋千里,必须选择良马。所以念佛人,首先必须具备大手段。割绝牵缠,打开尘网。直下即念是佛,即佛是心。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛,才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊!”

有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说:“诸位少年。众生从无始劫来,因为恩爱,所以成为眷属。而眷属中,父母对于子女,又是恩情最重,关爱最切的,难割难舍。现在你们出家离俗,成为比丘。要知道,父母对你们,又有恩上之恩,不是言语能譬喻得了的。所以,应该趁年轻力壮的时候,勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠,以致于荒废道业,退步堕落,这是不孝中的不孝,是天地间极重的罪人啊。听了我的话,要生起猛烈的痛念啊!”

菩萨又开示众人说:“诸位善男子,人的这个身体,是父母所生,父母所养的。现在你们的种种营谋,种种受用,即使父母没有给你们一钱,也还是因为父母生了你这个身体,你才能有今天。万事身为大,身为本。所以,从根本上推,父母之恩,难言难尽。所以佛说,在父母身边,说话声过高,话说的过重,都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。如果说,父母有时蛮不讲理,不得不与他争论,这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受。父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是,而做了逆天理,背人伦的人”。

菩萨说:“诸位弟子,要知道,十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以,忆佛念佛,则十方诸佛显现在你的心里,然而也不是诸佛进入你的心,也不是你的心出自于诸佛,这都是觉妙本明的真心不可思议之处”。

菩萨开示无朽说:“修净业人多半都是,行住坐卧,起居饮食,都该面向西方,这样感应容易成就,根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子。不要放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净,以便经行的时候没有障碍。要使这个心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知道有个身体,不知道有世间的事,也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近,与尘世日渐远离,便可以趋向净业了。你在生的时候撇得干净,抛得干净,念头上不存一些妄生的枝节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙的姿态,这岂不是大丈夫举动!所以要你一意修行,没有其他任何沾恋滞涩,正是为这一大关目。

至于修行净业的方法,总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事,勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来,就诵弥陀经一卷,持阿弥陀佛圣号一千声,在佛前回向,念一心归命文。(翻译者按:一心归命文即:一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念倾,生极乐国。花开见佛。即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。)这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候,身心还不能安宁,就每天只做四个时段。稍微安宁了,就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段,总共经十二卷,佛名一万二千声,而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的,不必计数。或者默念,或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。

再有,持名这个方法,必须要字字句句,声心相依,不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了,功夫成熟了,决定得生西方极乐世界,坐宝莲华,登不退地。如果余年未尽,还可以把自己所证悟到的,讲给大众,为四众做修行的向导,以报佛深恩。

你如果能把我所说的一一做到,这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道,令你出家,才不辜负三昧和尚为你剃度,授给你大戒。这不是小小的因缘啊!你不要生轻慢心。慎之。慎之。”

菩萨又开示常摄说:“强顺人情,勉就世故这八个字,耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟,打哄过日子的时候了。道业未成,无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。

达本奉教出家。菩萨开示他说:“你老年出家,不能再去泛泛地学其他的了,就只诵弥陀经,每天诵佛名一万二千声。自少至多,念得真真切切地,求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流,整天高谈阔论,说性说心,见人念佛便一概抹去。看他的所作所为,比不上三家村里一个不识字的汉子,十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴,耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要,又未必能深信净土,老实念佛。所以我说了这些。”

菩萨又开示无朽说:“弥陀经十二卷,佛名一万二千声,不要增也不要减。只依照我说的去做,但经要念得匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要念得声声心心,不涩不掉,不浮不沉。念到一千声后,要做回向。回向不是照着念一遍就完事了,必须要从自己的心中,发出真正的大菩提愿,至诚恳切地,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,心如虚空,这才是回向。

又在静坐时,要反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,无能无所。这样谛观,再没有别的念头,这就是修行三昧。注意不要忘形死心,否则就落入外魔知见了。这样坐一时,便起来经行,再接着持诵,这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去,想要完成一天的课诵,便有苟且了局的念头,不是真正的修行了。

一般的,学道人不遵照善知识的教诲,决定是劳而无益的,用不了多长时间,必定失败。慎之。慎之。又诸经中所谈的净土依正庄严,必须要明白,这样,如果在打坐中或经行中或礼诵时,净土的境界现前,自己便可以知道了,不至于被异境所迷惑”。

菩萨开示陈大心说:“你的道心念力增加了,但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相,名利相,嗔喜相等,不但在身体上做出来是牵连尘网,只要心上略微带一些,都是障道的因缘。你须要明白,你只是身礼阿弥陀佛,口诵阿弥陀佛,心念阿弥陀佛,没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净,打破尘网,往生极乐国。你要明白啊。”

有人问终身。菩萨说:“你问终身吗?我这里没有断终身的法,因为菩萨历劫修行,没学过这些事。然而,你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问,头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将要到了,阎罗大王面前,怎样答对他一言半句,免得披枷带锁去。这事你怎么不问问?”

僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说:“弥陀忏是近代慈云忏主所集,也具有事理一心。事一心就是专注于一件事;如果四相不生,湛若虚空,就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法,以消除夙障;内在的就是依理修观,迅速地达到一心。既然已经得到一心,还愁不能入道吗!你在忏期之中,别管为自己还是为施主,也别管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧,誓不休息就好了。而且,你在那里虽然讲修行次第,但却没有在真正修行。如果真正要修行,将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切地求度生死,这才是正修行法。如果区区三载的忏期,又夹杂着人情世故,而要修成净业,出离生死。譬如吸风吞雾,而求饱足,世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头,以至于最后冻死饿死啊!”

王师刚刚下到三吴之地的时候,湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后,大家集会,菩萨开示说:“后六月十三日的变故,多让人惊恐啊!你们要知道,这都是你们无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时,你们八人就因为兵乱,而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有,证得无生,毕竟因缘业报,分寸难免。你们幸好性命无碍,那也很危险啊!三世业果,可惊可怖。你们还不一心办道,早出苦轮。隔世他生,就不知道在哪里了。奈何。奈何。”

菩萨开示沈元辉说:“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢?就是又诵经,又持咒,又做法会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福,见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了,心就不专一。心不专一,见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗!你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛,求生极乐。日子久了,功夫成了,这才不会错过。现在传授你一首偈子,来照着做:

阿弥陀一句 万法总持 

声与心相依 念兹复在兹

感应不思议 莲开七宝池

菩萨开示定恺说:“你既然遭逢大难而得幸免,从今以后,应当痛心疾首地忏悔以前的过失,往后誓不再犯。不要躁心竞气,逞志使能,给自己招来灾祸。现在给你立个名字,叫恺。恺,就是慈,就是仁。慈以立身。仁以及物。功名得到了也不因此而欢喜,失去了也不因此而忧恼。只注重培育善心,坚固善行,以仰答四恩而已。”

一时,菩萨降临法会。士子平民共三十余人,心中有疑问,都来向菩萨请教。菩萨怜悯在场的众人,虽然禀着一颗诚心,而不知道修行的正路。便垂示说道:“今天这一会,可谓有缘。但如果与你们说佛法,恐怕你们难以接受,产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒书,与你们说一话。或许能信得一句、两句。中庸说:或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。现在看来,安与利就不要说了,即使是勉强而行的,也寥寥无几啊!就像你们,自从遇到我之后,也曾发心,勉强为善。但有的放弃了,或渐渐懈怠了。原因在哪里呢?是因为将善这个字,看得太缓。以为行善无功,不如做恶那么有效。不知道,为善如果无功,为什么古代的圣贤,绝不作任何微小的恶事,善事则尽力尽心,必定要做到十二分满足。如果做恶有效,为什么古来的仁人君子,不做有效的事,反而作无功的事呢?而且,那些做恶的人,眼前虽然得点便宜,到头来,几个有好结局好名声好子孙以延其后世的?!世间几岁的小儿,见说个好便知道赞美,不都是因为行善有大利处;见说个坏便要嗔怪,不都是因为做恶没有大利处吗!这事很容易理解。不是你们不聪明不知道,只是不能实心实意地向善。所以,一时间不能觉察到而已。所以,平日间施舍一钱,也要向别人说一遍,有句好话,也要向人说一遍。这都是从外边做手脚,全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味,便抛弃了。你们如果用真真实实的心,行真真实实的事,没有一毫的妄想觊觎其间。坦坦荡荡,乐天知命。守住这种心态。也不见有什么终身可祈,结局可问,也不见什么五行八字之类的穷通可卜,吉凶得失可趋避。这样自然无祸不消,无福不至。道与时增,德与岁积。成圣成贤也没什么难的,这是将来一定的事。所以说,他的成功是一定的。反之,那些在活着的时候是肆无忌惮的小人,死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊!菩萨说完,便沉默了。这时,众人仍然恭敬地在一旁期待,更有再次礼拜的。菩萨说:“你们也太愚痴了。听了这样的话,没有希取之心和反省自己的念头。却只想要将心中那点儿女身家的事,问了才行。苦啊苦啊!然而菩萨大慈大悲,就再说些古话,点醒你们的痴梦。

一者、学道之士情不正,性则离。心不坚,德乃阙。往往更慎于此,顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流,难以入道,也不能像圣人那样诲人不倦。所以要避免。你们中如果有能明白的,就要好好思考这件事了。

一者、天下又有聪明向上之士。却被自以为是的毛病所障碍,不成大器。因为人一旦自以为是,便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交接的,一定是一帮庸俗下劣之徒,互相称誉。不能从他的口里,听到他做错过什么事。这样,德业就危险了。你们中有明白的,就要好好思考这件事了。

一者、世人贪得无厌,什么事都要强求。不知道一钱的获得,尚且有命,何况功名富贵这样的大事呢!如果说我靠自己的智力就可以求来,那么茫茫苍天,赫赫神明,就都是没用的了。即使强求而得到了,也是命里应该有的,不是因为你用了许多龌龊的心机,苍天怜悯你而给你的。然而,勉强而求来,确是有辱无荣,有失无得。有杀身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌恶他,神抛弃他。你们中有明白的,要好好思考这件事了。

一者、天下最大的恩德,莫过于父母的恩德。父母健在,那是堂前的活佛啊!父母过世,还可以追报。想想这个身体从何而来!怎么长大的!不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾,只顾着自己的妻、子而不赡养父母。更有甚者,父母有病都不知道,死了都不去安葬,或者一言不和都要报复,就像路人一样。这都是禽兽不如啊!人啊!禽兽都不如。可怕啊!你们中有明白的,要好好思考这件事了。