一、《西方确指》序
丁未年夏天,我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我，说: “这是宝书啊！而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起，日子久了，彼此熟悉了,有一天，他忽然劝众人念佛。
众人问道: “念佛也可以吗?”
他说: “很好。”
众人都念: “南无佛！”
他说: “不是这样念的。”
众人问，那怎么念?
他说: “你们必须至心合掌，面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”
众人照做后。于是，他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时，他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信。
无朽是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相。和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度。原来，菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题，求一首诗句。菩萨便赐偈道:
一月光含千世界,
分身无量照群迷。
当知本体原无二,
不动庄严变化机。
从明朝 崇祯 癸未年五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。
我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇。和尚说: “我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说: “菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢！而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。'所以，这本书怎么能视作乩书呢！”
我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。这都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过，就是这样的。
时康熙己酉年九月既望 ,古吴净业弟子 朗西金锷撰
二、《西方确指》缘起：
一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道：
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄群品 闻名能受持 决定生无惑
若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是。
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”
三、《西方确指》正文
有人问持经咒的方法。菩萨说：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某咒某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。
天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了”。
僧不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身在这里，而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。至于受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，有一位相师，说人生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵。并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护。又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。自然能与天合体，这样，便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗！然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了”。
菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。
菩萨开示查定宏的母亲说：“你宿向来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，忽然生起一个念头：‘我为什么不能快速的成佛呢？’又有一天，听到：‘诸佛无相，即心是佛。’这样的话。又更加邪思道：‘既然诸法空寂，我心是佛，那还用得着修习吗！’不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷，沉沦长夜。众生真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报；失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在，应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土”。
无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：
人命如朝露 虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，保证手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听后，便求开示。菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体，这个心是从哪里来的。既然四大（译者注：一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大。）是虚幻的。心将寄托在哪里呢。既然身心都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢。如果无生无灭，那么我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会见到真如寂灭的境界”。
勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泣不成声。菩萨说：“不要悲哀，只要依照我说的，深深的相信，并且依教奉行，你自然会好地方安身。”然后便传授他一首偈子：
西方有净土 人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑
沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”他回答说：“名中寒。”菩萨于是对大家说：“你只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说：
八德池中莲已种 果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
又对在场的人比喻说：“在这个世界，有人发愿往生，在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我这么说，你们应该生起深深的信心。”
孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么！我且问你，你的金丹什么时候炼成啊？”孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢！”菩萨说：“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”孙拜谢。过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗？”回答说：“我求见性，这是我的本等。”菩萨说：“你知道这个性，是大是小，是青是黄。”回答说：“性没有这些相。”菩萨说：“既然这样，那么你想到哪里去求见性呢？”孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子：
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
我现在，强给你立个名，就叫达本。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”孙又问，自己今生会是怎么样个结局。菩萨说：“结局就是结局，又问什么结局！”孙便问如何修持。菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟到，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，便都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见之中，不能自拔，抱着幽暗的思想，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。比如达本，因为读了‘参同’（道家的书），而开始悟真诸书，不知道修行的法要，自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了，就应当生起正信”。
一时，菩萨将临法会，有八为弟子、无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏、恭谨颙竚，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。菩萨说：“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而南游，住在锡鸡鸣山麓那时，你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年，我便在武林天竺示寂。后来，又在唐僖宗的时候，做清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心，正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊！现在，我为你们再重新给你们指明修行之路，让你们的道业，快速成办，早得解脱。要各自听清楚了”。
菩萨开示无朽说：“你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且成为众人唱导者。不要让这十三年的光景空过也。嘱咐你一首偈子：
八百年前有胜缘 今来相遇指青天
已知本地中秋月 莫向长江觅渡船
开示常摄道：“你常持大悲神咒，是怎么持的呢？”回道：“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”菩萨说：“能这样持，就是真持。有偈子嘱咐给你：
汝持大悲咒 应识大悲心
离名亦离相 以此度群生
开示常源说：“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”常源不明白。菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么？”常源无语。菩萨便令他诵一遍准提咒。常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心，那叫什么！”偈曰。
见初无心 即汝本心
准提一遍 全体分明
开示定茂说：“你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，就是我的妙心，时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。应当诵我的偈子：
两行秘密 即汝本心
莫谓法少 是法甚深
菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”回答说：“要明心。”菩萨说：“这不是口头话吗！应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：
心外无佛 佛即汝心
深信不惑 一念无生
开示陈定端说：“小人做的恶事，惟恐有人知道。君子做的善事，也是怕有人知道。你应当以君子谨慎护道之心而作佛事。更有一首偈子：
勿贵人知 勿希天应
恒一其心 必坚必正
菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的昏暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子：
汝年正幼 当学孝悌
以是持身 毋惰其志
这一天，陈大心是后来的。菩萨问他说：“你是怎么修行的？”他回答说：“只专修净土。”菩萨说：“除此之外，没有比这更殊胜的法门了。嘱咐你一首偈子：
道无他说 唯心而已
莲胎始成 专精勿二
菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海没有获得宝珠，徒劳无益。我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息！”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界，我在佛前亲身蒙佛授记。后来，到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。后来，因为救度众生的愿力深重，而再来到这个国土。随方显化，或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰相、或为女人、或为屠夫、或为乞丐，或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基，而为说法，化导群生。又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，解救他们的迷惑堕落。就像唐僖宗朝的那件事一样。现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定的修行这个法门，必定不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们：
少说一句话 多念一句佛
打得念头死 许汝法身活
有人问：“修行人怎么能得开尘欲，能无障碍？”菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内的说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动恨？”回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”“那么无缘无故的给你一钱，会不会高兴呢？”回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”有人回答说：“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”菩萨说：“你能要是真能这样，心早就清净了。怎么会到今天还这么污浊呢！你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。那能象莲花那样，出淤泥而不染。所以，要想断贪着，先从一钱的得失，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城、妻、子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。这样，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了”。
孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢？”众人说：“用心来供养菩萨。”菩萨问：“心是什么东西,可以用来上供吗?”回答说：“只是一片至诚，本来无物。”菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢！能知道诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢！”回答说：“实在是无所得。”菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有?”众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有。有就决定有。一有丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有道无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：
至真无二心 至真无量心
心非一切心 一切性非心
除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊
了心无处所 方便福群生
这时，诸位弟子都再礼拜，愿菩萨开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗？”众人都说：“愿意去。”菩萨说：“你们不认识路，怎么办呢？”众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”菩萨说：“不行。如果有人指示，说向南或向东。你们不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”众人问：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，教这个人说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”众人都点头说：“没有错。”菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢？”都说：“从低到高啊！”菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处。这就是空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏？这个人会如何回答呢？”众人都说：“一定是愿意做宰相了。”菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，这两条路，会走那一条呢？”众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”菩萨说：“善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”众人都再拜，说：“愿再开示。”菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修而不知道方法。就如同人欲往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示往东向南走一样，这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢！而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照‘信愿行’这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人也。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽阔的大路而求艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。
众人想要置办田产，做为修行用的生计。菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢？街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，那你们就没有修行的一天了。而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，就更加不行了。佛的一代时教，没有‘化缘’这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。更有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执持正念，各各努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计”。
有人问：“念佛不能达到一心，有什么办法呢？”菩萨说：“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而平时必须多念，从千至万，心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一，反而难以归一。”这时，达本在座下，忽然念了几声。菩萨说：“如是，如是。”
诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。菩萨说：“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。”众人听后，都开始思维菩萨的法相。菩萨便说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见”。
查定宏因为丧子，想要出家为僧。菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿，今后要注意这方面。不用多说了。”定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。”
沈天宇有病了，便摆设供养，求菩萨开示。菩萨说：你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。应当熄灭诸般牵挂，安心的端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根，也能从此拔出来。你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。哪知道菩萨是没有这些虚伪的方法的。就这实实在在的几句话而已。你如果能信而且照着去做，那真是如同服用了上品的还丹妙药一般。再送你一首偈子：
病从己作 还由己除
摄心清净 得常安乐
坚久不变 同无量寿
菩萨开示达本说：“你想要参究明白心地，很有志气啊！但你一肚皮的砂铅水火，已经把本来面目，真空真净这些话，结结实实的堵塞住了。这样怎么能做得到呢。你如果要做，就必须把这些垃圾，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也是在这句佛号上，一举而两得，非常便宜啊！”
无朽问：“怎么样上报祖父之恩？”菩萨说：“世间所谓的孝，应该怎么做呢？”回答说：“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”菩萨说：“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满。岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。”
定茂问：“持咒怎样能明心，怎样能得究竟呢？”菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢；如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢！这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢！平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢！”达本问：“出声念佛，容易发火，默念可以吗？”菩萨说：“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢？要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗！你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽。能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。”
查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。菩萨说：“是谁令你恐怖呢？谁是受恐怖的人呢？由于你过去生中的习气不净，所以从微细的观想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。”
陈定育为了治疗母疾，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子：
孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师
汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚
汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血
污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处
归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩
愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康
觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果
（ 偈子的大意是这样的：孝是万德之首，孝能通天彻地。孝行至大至广，是一切伦常的指导。你以好心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲的痛楚；在你吃美味的时候，要想到母亲在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛，精诚不二，并努力地做一切善事，以报答天地、君主、父母、众生之恩，并愿母亲增福添寿，疾病康复，身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。）
定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢？比如，要畅游大海，必须有大船；要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊！”
有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说：“诸位少年。众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊！”
菩萨又开示众人说：“诸位善男子，人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现在你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母生了你这个身体，你才能有今天。万事身为大，身为本。所以，从根本上推，父母之恩，难言难尽。所以佛说，在父母身边，说话声过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受。父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是，而做了逆天理，背人伦的人”。
菩萨说：“诸位弟子，要知道，十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以，忆佛念佛，则十方诸佛显现在你的心里，然而也不是诸佛进入你的心，也不是你的心出自于诸佛，这都是觉妙本明的真心不可思议之处”。
菩萨开示无朽说：“修净业人多半都是，行住坐卧，起居饮食，都该面向西方，这样感应容易成就，根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子。不要放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净，以便经行的时候没有障碍。要使这个心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知道有个身体，不知道有世间的事，也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近，与尘世日渐远离，便可以趋向净业了。你在生的时候撇得干净，抛得干净，念头上不存一些妄生的枝节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙的姿态，这岂不是大丈夫举动！所以要你一意修行，没有其他任何沾恋滞涩，正是为这一大关目。
至于修行净业的方法，总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事，勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来，就诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛圣号一千声，在佛前回向，念一心归命文。（翻译者按：一心归命文即：一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。花开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。）这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候，身心还不能安宁，就每天只做四个时段。稍微安宁了，就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段，总共经十二卷，佛名一万二千声，而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的，不必计数。或者默念，或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。
再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。如果余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众，为四众做修行的向导，以报佛深恩。
你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道，令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊！你不要生轻慢心。慎之。慎之。”
菩萨又开示常摄说：“强顺人情，勉就世故这八个字，耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。
达本奉教出家。菩萨开示他说：“你老年出家，不能再去泛泛地学其他的了，就只诵弥陀经，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流，整天高谈阔论，说性说心，见人念佛便一概抹去。看他的所作所为，比不上三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴，耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要，又未必能深信净土，老实念佛。所以我说了这些。”
菩萨又开示无朽说：“弥陀经十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做，但经要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空，这才是回向。
又在静坐时，要反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，不是真正的修行了。
一般的，学道人不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之。慎之。又诸经中所谈的净土依正庄严，必须要明白，这样，如果在打坐中或经行中或礼诵时，净土的境界现前，自己便可以知道了，不至于被异境所迷惑”。
菩萨开示陈大心说：“你的道心念力增加了，但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊。”
有人问终身。菩萨说：“你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样答对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问？”
僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具有事理一心。事一心就是专注于一件事；如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法，以消除夙障；内在的就是依理修观，迅速地达到一心。既然已经得到一心，还愁不能入道吗！你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息就好了。而且，你在那里虽然讲修行次第，但却没有在真正修行。如果真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求度生死，这才是正修行法。如果区区三载的忏期，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死。譬如吸风吞雾，而求饱足，世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊！”
王师刚刚下到三吴之地的时候，湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后，大家集会，菩萨开示说：“后六月十三日的变故，多让人惊恐啊！你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有，证得无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸好性命无碍，那也很危险啊！三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就不知道在哪里了。奈何。奈何。”
菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗！你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。现在传授你一首偈子，来照着做：
声与心相依 念兹复在兹
感应不思议 莲开七宝池
菩萨开示定恺说：“你既然遭逢大难而得幸免，从今以后，应当痛心疾首地忏悔以前的过失，往后誓不再犯。不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来灾祸。现在给你立个名字，叫恺。恺，就是慈，就是仁。慈以立身。仁以及物。功名得到了也不因此而欢喜，失去了也不因此而忧恼。只注重培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。”
一时，菩萨降临法会。士子平民共三十余人，心中有疑问，都来向菩萨请教。菩萨怜悯在场的众人，虽然禀着一颗诚心，而不知道修行的正路。便垂示说道：“今天这一会，可谓有缘。但如果与你们说佛法，恐怕你们难以接受，产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒书，与你们说一话。或许能信得一句、两句。中庸说：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。现在看来，安与利就不要说了，即使是勉强而行的，也寥寥无几啊！就像你们，自从遇到我之后，也曾发心，勉强为善。但有的放弃了，或渐渐懈怠了。原因在哪里呢？是因为将善这个字，看得太缓。以为行善无功，不如做恶那么有效。不知道，为善如果无功，为什么古代的圣贤，绝不作任何微小的恶事，善事则尽力尽心，必定要做到十二分满足。如果做恶有效，为什么古来的仁人君子，不做有效的事，反而作无功的事呢？而且，那些做恶的人，眼前虽然得点便宜，到头来，几个有好结局好名声好子孙以延其后世的?！世间几岁的小儿，见说个好便知道赞美，不都是因为行善有大利处；见说个坏便要嗔怪，不都是因为做恶没有大利处吗！这事很容易理解。不是你们不聪明不知道，只是不能实心实意地向善。所以，一时间不能觉察到而已。所以，平日间施舍一钱，也要向别人说一遍，有句好话，也要向人说一遍。这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味，便抛弃了。你们如果用真真实实的心，行真真实实的事，没有一毫的妄想觊觎其间。坦坦荡荡，乐天知命。守住这种心态。也不见有什么终身可祈，结局可问，也不见什么五行八字之类的穷通可卜，吉凶得失可趋避。这样自然无祸不消，无福不至。道与时增，德与岁积。成圣成贤也没什么难的，这是将来一定的事。所以说，他的成功是一定的。反之，那些在活着的时候是肆无忌惮的小人，死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊！菩萨说完，便沉默了。这时，众人仍然恭敬地在一旁期待，更有再次礼拜的。菩萨说：“你们也太愚痴了。听了这样的话，没有希取之心和反省自己的念头。却只想要将心中那点儿女身家的事，问了才行。苦啊苦啊！然而菩萨大慈大悲，就再说些古话，点醒你们的痴梦。
一者、学道之士情不正，性则离。心不坚，德乃阙。往往更慎于此，顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流，难以入道，也不能像圣人那样诲人不倦。所以要避免。你们中如果有能明白的，就要好好思考这件事了。
一者、天下又有聪明向上之士。却被自以为是的毛病所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交接的，一定是一帮庸俗下劣之徒，互相称誉。不能从他的口里，听到他做错过什么事。这样，德业就危险了。你们中有明白的，就要好好思考这件事了。
一者、世人贪得无厌，什么事都要强求。不知道一钱的获得，尚且有命，何况功名富贵这样的大事呢！如果说我靠自己的智力就可以求来，那么茫茫苍天，赫赫神明，就都是没用的了。即使强求而得到了，也是命里应该有的，不是因为你用了许多龌龊的心机，苍天怜悯你而给你的。然而，勉强而求来，确是有辱无荣，有失无得。有杀身之祸，无利物之功。有损德之灾，无进善之福。天厌恶他，神抛弃他。你们中有明白的，要好好思考这件事了。
一者、天下最大的恩德，莫过于父母的恩德。父母健在，那是堂前的活佛啊！父母过世，还可以追报。想想这个身体从何而来！怎么长大的！不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾，只顾着自己的妻、子而不赡养父母。更有甚者，父母有病都不知道，死了都不去安葬，或者一言不和都要报复，就像路人一样。这都是禽兽不如啊！人啊！禽兽都不如。可怕啊！你们中有明白的，要好好思考这件事了。