佛教主张「佛性平等，人人皆得成佛。」所谓「即心即佛」，又谓「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」。所以，在成佛之前，大家都是一样，是一个「藏佛人」。成佛之时，自己已经把精神、生命、真心融入到大宇之中，和真理同在。真理是无处不遍，无所不在；佛性真理遍满虚空，在大宇之中，享受自然、平和的法性之乐。
直到成佛以後，佛陀的法身可以继续安住在寂静的法性里，也可以如如而来，应现世间，开导众生，像释迦牟尼佛应化世间，给予众生示教利喜，应病与药，把般若真理的种子，播向一切众生的心田，给予众生做一个得度的因缘。
成佛後的佛陀，示现凡夫相，作众生的津梁，背负众生渡生死海，登涅盘岸。成佛後的佛陀，一样晨起托钵、经行、教化、入定、静思、运动，慈悲教化众生，带领他的教团作世间众生的明灯。
成佛後的佛陀，是常精进、是不休息、是大慈悲、是大般若，是大勇猛、大威力总合的圣者。他把信解行证融和在一起，他把慈悲喜舍融入於一体；他不重空谈、不尚虚浮，他事理圆融、福慧同等；他行化於宇宙虚空之中，就好像「千江有水千江月，万里无云万里天」。
唐朝的顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：「佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？」
如满禅师答道：「佛从无为来，灭向无为去，法身满虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者常思维，更勿生疑虑。」
唐顺宗听後，心中仍有疑虑，於是又问道：「佛向王宫来，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。」
如满禅师再答道：「佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无生处，自然无法说。」
佛陀不是来无影去无踪的神明，佛陀是一个活生生、有历史可考的圣者；成佛後的佛陀，也不是不食人间烟火的仙人，而是心怀度众慈悲愿的人间佛教行者。从佛光如满禅师与唐顺宗之间的问答诗偈，足以为证。