一、不耐烦而无恒 二、不落实而幻想
三、不回头而任性 四、不认错而执着
五、不着意而无心 六、不立愿而无志
七、不行慈而自私 八、不求深而肤浅
各位同学：
刚刚下了一场大雨，新建的西来泉挡土墙工程有倒塌的危险，学院的老师们亲自率领同学们去出坡。出坡在佛教也是一种修行，一门功课，从出坡中可以使我们了解工作的神圣，服务的伟大，从出坡中可以体会到自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是从出坡作务中成就的，譬如六祖惠能，就是从舂米房中舂出他的真如佛性，法远禅师在汝州叶县广教院为饭头僧，受种种折磨而悟道，因此同学们不要害怕出坡。
刚才由于大家在雨中工作，有的人淋了雨，衣服全湿了，在果乐斋服务的依静对我说：“师父！我们已经煮了一些姜汤要给同学们喝，以免感冒着凉。”听了这句话，我有一种感想：我们的人生岂仅只有感冒的毛病而已。维摩诘菩萨说：“因为众生生病，所以我才生病。”众生究竟害了什么病呢？我们时下的佛教青年是否也有毛病？今天就和大家谈一谈“青年的毛病”，青年有什么毛病呢？
一、不耐烦而无恒
青年住在一个地方太久了就不耐烦，读书读太久了就不耐烦，做工作时间太久了也不耐烦。不耐烦几乎已成为今日青年们普遍的通病。现在的青年已经缺乏古人安止于一处的定力，身心浮动，好比滚动的石头，是无法长出苔藓，成为坚固不移的盘石。现在公司征求青年干部，董事长在面试的时候，必定会问：“曾经在哪些地方服务？”如果这位青年回答说：“曾经在某地方工作半年，在某地有三个月的经验，然后才到贵公司来应征。”这位青年自以为工作经验丰富，董事长一定会录取自己，但是相反的，董事长却不要这个人，因为这个人经常换工作，表示此人对工作不耐烦、无恒心，不能安于自己的岗位，公司的业务怎能交托给一个对工作没有耐性的人呢？不耐烦对从事事业是多么大的阻碍。
不耐烦是属于什么毛病呢？就是“无恒病”。俗话说：“有恒为成功之本。”无论做什么事，没有恒心，休想把事情做好，求学也不易有成。古人为了功名有成就，十年寒窗用功夫，汉朝董仲舒，青年时代，立志向学，三年不窥园，终于成为一代名儒学者；晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水，终于成为旷古书法大家。再看看我们佛教，有恒而成功的例子，更是不胜枚举。譬如有名的敦煌石刻，是经过多少朝代，上千上万艺术家们，穷尽一生的智慧与生命，而完成的惊天地、泣鬼神的奇伟杰作，其技巧之精美，真是巧夺天工，无与伦比。如果没有这些艺术家耐烦雕刻，今日哪有这么伟大的艺术品留传于后世？有恒对于成功立业实在是太重要了。
在我的故乡，有一位年轻貌美的信女，因感于母亲重病是观音菩萨加被才痊愈的，发愿要用头发绣成一尊二丈高的观音圣像。这位信女把她的头发，每一根劈成四条，然后以如游丝似的发丝来绣菩萨圣像，从年轻貌美的小姐，一直绣到老态龙钟的老太婆，经过了六十年才把菩萨绣好，而小姐那一双如秋水似的眼睛也瞎了，但是神态庄严、面相慈祥的观音圣像已为人间留下了不朽的价值。这位信女的眼睛虽然瞎了，但是菩萨的慈眼却常常照视着人间。她为母恩而牺牲的精神令人钦佩，而她的耐烦有恒，更不是常人所能及的。
你们大家平时有没有问问自己：读书耐烦吗？工作耐烦吗？修行耐烦吗？唐朝的道宣律师是有名的南山律宗祖师，而他听一部戒律就是反复千次。台北有位法师，佛法造诣深厚，而他听《百法明门论》，听了十四次还要再听，难道他们还不够聪明利根吗？因为耐烦有恒，读书才会通晓；因为耐烦有恒，做人才能通达；因为耐烦有恒，修行才有成就；所以说“耐烦做事好商量”。如果不耐烦没有恒心，即使掘井九仞，不再继续，仍然没有水喝，最后还是功亏一篑的，所以“不耐烦而无恒”是非常不好的毛病，大家务必要改正。
二、不落实而幻想
青年们往往充满热情不够冷静，青年们通常容易冲动不够踏实，青年们普遍流于虚浮不切实际。不落实彷佛建筑房子，地基不够巩固，稍微地震就倒塌了。好比堆砌石壁，工程不够坚固，大水来了就崩垮了，所以大家就要辛苦出坡抢救。
青年们可贵的地方是青年们富有理想，但是有理想更要脚踏实地去力行，否则建筑在海市蜃楼的理想，就变成“幻想病”了。俗话说：“万丈高楼从地起。”摩天大厦也要从基础慢慢的建起，空中楼阁是不能成为事实的。在《百喻经》中有一则三层楼的故事，寓意良深。有一个富翁，朋友新厦落成，他前往道贺，这一座大楼共有三层，每一层的建筑都很瑰伟，装璜更是美轮美奂，尤其第三层楼，更是精美，雕梁画栋，山栉藻梲，极尽华丽之能事。
这位富人看了很欢喜，尤其喜爱第三层楼，于是就把设计这栋大楼的建筑家请回去，请他如法泡制，建筑一栋一模一样的高楼，由于他特别喜好第三层楼，因此就请建筑家只要建筑第三层楼。
一栋没有地基的高楼，不过是空中楼阁的痴想，这位富翁愚痴的行为，固然可笑，但我们往往犯此毛病而不自知！
我们为学做事如果不落实，好比前面讲的没有地基的三层楼一样，到头来，一切空幻，什么也不能成为事实。
青年们为什么会有不切实际的毛病呢？因为青年们喜好幻想。本来喜欢幻想并不是坏事，人类文明的许多产物，不少是出于人类的幻想，但是经过科学家们缜密的计划，精细的实验操作，幻想终于成为事实。譬如过去人类看到鸟飞，幻想自己也能像小鸟一样在天空中飞翔，于是科学家们努力去发明创造，人类今天也能像小鸟儿一样，乘着飞机，穿梭于白云之中，鸟瞰火柴盒似的屋舍，豆腐块般的田畦。
在古老的时代，月亮是嫦娥居住的广寒宫，要攀登它是幻想，苏东坡也慨叹说：“我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”二十世纪的今天，人类乘着宇宙飞船，轻易地在月球表面上漫步。所以幻想往往是推动人类文明进步的动力，有幻想比没有幻想好；但是如果空有幻想而不能踏踏实实地去实践，幻想就是空想、梦想。所以青年们有了幻想，接着就应该设计出一套完整的计划，然后身体力行，实际去工作，那么幻想就会成为理想。所以说有幻想好，有幻想而又落实更重要。
那么，时下佛教青年有一些什么幻想呢？过去有些青年常常对我说：“我将来要办佛教大学，办佛教医院。”现在也有些青年说：“我将来要建图书馆，建讲堂。”满腔的抱负理想，可是没有踏实去做。甚至别人兴建好的医院、图书馆、讲堂，请他去协助发挥，青年们往往缺乏热忱，推托不前。譬如高雄寿山寺的讲堂，地毯、沙发椅、中央系统的冷气、隔音门窗等的一流设备，我把它送给你们要建讲堂的人，恐怕也没有人敢接，因为有些问题不易解决，如讲经的人不容易请，接待念佛的人非常麻烦，主要因为自己佛学基础不够深厚，自己不能上台演讲，所以请不到别人，讲堂也只好不办，多么可惜！因为缺乏踏实的工夫，一切美丽远大的理想，都成为泡影。
所以，青年们有了理想之后，就要订出一套严密的计划，并且要以踏踏实实、稳扎稳打的态度，去充实自己，实现理想。今后大家要以脚踏实地的工夫去医治幻想的毛病，“坐而言不如起而行”，多做少说，才是求学办道的要诀。
三、不回头而任性
青年们像初升的太阳，充满朝气，富有冲劲，但是青年有一个通病，就是一味向前冲向前撞，错了，甚至走上歧途，也不知回头。前面已经是墙壁也不管，撞得鼻青眼肿也不知停止。你告诉他：“这样不行”、“那样不好”，可是青年就是不愿意回头，他们的理由是“好马不吃回头草”，以为回头就是没有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。
在一般人的感觉里，人生是向前进取的，退后的人生是失败的。但是在佛教里，向前的人生是半个世界，退后的人生也是半个世界，向前的世界是个窄门，向后的世界更宽广。我们看看农夫们弯腰插秧，当他们向后退把秧苗一棵棵插下去的时候，退到最后，终于把全部的田亩都插满绿油油的秧苗。因为农夫懂得退后，以退为进，因此才能有丰硕的收成，所以禅师们说：“退步原来是向前。”
我们的人生也像插秧一样，要知道退步回头，知道退步回头的人生才会圆满。好比骑马走到悬崖峭壁，如果不知道勒紧缰绳，回头是岸，必定会跌得粉身碎骨。知道回头的人生才有药可救，知道回头的人生是至珍至贵的。“浪子回头金不换”，回头的浪子，大家仍然伸着双手欢迎他，因为浪子能够在失败中记取教训，卷土重来，过去的失败，是未来言行的借镜，是推动成功的力量，所以失败对他而言不是羞耻，而是一种考验。人生好像月球的表面，崎岖不平，坎坷难行，什么人没有跌倒的时候，跌倒并不可耻，不知道爬起来才是可悲，所以青年们对于失败应该采取的态度是：记取失败的教训，培养回头的勇气，转失败为成功。
古人比喻一个人沉迷不悟，不知回头时说：“不到黄河心不死”、“不见棺材不落泪”。古时候的人到了黄河能够死心，看到棺材知道落泪。现在的青年有过之无不及，甚至到了黄河也不死心，见到棺材还是不落泪，这是什么原因呢？这就是顽强任性。顽强不讲道理，任性不听劝告。在你们求知过程中，谁敢保证没有说错话，下错判断？有的青年会说：“这句话我已经说了，我一定要这样去实践它！”“这件事我已经决定了，我一定要这样去完成它！”你告诉他错了，他会以“君子一言既出，驷马难追”为理由，坚持己见，蛮干下去。平时我们常说：“君子重然诺”，说出来的话总要去兑现，但是我们守信更要重实，重实就要讲理，讲出来的话不合理就要改，做错的事就要实时回头。人生应该是苦干、肯干，而不是蛮干。不合理而固执蛮干，只有一错再错，离正道更远。我们看看车子碰到了红灯也要剎车，不知剎车横冲直撞，一定会发生车祸。在我们的人生之中，碰到红灯的时候，也要停车，左右观看，必要的时候，更要回头是岸。
这种顽强任性、不知道回头的毛病要用什么药来治疗呢？要用佛法的随缘、随喜、随众来医治。泯除个人的意见，随顺大众，以大众利益为前题，对善知识的指示，要能依教奉行，好比上了轨道的火车，才能跑得迅速，到达目标。
四、不认错而执着
常人最大的毛病莫过于不肯认错，我们的青年对于自己的过错，不仅没有勇气承认，并且执着不肯承认。譬如吩咐的事情没有做好，你纠正他，青年就推说“别人没有讲清楚”，或者推托“时间不够充分，来不及做好”。比如行堂打破了碗，不检讨自己鲁莽冒失，却责怪“地下太滑了”、“磨石子太硬，不好走路”、“碗太不结实了”，始终别人不好，东西不好，自己永远是对的。古人告诉我们：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”我们每个人，不像佛陀，已经自觉觉他，德行圆满无瑕。我们每个人都可能有缺点，但是有了缺点而不肯承认，不肯认错就不能改正，如何能够进步呢？平常我们穿衣戴帽，衣冠不正，照着镜子，就能重新穿戴整齐，仪表堂堂。我们有了过失，接受别人的指正，也能够如无瑕的白璧一般，人格高洁。所以青年凡是肯认错的，进步就快速，不肯认错的，进步就缓慢。
青年们为什么不肯认错呢？那就是我执在作祟，执着自己最好、最对，犯了“执着病”。我们常人总有一种习惯：看得见别人身后的影子，却看不见自己身后的影子。对别人的缺点了如指掌，对自己的疵弊却执着护短。譬如说，告诉你们训导处本学期规定不准吃零食，但你还是吃了，训导处怪下来，你反而怨恨训导处太过份认真。教务处要检阅笔记，同学们的作业仍不按时交出，教务处查问，反而怪老师没有再三提醒催促。年轻人永远有冠冕堂皇的理由。有时我批阅大家的周记，本来周记应该是检讨自己一周来的功过得失，但是大家的周记却变成了评论，不是责怪训导处管教太严，就是埋怨同学们不友善、功课太繁重等，始终批评别人，责备别人不好，而不知道自我检讨，自我批判。
曾子说：“吾日三省吾身。”像曾子那么有道德的贤人，每天还兢兢业业地，一而再、再而三的反省自己，同学们自问是否也做到这种工夫？先秦的廉颇将军向蔺相如负荆请罪的故事，为后世立下勇于认错的楷模，以廉颇当时的名望尚肯屈就自己向后辈谢罪，不愧为大勇者。同学们自省是否具有这种勇气？我们生病需要找医生，才能去除疾病，获得健康。我们也要当自己的医生，勇于向自己的毛病开刀。医生在治疗的时候，先要了解病况，才能对症下药，我们对自己的毛病也要了解清楚，生活习惯不好要改进，思想偏差要改正，说话错误要改过，一个不知道自己毛病的人，如何重获健康？所以我们要从佛法中，去忏悔反省平日言行，放弃执着，努力改过。
我们穿衣带帽需要镜子，我们修持也需要明镜，同学们今后要常行忏悔，从佛法这面镜子中，学习严以责己，宽以待人，学习认错不执着，做到古人承认往愆，不犯二过的美德。