诸佛方便教门皆依众生根起，云何唯立一心以为宗镜？

　　金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。

　　在凡不减。处圣非增。灵觉昭然。常如其体。故曰佛性。乃至或名灵台妙性。宝藏神珠。悉是一心。随缘别称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之异名。只为不知诸佛方便。迷名著相。随解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相。可得披陈。如龙王一味之雨。随人天善恶之业。所雨不同。各见差别。华严经云。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王。大自在力。饶益众生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处。及于地上。

　　于一切处。所雨不同。所谓于大海中雨清冷水。名为无断绝。于他化自在天雨箫笛等种。种乐音。名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝。名为放大光明。于兜率天雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天雨大妙华。名为种种庄严具。于三十三天雨众妙香。名为悦意。于四天王天雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫雨赤真珠。名为踊出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗。名为降伏怨敌。于北郁单越雨种种华。名曰开敷。余三天下。悉亦如是。然各随其处。所雨不同。虽彼龙王。其心平等。无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。是以龙王一味之雨。随诸天感处不同。犹如诸佛一心法门。逐众生见时有别。

　　问：诸佛方便教门，皆依众生根起。根性不等，法乃尘沙。三十七品助道之门，五十二位修行之路，云何唯立一心，以为宗镜？

　　答：此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生皆同此心。诸佛已觉，众生不知。今为未知者，方便直指，以本具故不虚，以应得故非谬。

　　故《华严经》颂云：譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。宝藏处者，即众生心，才入信门，自然显现。方悟从来具足，岂假功成；始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物、至道之原、绝妙之门、精实之义，为凡圣根本，作迷悟元由。如万物得地而发生，万行证理而成就。诸门竞入，众德攸归。作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。

　　是以若了自心，顿成佛慧。可谓会百川为一湿，抟众尘为一丸，融镮钏为一金，变酥酪为一味。如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧？《阿差末经》云：但正自心，不尚余学。《禅要经》云：内照开解，即大乘门。见自心性，谓之曰照；众圣所游，谓之曰门。《入楞伽经》偈云：心具于法藏，离无我见垢。世尊说诸行，内心所知法。

　　《月灯三昧经》偈云：若有受持是一法，能顺菩萨正修行。因此一法功德故，速得成于无上道。《胜鬘经》云：世尊！我见摄受正法，有斯大力。如来以此为眼，为法根本，为引导法，为通达法。释曰：所言正法者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷于正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名摄受正法。

　　《起信论》云：复次真如自体相者，一切凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，常恒究竟，从无始来，本性具足一切功德。谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义，如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。

　　问：上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？

　　答：虽实具有一切功德，然无差别相。彼一切法，皆同一味一真，离分别相，无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立？

　　以一切法，本来唯心，实无分别。以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明；心性本净，无明不起，即于真如立大智慧光明义。若心生见境，则有不见之相；心性无见，则无不见。即于真如立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异，不自在，由是具起过于恒沙虚妄杂染；以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。

　　若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足；以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法，无有断绝。故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。

　　然此一心，非同凡夫，妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。如《入法界品》云：华藏世界海中，无问若山若河、大地虚空、草木丛林、尘毛等处，无不咸称真法界，具无边德。

　　故先德云：元亨利贞，乾之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。 心也者，冲虚粹妙，炳焕灵明；无去无来，冥通三际；非中非外，朗彻十方。不灭不生，岂四山之可害；离性离相，奚五色之能盲？

　　处生死流，骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他，故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然；相得性融，身心廊尔。方之海印，越彼太虚。恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。

　　又先德云：如来藏者，即一心之异名。何谓一心？谓真妄染净一切诸法无二之性，故名为一。此无二处，诸法中实，不同虚空，性自神解，故名为心。

　　是以若于外别求、从他妄学者，犹如钻冰觅火、压沙出油，以冰砂非油火之正因，欲求济用，徒劳功力。又若但修渐行，空住权乘，则似画无胶，如坏未锻，以坏画非坚牢之器，欲求究竟，无有是处。

　　若能谛了自心，不妄外求者，如从木出火，从麻出油，不坏正因，速得成办；又如画得胶，如坏经火，堪成器用，事不唐捐，凡有施为，悉皆究竟。

　　若未信入，取舍万端，随境生迷，为法所害。不观空以遣累，但取空而废善；不达有以兴慈，但着有而起罪。皆为不了空有一心，致兹得失。

　　若入宗镜，才发心时，非唯行成，理即顿具，便同古佛，一际无差。如《大涅槃经》云：拘尸那城，有旃陀罗，名曰欢喜，佛记是人，由一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真之道。

　　《法华玄义》云：心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无别者，但自观己心则为易。《涅槃经》云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。

　　《华严经》云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种即佛境界也，是为观心，仍具佛法。

　　又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土，所谓地狱界假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从。 又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘名无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假，假亦非假，无假无空，毕竟清净。

　　岂止三观万行，乃至十方虚空，尚从心变，岂况空中所生物像？如《首楞严经》颂云：空生大觉中，如海一沤发。所以《华严疏》云：空有二法，俱称真之理，则有与空皆性空也。《钞释》云：空有称真之理者，此空是外空，若以理空对外空，外空离法，是断灭空，理空即名为真空。若以外空亦心现，亦由对色、灭色方显，则此断空，从缘无性，即性空也。故十八空中明大者，谓十方空，即十方虚空，亦是性空矣。

　　所以千圣付嘱，难遇机缘。若对上根，豁然可验。如寒山子诗云：自古多少圣，语路苦叮咛；人根性不等，高下有利钝；真佛不肯信，置功抂受困；不如心净明，便是心王印。先德云：欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三。

　　一乘法者，一心是。但守一心，即心真如门，一切诸法无有缺少，一切法行不出自心。唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。

　　如《华严经》中，文殊童子，化五百童子，发菩提心，唯一人，善财童子，达本心原，游一百一十城，问菩提万行，所学三昧门，皆如幻化而无实体。故知从心所生，皆同幻化。但直了真心，自然真实。如《唯识枢要》云：依境教理行果，五唯识中，此论有义，但明境唯识，舍离心外取境，一切境不离心故；有义，但说教唯识，成论本教，释彼说故；有义，但取理唯识，成立本教所说之理，分别唯识性相故；有义，但取行唯识，明五位修唯识行故；有义，但取果唯识，求大果故，安乐解脱身、大牟尼名法故。

　　乃至今释彼说，唯取教理，说依教理，成彼性相，性相即摄一切尽故，一切皆取，于理为胜。是知唯识之理，成佛正宗。但以理该罗，无法不是，故云万法唯识，述宗镜之正意，穷祖佛之本怀，唯以一法逗一机，更无别旨。故《法华经》云：十方佛土中，唯有一乘法。《大涅槃经》云：师子吼者，是决定说，一切众生，悉有佛性。又云：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。