中国佛教八宗之一，
祖庭是西安华严寺。
华严宗，为中国(大乘)佛教八大宗派之一，祖庭是西安华严寺。
华严宗，依《华严经》立名，故称华严宗。又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，发源地为陕西西安华严寺。该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四〇年，即法顺)为初祖。
华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。
华严宗以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
华严宗宗义及学统
华严宗是依《华严经》而成立。释尊初成道，悟法界真理，于其管自心征得而宣说与人。但其义理高深，仅有大菩萨知真理。述说有情同具如来之智慧德相，只是妄执而不能自知自见，为令征得此本具智慧，如来宣说法界缘起。此亦为本宗要义。
《华严经》有三种译本。晋佛陀跋陀罗泽六十卷，唐实叉难陀译八十卷，唐般若泽四十卷。
唐代有杜顺，又名法顺。依此经作法界观，为此宗之初祖。继其道智俨，作十玄门。至法藏时，总判一代时教为三时五教，组织完密，称为此宗的大成者。后有澄观，依之而作悬谈疏钞。宗密广宏此宗教义，为此宗五祖。
华严判教
本宗判佛一代教法为三时五教。
(一)日出光照时：日出先照高山，喻佛初成道，说华严经为无上根本法轮。
(二)日升转照时：日升转照高原，喻佛为小乘人说阿含经等小教，后说般若空理，为依本起末法轮。
(三)日没还照时：日将没还照高山，喻佛在法华会上说—切众生皆可作佛，三乘同归一乘，为摄未归本法轮。
华严五教
(一)小教：佛对劣根小机所说我空之理。
(二)始教：大乘初门。有相始和空始之别，相始：立五位百法，示诸法之相，事相互不相融。五性各别(声、缘，菩，不定、无种)，不说一切皆成佛。空始：只说真空无相，未显大乘妙理。
(三)终教：大乘终极之教，说成佛之理。
(四)顿教：疾速顿悟之教，直指真性，妄念不起即得证真，不立阶次。
华严教义
1、十玄门
真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。
同时具足相应门：总说时空相即相入。
一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。
因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。
微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。
秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。
诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。
十世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。
唯心回转善成门：或善或恶，皆由心之转变。
托事显法生解门：以上所说甚深难解，故托事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。
事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关系。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。
2、六相
(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。
(二)别相：法有色心之别。多德非一。
(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。
(四)异相：多义相望而各异，虽差别合成一体，然又不失其各部分之特质。
(五)成相：部分相依而成全体，由差别融成—体。
(六)坏相：差别而各住自法不可移动。
3、法界观
为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。
法界有事理之别。事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有曰法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等皆法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性(同一空性)。
华严五教分别各一个缘起
小乘
业感缘起，即惑、业、苦三道展转。、
大乘始教
赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再熏习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。
终教
真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道;净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。
顿教
性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。
圆教
法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。
华严四种法界
法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如)。就其融摄万有而言，便成四种法界。
(一)事法界：一一差别事法各各分齐。
(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。
(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。
(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一缘遍尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。
华严以事法界为体，建立三观。
(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。
(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遍于事，事法无不是真理。
(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。