作者：尊者法救 维只难
前言：
《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)
《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。
《法句经》爱身品第二十
十有三章。爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴福。
自爱身者 慎护所守 悕望欲解
学正不寐 为身第一 常自勉学
利乃诲人 不惓则智 学先自正
然后正人 调身入慧 必迁为上
身不能利 安能利人 心调体正
何愿不至 本我所造 后我自受
为恶自更 如刚钻珠 人不持戒
滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增
恶行危身 愚以为易 善最安身
愚以为难 如真人教 以道法身
愚者疾之 见而为恶 行恶得恶
如种苦种 恶自受罪 善自受福
亦各须熟 彼不自代 习善得善
亦如种甜 自利利人 益而不费
欲知利身 戒闻为最 如有自忧
欲生天上 敬乐闻法 当念佛教
凡用必豫虑 勿以损所务
如是意日修 事务不失时
夫治事之士 能至终成利
真见身应行 如是得所欲
《法句经》译文及解读--20爱身品
【译文】
爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法，(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的(信念)：希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠)，学习正等(之法)就不会陷入昏昧。 ㈠
(自我)生命(的存在)为第一要义，应该常常自我勉励学习(佛法)：所谓(获)利乃是教诲别人，(诲人不倦)便可称智。(二)
学习(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：调顺身(心)进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端，什么心愿不能实现?(四)
前世之我造罪福，後世之我受果报;作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。(五)
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘)：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善(德之行)最能安定身心，愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)
按照真人教诲去做，运用大道来规约身(心)：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶(行)：行使恶(行)必得恶报，犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，(守)戒(多)闻是最好方法。(十)
假如有人自爱其身，并想(来世)生於天界之上：(应当)敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 (十一)
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事;能够做到这样便可?心)意日修(精诚)，(所为)之事就不会错失时机。 (十二)
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见(已明)应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。(十三)
【原典】
爱身品第二十有三章
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠
身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡
学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢
身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!(四)
本我④所造，後我自受;为恶自更，如钢钻珠。 (五)
人不持戒，滋蔓如藤;逞情极欲，恶行日增。㈥
恶行危身，愚以为易;善最安身，愚以为难。 (七)
如⑤真人教，以道法⑥身;愚者病之⑦，见面为恶;行恶得恶，如种苦种。 (八)
恶自受罪，善自受福;亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 (九)
自利利人，益而不费⑨;欲知利身，戒闻为最。(十)
如有自爱，欲生天上;敬乐闻法，当念佛教。(十一)
凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾;如是意日修，事务不失时。(十二)
夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。(十三)
【注释】
①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。
③不倦：不厌倦、不停止。
④本我：即过去世的(神识)之我;後我，即堕入轮回中的世俗之我。
⑤如：像某某一样，按照某某样子。
⑥法：规范。
⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
⑧熟：时机成熟。
⑨费：破费、浪费、减少。
⑩用：有所为。
⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
⑿应行：应该确实去实践力行。