佛门常有人言：“万法皆空，因果不空。”但观文字，前一句重在明空，后一句偏重于有(不空)。说此者意恐多偏于后者，以明因果真实不虚，劝人深信因果。若因执于前句之空而不信因果，则学佛非但无益，反而受损。狂妄知见者，即多因于此。或为免此过，故多将此二者合言。
此二者分别言之，则意极明了，易生正解。合而观之，亦似逻辑含混，易生误解。似乎“因果”不在“万法”之内，“因果”独为“不空”之法。说者与听者，若不善解，难免各执一端，曲解其义。其要在如何理解“空”与“不空”。若视此为二，则错解必然;若知二而不二，则一体两面。
无论依文还是依法而观，既万法皆空，自然因果亦空，因果岂在万法之外?因果虽空，但不碍不空，万法即是因果之相。空者体性，不空者现象。“万法”即一切法相，空者即一切法相之体性本空，其重点在说明万法之空性。“因果”者即缘起之法，“不空”者明事相不空，其重点在明“不空”。事相虽不空，其体性实则亦空。所谓“缘起性空”也。言“因果不空”者，偏重于缘起事相一面，未显其体性本空一面(此语言之局限也)。因有缘起事相，故曰“因果不空”;因其体性皆空，可称“万法皆空”。二者原本一体两面，空而不空，不空而空。如《心经》所言：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”空色本不二，若对立两端，执一非一，则空为顽空，而非真空、性空，有为实有，而非幻有、妙有。空之与有，扣之一端，不离彼此，方为中道，即有可证空，即空可明有。故通途法门，一念顿悟，可超多劫;净土一门，一念称名，可生净土。皆显因果既有亦空，随缘可转。空与不空，端在于己。执之则不空，轮回不止。明其虚妄而顿超，须智慧之极，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”;信靠弥陀而往生，则信仰之极，所谓“闻其名号信心欢喜，乃至一念即得往生”。一依智破妄(自力)，一依实破虚(他力)。智若不极，唯仗他力，可即有入空，因往生而证无生。故五逆可得往生，凡圣齐入报土。
此言语虽简，义理丰富，言后有旨，空里有花，须慧眼高照，观空明有，见有知空。不可依文解义，死守一端，顾此失彼。
南无阿弥陀佛!