一、生物死后灵性不死(黄涵之居士)
灵性是不会变，也不会灭，灵性在身体里，就像人住在房屋里，身体会死，灵性不会死。灵性离开了身体，就叫「人死了」，其实死的是身体，灵性并没有死，不过灵性离开了身体，就像人不住在这栋房屋里了。若是这人活的时候造过孽，他的灵性就要投到三恶道(畜生、饿鬼、地狱)去，皮囊虽然改头换面，但灵性还是这一个，就像主人搬家换了一栋房屋一样。所以说一切众生都有灵性，同人一样，好比药草虽在锅里炮炙煎煮，性质不会变——平和的还是平和，毒的还是毒。草木的性质尚不灭，何况人和一切动物呢?
二、二猪对语(见闻录)
藕益大师说：淞江有一人姓朱，专作收买猪子卖肉的生意，崇祯己卯年正月某一夜二更时，上厕所，闻得有人说话，疑是盗贼，拿了棍寻去，这声音乃在猪圈里，一猪说我很可怜，明天要捱杀了。另一猪说，你应当作猪七次，今已六次，快脱离痛苦了，我应作猪五次，今才第一次，我的痛苦还长得很呢!这人听了猪子说话，才晓得畜生完全是人转变的，从此不作卖肉的生意了。
三、投猪还债(见闻录)
藕益大师说：南安县山里，有居民半夜起来，看见一人，押着另一人到邻居家去，那人不肯进门，说我只欠他家三分银子，押他的人，用杖逼他进去，居民看了很奇怪，翌日早起到邻居家探问，生了一只猪，心疑这猪的价钱，不止三分银子。没多日，这猪落在粪坑里淹死了，果然有人出三分银子买去。
四、杀牛还债(见闻录)
藕益大师说：湖州府武康县有一差役，在路上遇到陌生一男二女，他跟着走，到一姓骆的乡绅家门前，这三人，一同进去了。很奇怪，等到黑夜，不见出来，问看门人，以为胡说，两人争吵，主人得知，也很疑心，查问各房有无生产，只有牛棚新生三只牛，一雄两雌，主人叫差役去看，三只牛的毛色，同那三人的衣服，是一样颜色，这三人是投生为牛了。经仔细打听，都是欠骆家租米的人，三只牛长大后，力分大小，力大的欠债多，力小的欠债少，竟是分毫不差。
五、尤廿三死后投牛(夷坚丙志)
洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死，那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，胁下黑毛长成「尤廿三曾作牢子」七字;他穷时曾做过看监牢人，暗作恶事，所以投生牛。他儿子拿二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了捱杀而死。
六、犯邪淫死后投猪(果报见闻录)
灵隐晦大师说：康熙八年六月，苏州城过街桥赵德甫豆腐店，有两只猪，要卖二两五钱银子，十五日夜猪忽说话：「我们因前世犯了邪淫，今生投猪，快要捱杀了。」赵德夫妻以为是街上过路人说话，经仔细一听，这声音乃在猪圈里，很惊奇。十六夜，又听得一猪说：「今天是中元节，地官赦罪，玄妙观作黄箓大醮，我们如能免被杀，一同到西园去修行，一猪说我愿意到玄墓去。」赵德甫夫妻听了，更加害怕，这事传出，邻居汪俊思，出了一两六钱银子，买了放生，许孝酌亲见此事。
七、奸淫寡妇死后投猪(果报见闻录)
昆山小滹，邬翙如，向人借银子，以两只小猪还他。翙如欠内兄沈伯蘧的银子，也将这两只小猪相抵。康熙十二年十二月二十八夜，他弟弟邬右式，梦在猪圈边，遇一男人说姓李，因生前奸淫一寡妇，今罚投猪，四蹄白色的猪是我，你哥哥要我抵还沈伯蘧的银子，伯蘧是我的女婿，你可说明这因果，叫他切勿杀我。右式梦醒了，家人刚刚在猪圈里捉这猪，说明此事，邬翙如兄弟，亲送这猪到安禅庵放生。
八、父造杀业儿媳堕入畜道(信征录)
吴兰墅先生说：康熙丙子年，杭州油烛桥猪行老板吴德甫，杀猪卖肉三十多年，一儿一媳，六月里接连死了。九里月，德甫夫妻，梦见儿媳归家，儿子穿的白衣，腰巾黑带，媳妇穿褐色衣，说到隔壁夏家投狗，求二老来看我们，认衣服的颜色。德甫夫妻惊醒，第二日到夏家去看，夏家夫妻，夜里也同样作了此梦，在梦中问他二人，你是吴家子媳，为什么到这里来?答说：「来投胎，求你们怜悯。」又见两男一女闯进来，夏家夫妻惊醒，早晨吴德甫夫妻来问，你家媳妇生产?夏家回说：「两个媳妇都没怀孕，只有母狗，生了几只小狗。」一看三只雄，两只雌，内有两狗，像梦中儿媳衣服的颜色，吴家夫妻，哭诉他儿媳托梦的情形，都很惊奇。待两狗断乳时，由吴家带回家饲养。
九、旗牌官投猪胎三世(信征录)
金文通公，作蓟道时，有一旗牌官，自说投过三世猪，最苦是杀后零碎割肉;后求阴官慈悲，允投骡。一次驮一客，遇了强盗追赶，心想：客人捱劫，乃我之罪，故用力跳河。客人逃去，我淹死在水里，阴官因我忠心救主，此次投人，且有小官职，今世能作旗牌官终身。金文通公，在绿野堂中，常常对人说这事。
十、作官冤杀人命堕入畜道(信征录)
江南一武官，自说有一世作官，冤杀一囚犯，死后，阴间罚投马，在栈道中驮客，心里记得前生事，但是不能说。一日遇了紧急的差事，走在最险的山路上，捱鞭打非常痛苦，想跳下山崖自尽，又想前世因冤杀了人，堕落畜道，如再做错事，永无出苦的日子，念头一转，安心忍受，今生投人做官，投马的痛苦，还记清楚。所以特作软鞍几百送栈道马行中，因木鞍压得马背很疼痛，这事是方伯王迈人先生说的。那武官左腿上，还生有马的皮毛数寸，人都相信。
十一、牛知府自记三生事(庸人笔记)
薛福成先生说：无锡汪写园先生，号叫士侃，是前清的进士，作四川知县时，上司牛知府，同汪先生一齐考中乡榜，是嘉庆甲子科的亚元。牛知府左手是马蹄，能记得三世事，告诉汪先生说：「前世是一武官，因征伐苗子，杀人太多，死后罚马，在马棚里很悲痛，跳叫不吃饿死，因罪未满，又罚投马，不敢再寻死了。作某武官的坐骑时，他的脾气很躁，常鞭打我，一天他同敌人打仗，追兵逼来，我驮了他很快的逃走，忽遇山涧，一丈多宽，对面都是尖石像刀锋，心想跳过去，我一定是死，我主将或可逃命，若不跳过去，主将必被追兵杀死，拿定主意跳过去，我的肚皮戳尖石上死了，主将因而逃命。阴官因我忠心，允许投人，且作四品官。初次投马，鬼差拿皮穿在我身上，这次投人，鬼差又将我身上马皮剥去，皮同肉粘在一处，刀划开，痛不可忍，划到蹄尖，忍不住，缩了左蹄，转了人身，马蹄没有变换。」又说：「我官位作到这职位为止，在世不久了。」某日将死，果然。
十二、一老人投过猪生(郑宗聂居士)
十数年前，浙宁北乡十七房地方，有一作棕绷的的余姚老人，住在大街杏一药房对门，平时只用一只手作事，一只手缩在袖里，人都视为奇怪，有一少年拉出他的手，是一只猪腿，他哭说：投过三世猪身，吃泥糠、冻饿、痛苦极点，现在还不忘记。捱杀时叫喊想逃，刀刺喉时，痛极晕去，苦不可言，分割时痛苦更加厉害，刀刮汤烫，破肚抽肠，块块分开，说到这里，泣不成声。又说受虐待的痛苦，要等肉卖完才止。在末次投猪，有一只腿没人来买，痛不能忍，灵性脱离了腿，飘荡恍惚，投了人身，所以这只猪腿没有变换。我母生我时，看见一猪奔来，我长大后，常在乡里出丑，躲避到这里，给你们看出，说完后，很不快乐，不多日移向别处去了。药店老板郑玉田亲眼看见此事，这很明显确实有轮回的证据，那可不信呢?
十三、病中发善愿增寿得禄(劝戒续录)
林少穆先生，名则徐，他朋友钱塘屠为琴坞太守，在辛已年秋天，得重病，医生用错药，几乎死，病中立誓忏悔，发愿利人，救济一切，一夜梦见「观世音菩萨」对他说：「你前世在湖北做官，办事虽公，但嫌刻薄，虽没私心，也要减福禄，又多杀生灵，今生应受短命报，幸你虔诚发愿，冥府可加寿，还加福禄，你应尽力做好事。」醒后，教全家戒杀，买物放生，后任袁州九江县官，为国家重用，得到皇帝多次特别的恩惠，病也全好了。
十四、误杀黄狗罚传因果免死(右台仙馆笔记)
俞曲园先生说：汉口镇，有一人姓陈，开干肉店，有一黄狗，到他店里寻食，他正在切肉，随手斫狗一刀，将狗斫死，丢在沟里。几年后，一天，见一老年人，坐门口，问来买肉干么?老人说：来抓你的。问抓我做什么?老人说：「你丢我在沟里三年了，今天幸得出来，能忘了你么?」说完即不见了。问店里人看见这老人么?都说没见。只见一只黄狗向你叫，一霎时，觉得发热头痛，眼花不认识人了，忽大声说：「我前生是江宁县城外黄土坡人，姓周，因罪死后投狗，你杀死我，丢在沟里，困苦不得出来，现因有人挖沟，才得出来，阎王说你无意中杀我，不抵命，我诉说种种痛苦，阎王可怜我，命两个差役同我来，今天并不要你的命，只要你宣传这事，叫人晓得一切畜生的性命，不可任意杀害，因我一命，保全多命，我可消除宿世的罪孽，再得人身了。」他妻子惊慌说道：「请等他病好后，一定宣传。」不多时病就好了。
十五、曹翰屠城冥罚世世投猪(果报见闻录)
灵隐晦大师说：苏州人刘玉受，号叫锡元，作贵州房考官，一次出门，走过湖广的地方夜里梦见一长脸人，告诉他道：「我是宋朝的曹翰，前世在唐朝时代作买卖，偶然经过一处寺院，有法师讲，我发心办素斋供养一次，听经半日，有这善因缘，世世做官，到宋朝，当副将，名叫曹翰，攻打江州不下，怒发狠心，杀害全城人命，因这杀业太重，世世投猪。前几年，投猪在你佃户家，承你救活了我，今日你停船的地方，就是我将捱杀的地方，明日第一个就是我，因有缘遇了你，很侥幸，务请怜悯救我。」刘玉受惊醒，看看停船的地方，果然有杀猪店，拖出一猪叫声很大，刘玉受出钱买了这猪，养在阊门放生园，有人喊他曹翰，就答应，这是许多人亲眼见的事。
按：猪子的罪孽很重，性质很蠢，那能托梦，所以能托梦的，还是因前世听佛经的一点智能。辛未年，我同刘锡元公在即中堂，听讲经，刘公对我说此果报，我到西园去看这猪，喜好洁净，叫曹翰他就答应。从前曹翰同曹彬是亲兄弟，曹彬行兵不肯妄杀一人，子孙富贵。曹翰任性杀人，世世投畜生，受人宰杀。可见因果分明，种什么因，得什么果，不过迟早不同，是逃不了的。又王丹麓，所着「遂生集」中说此事，刘公梦中问曹翰道：「平日见你们捱杀的时候，用什么法子可以解救?」曹翰说：「惟有听到念佛的声音，能免痛苦，求公凡是看见捱杀的畜生，替他诚心念佛或是准提咒，不但能解除苦恼，且能超度脱离苦道，说完悲哀流泪，拱手道谢。」
十六、误投猪胎(狮子吼月刊)
山东沂水，有一个姓杜的老头子。有一次，他到市上买东西，东西买好后，为等候同伴一起回家，就到一堵矮墙下，坐着休息，略感困倦，没多久睡着了。朦胧中有两个穿公服的衙役，拿着官府传票，不由分说，「卡啦」一声，锁链往手腕上一铐，把他逮走了。
他跟着两个衙役，行行又行行，尽是些陌生地方。杜老头一面走，一面想：真是「闭门家中坐，祸从天上来。」自己一不欠赋税，二不偷盗，三不曾杀人，成天老老实实在家过日子，不知犯了何罪。正懊恼时，来到一座官府，两个衙役带着他，刚入朱漆大门，迎面走出一个头戴琉璃高冠的人来。走到跟前一看，「呵!」那不是多年不见的好友张阿三吗?张见杜老头，亦惊曰：「杜大哥为何来此?」杜老头正为这事烦恼，答言：「不知所犯何法，但有官府传票。」张怕有错误，待查验后便知，即告诉杜说：「你在这里站着等我，千万不可到其它地方乱闯，我去去就来。」杜老头站在那里等了一会，不见张出来，心里有点烦，正想在附近走走，逮捕他两个衙役出来告诉他，并未犯罪，逮捕错了。杜老头一听，高兴的不得了，小辫子往头上一挽，也顾不得等好友张阿三，拔腿便回头走。
杜老头一口气不知走了多少里路，正感觉有些累了。左边走来六个十七八岁的大姑娘，容颜娇好，美貌非常，杜老头眼睛一亮，忘了自己是心有余而力不足的人了，赶紧追上去，舍大道，趋小径，闻张阿三在后大呼曰：「杜大哥!你要到那里去?赶快回来!」杜老头为色所惑，不顾张阿三喊叫，紧紧尾追诸女，突然这群大姑娘，走进一个小洞内，杜老头知道这正是「王氏酒家」。急忙三步并作两步，闪身入内，略一窥瞻，唉!这不是一处猪圈吗?正疑虑间，再一看自己，已变成五寸长的一条小猪，这时候，犹听见张阿三在外呼喊：「杜大哥，不要进去，快出来呀!」
杜老头可着了慌，不管三七二十一，到处乱撞，听人对话曰：「您看，这条小猪，刚生下来就发疯了。」再看自己，已复为人，速出门，见张阿三正在门口等着，责备杜老头说：「叫你不要远离，你偏不听话，几乎把事弄糟了。」张牵着杜老头的手，送回市上，告辞而去。杜老头一觉醒来，一看，日已西斜，自己依然靠在那堵矮墙上，即到姓王的那家询问，果然姓王的家有一母猪，生了七只小猪。其中一只刚刚触石而死，还不到半个时辰。
十七、三世猪身(中国佛教月刊)
今余试举一亲眼目睹之受报故事，做为因果轮回之左证--余于一九三七年，旅居四川西昌泸山光福寺时，一日，清晨下山入城办事，山下有湖名笻海，为入城便利，故须乘船渡湖，同船者共十余人，中有三四孩童，平均十一、二岁，内有一牧童右手常插入腰内，以衣襟盖覆之，不令人见，余初亦未介意，船行十余分钟，一顽童忽将该牧童右手用力一拉，实时该童之胳膊伸出，现出一只带毛之猪爪来。余乍见之时，不禁甚为震惊，此实为余平生初见之怪相，同船老者，见余惊异即告余言：此童能忆三世转生之事，知三世皆转为猪身，每次被屠夫宰杀之时，皆能记忆不忘，每思及当年被屠夫刀插喉颈之时，即仍感觉心为刀绞。或想起杀后，被挂街头出售之时，每割一刀，即觉疼彻肺腑，直至售尽无余，魂识始能脱离，方再转生，他记得前两生，皆是如此，但最后这一生，当他的猪身被杀后，在市场出售之时，延长甚久未能售尽，俟至最后仅余一蹄，仍难售尽，在他感觉痛苦实在无法忍受之时，猛然用力一挣，魂灵突然脱离猪蹄。今生虽宿业还清，获得人身，但因当时那只猪蹄尚属未了之缘，以致累及今生余殃未尽，仍留一爪以示人寰。因此子对三途恶报记忆犹新，每思及遭受惨刑之时，不由痛彻肝肠，宛如活现，故其手长期遮盖，不令显现，使之忘记，俾免为人注视，以致引起心中沉痛之旧创。如是可知因果业报丝毫不爽，这是我亲眼所见的一个轮回之报。
十八、人畜轮回之铁证(护生画选)
江北某甲，性凶厉，民国十二年时，忽大病，适来一云水僧语之曰：「尔因作恶多，死必坠猪身，宜速忏悔。」某甲病已垂危，闻之悚然。乃以左手向僧作礼，如僧家之半合掌式。僧曰：「只此一手，诚心礼佛，此手可免现猪形。惜哉，仅此一手也。虽然，因此亦可免除一刀之苦矣。」旋卒，时近邻即生一小猪，前面之左脚仍为人形，行时此脚一着地，时时对人作合掌之状，其家人赎得之，送至上海大场宝华寺放生园内，计今已十年矣。余往该寺见之，询知其始末，由镜华照相馆摄得其影，而为题记。
十九、丐童自述前三世轮回因果
民国初年间，湖北蕲春县李家洲地方，有一张小乞丐，年方十二岁，面貌如猪首，眉目间均为绉纹，能知他自己前三世因果。据云前三世系读书秀士，擅笔刀，机变巧诈，无所不为，地方官绅人等受其亏者不少，故皆畏之如虎。后来死入阴间，受了种种罪罚，期满轮变一鸡，是为其前二世。但虽为鸡身，而心中甚为明了，因知其前生罪孽深重，在鸡群中，异常谨慎;每值家主饲喂时，不去争先，必让鸡群食毕散去，乃往食其残余;而对于百虫动物，尤不忍稍加伤害，于是成为善鸡，得由扁毛畜道，而入圆毛畜道，乃转变一猪焉，是为其前一世。但变猪后，心中仍明白如前;每见糟糠之食，殊觉污秽，常忍饥不食。旋闻主人言其不食。惟饱尝秽物后，心即忽浊忽清，不能如前明明白白，因此食时仍少。后至被杀时，觉得屠刀初入喉间，尚无甚痛苦。及至刃入心肝，则其中痛苦，真莫可名言，异常难受。此时魂虽出壳，却不能离远，祗在身旁。每见屠手浇以热水，施以或刮毛手续，即觉痛入骨髓。迨分割其尸肉与入锅烹调时，又不感觉有何痛苦;惟饮其肉羹者，因过热不能入口时，倘被对瓢内一吹，则其所感惨痛，又苦不堪言。至其肉被分载到各家后，其魂亦必逐户照赴，须候人家食去一脔，方能脱离;其两腿曾被腌成火腿，候至二年余，经人动食后，始得超生为今世丐童。
以上种种因果，祗许与善人言谈;如谈时人多，须低声言之。若高声而谈，或直接与不肖者言，至夜间睡时，必受各种苦刑。又谓：「其此生应半冻半饿，不能饱食暖衣，虽遇大施主，亦不敢领受，倘若过分，要折其来生之福。」且称：「甚至十四岁时必殁，再转人身，当有富贵，惟恐不能如今之明晓因果，则迷入邪辟行为，仍要堕落畜道，颇为可畏，云云。」后闻该丐童至十四岁时，果已病卒矣。
二十、义犬为客伸冤(孟光)
民国某年八月三日时报「清江浦讯」刊载云：最近灌云县发生一义犬为客伸冤案，闻之令人毛骨耸然。灌县北乡孙家庄，有农民孙姓，饲犬一只，肥硕异常，日前犬由外归，口衔猪蹄一块，此种肥肉，正是犬类上等食品，该犬因受孙姓养育之恩，不惜牺牲口福，毅然举起前面两爪，献之主人，主人家境清寒，日食时虞不继，未啖肉者久矣，得此佳肴，喜不自胜，于馋涎欲滴之余，不遑究其来历，即涤之以水，烹煮食之。阖家大喜，于品味之余，且津津互道：「口运殊佳」。
不料却生意外，翌日，其邻人李姓，登门寻觅失踪猪蹄，询悉其情，立时双方大起争执，旋用绳索将该犬捆绑树上，喝令多人，轮流殴打，以泄愤恨。孙因寡众不敌，且以理由欠直，只得忍气吞声，任其所为。犬于暴力之余，狂叫不已。其时忽有一买猪客贩，道经该处，目睹惨况，顿起恻隐之心。伫足深知究竟，立解其囊，出银饼两枚，作猪蹄代价，犬得解脱，未罹危害。孰知当解囊救犬之际，银饼累累，钞洋累累，失蹄殴犬之李某，顿起不良之念，斯时天色昏黑，李谓客曰：「旦暮途穷，不妨舍间小住，此间土匪殊多，晚行，难免绑票」。客感其意，欣然诺之，李乃延之堂上，杀鸡置酒，款若上宾，互相攀谈，渐成莫逆，倾杯豪饮，客竟酩酊大醉，酣然仰卧。李以机会成熟，当以缚犬之绳，将客于醉中勒毙，旋用果刀支解尸体，粉身碎骨，藏入坛内，置之床下，一场惨案，以为无人得知，可以坐获意外之财，不成其它问题。
岂之犬不忘恩，被救后，见客宿李家，日夜候于门外，图报万一，乃候之两日，不见客之影踪，乘隙入宅搜寻，以嗅觉灵敏，侦知尸坛所在，随即奔至乡长办事处，伏地流泪，乡长情知有异，犬复啮乡长之衣衫，导入李某卧室，推翻卧床，用爪挖出一坛，尸体腐烂，臭不可当，乡长于事先已略有所闻，至是连同尸坛、人犯一并报请县府，检验讯办云。
●生死轮回问答
圣严法师
(一)客问：人类死了，当真还有转生的机会吗?有什么证据呢?
答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神的主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法，来求证精神主体来去，所以只有用精神来领会精神。宗教的作用，能够提炼精神的成份，提高精神的效能，所以唯有在宗教的经验之中，始可求得人类生死轮回的现量境界。
(二)客问：人死之后，就是鬼吗?
答：这倒不一定的，六道轮回之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼、但也很可能不是鬼。
(三)客问：人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理?
答：刚才说过，人死之后。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由于阳世眷属的召请，鬼自可能显灵，倘若生时有大福德，死后即可生天，生天之后，即不会再来人间显灵;或者生时罪大恶极死后即堕地狱，下了地狱，也不会有其自由行动，所以也不会显灵;再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦无从再来显灵，另外一个理由：阳寿已尽，已经该死而死者，不论其为恶死或善终，都会纳入一个规则的系统，这好像是部队改编，离开此处的组织，使会去向另一个部队即时报道，亦没有机会在外闲游肇事的可能;如果命不该死，就要像败退的散兵游勇了，他们没有立即的归趋，只得在外东闯西荡，直到政府为之成立收容所，予以安排之后，此一混乱的现象，才会结束，但在这种混乱的过程中，生人固然害怕他们，他们也是最觉困恼的阶段。
(四)客问：历史上有很多伟大的人物，一定也有他们伟大的灵魂，为什么绝对的多数，如孔孟之流，死了两千多年，尽管后人膜拜，也不见他们显灵呢?
答：佛教的宇宙观是无限大的，佛教的世界观也是无限多的。那些伟大的圣贤豪杰，为了他们的愿力，来到我们的地球世界，从事抢救的工作，当他们的工作任务，到了一定的际限时，他们就会离此他往，他们的愿力无限，宇宙无限，世界无限，人类的世界无限，众生的世界无限，以期无限的愿力，往返于无限的世界之中，在我们这个极其有限的时空之间，来探索他们的来龙去脉，自是莫测高深的事了。
(五)依照尊说，人死之后不一定是鬼，那么人死之后，何必超度?
答：根据佛教的观念，人死之后，通常都有个中间的过程，叫做中阴身时期，共有四十九日，在此四十九日之内，亦如法院诉讼尚未判决而予交保候讯之际，四十九日一到，即是判决成案，该当如何，即予如何。所以人死之后，眷属为之超度，乃在为其增德，以期减轻罪业，增长福力，但此仅为助缘，而非绝对的主因。
(六)转生投胎，其过程究竟如何?
答：根据佛教的观念，一切由业力与愿力的牵引，非由灵魂的主宰，先由中阴身，循缘而至父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，随即入胎，经过住胎十月，便是哇哇坠地了。
(七)客问：但是曾有许多见闻，并非如此投胎的，往往在婴儿临盆之前，产妇或其家人，见有异象现前，或人或畜，见后忽然不现，产妇随即临盆了，此当怎么解释?
答：这种现象是有的，但却不是经常，我们不是常常听说有借尸还魂的故事吗?借尸还魂的原则，是此一生人的生理机能，仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，即有另一个不该死而又冤枉死了灵魂，来接收他们肉体住进去，正像有一幢房子还是好好，但是它的主人必需出远门，并且不再打算回来的话，另外一个无家可归的人，岂不可以搬进去住呢?再说到本题的现象，也正是这一同类的道理，人的寿命，有长有短，可以活到一百多岁，也可能落地便死，那么这些异象的发生，也是借尸还魂了。