漕溪一滴润我心
六祖悲智耀古今
千古绝唱音犹在
法筵传灯灯无尽
因果，又叫业因果报。因，就是原因，也叫因缘。果即结果，又叫果报。业指一切身口意活动。因果报应就是身口意三业的造作必定招致相应后果的规律。它是佛法的基础，是万事万物的运行规则，是遍及一切的真理，是宇宙人生森罗万象、璀璨多姿的奥祕，是每一个生到这个世间来的人都应该学习和掌握的。因为虽然避苦趋乐是众生的本能，但如何才能离苦得乐却不是众生生而知之的。下面，末学从体、相、用三个方面来谈谈对因果的认识。
首先，一切现象界都是因果的相，我们无时不刻不生活在因果中。
2008年末学参与了汶川大地震的救灾，采访了一位抗震英雄。地震发生的时候，他随着慌乱的人群向山上跑。这时，他突然看见徬边有一支山羊正在拼命挣脱拴住它的绳子。他于心不忍，顺手为山羊解开绳子。谁知得到自由的山羊不逃生，反而咬住他的裤腿，拼命往相反的方向拉。他立刻就明白山羊的意思，大声呼叫让乡亲们赶紧回头往后跑。不一会，听到身后轰然巨响，大山坍塌，掩埋了刚刚他们跑过的地方。
好险!一念慈悲，他救了山羊，山羊马上救了他。然后他马上又救了一个镇的人，他们马上拥戴他，选他做了县长。这是末学见过的最快的现世因果连锁报应。
大地震发生的时间是农历四月初八，凡是佛教徒都知道这是什么日子。很多人质问：“佛不是大慈大悲吗?为什么会在这一天发生这样的灾难?如果说是因果报应，死了那么多人，难道他们都是坏人吗?为什么连婴儿也不放过呢?他们究竟造了什么业?!”
古今中外，在这个世界上，没有一个人不想离苦得乐。但自从我们到这个世界上，就不得不感受生老病死、爱恨别离等各式各样的痛苦，即便有暂时的欢乐，也不过如露珠闪电、梦幻泡影般转瞬即逝，了不可得。我们为什么会遭遇到这一切?我们将何去何从?生死之间悲欢离閤的命运是谁在主宰?我们生命存在的意义究竟是什么?因为愚痴无明，对于痛苦灾难，我们只能被动挨打。我们受伤了，却不知道伤害我们的到底是什么?大到国家，小到个人、家庭和团队，我们都在不停地逃避我们认为是痛苦的东西，追求我们认为快乐的东西。我们想在人生的游戏中取胜，却对游戏的规则一无所知。
面对一双双迷惑的眼睛和一颗颗痛苦的心灵，末学经常给他们讲一个真实的故事：
在2500多年前的古印度，释迦牟尼佛住世的时候，乔萨罗国的琉琍王因为被释迦族侮辱，发誓要消灭整个释迦族。佛陀劝阻了三次，还是没能成功。当琉琍王的军队攻进迦毗罗卫国的时候，佛陀的弟子中被称为神通第一的目连尊者祈求佛陀前去相救。但佛陀说这是释迦族的因果，暂时很难改变。目连尊者便发慈悲心，用神通将500个释迦族人装入自己的钵里，并举到天上。然而，当屠城结束，尊者把钵拿下来看时，这些入早已化为血水，无一幸免。
尊者于是请佛开示其中的原由。原来，在很久以前，迦毗罗卫国附近有一个村庄，村内有一个湖泊，湖里有很多鱼类。有一天，湖内的鱼被村民全部捕捞起来，连最后一条大鱼也没有幸免。全村中除了一个小孩以外，全都饱餐了鱼肉。而这个小孩虽没吃鱼肉，但是当他看到大鱼在地上痛苦挣扎的时候，用竹竿敲了大鱼的头三下。因果不虚，那个时候的大鱼转生为现在的琉琍王，军队就是那些被吃掉的小鱼，当年的村民就是如今的释迦族人。而那个没有吃鱼的小孩，就是后来的释迦牟尼佛。但是因为打了鱼头三下，在这场屠杀中，释迦牟尼佛也示现了三天头痛的因果业报。
很多人听了这个故事后，都没有再怨天尤人、悲愤不平了。为什么?他们懂得了因果。真理自然有征服人心的力量。佛教为什么几千年立于不败之地?因为佛法是宇宙人生的究竟真理。那么佛教的因果观与外道有什么区别呢?
佛教建立了业的正因果观，破斥了外道的断见和常见，以及错乱因果的邪因果观。上面这个强大的例证至少说明了因果的几个特质：
第一、因果不虚，有因必有果，有果必有因。《楞严经》说：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”没有村民对鱼的一网打尽，就没有琉琍王对释迦族的赶尽杀绝。
第二、因果通三世，不是人死如灯灭。《观无量寿佛经》里说到上品中生的条件“深信因果，不谤大乘。”什么叫深信因果呢?一般凡伕相信“善有善报，恶有恶报”叫信因果，也叫现世因果。以贯通三世的道理看当下的苦乐贵贱，是深信因果。所谓“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是”。
第三、因果是公平、公正的，因果面前人人平等，即使佛陀本人也不例外。因果是法界中唯一无法贿赂的法官。
第四、如是因如是果，因果不会错乱，其精密程度超过最先进的计算机。共业里面有别业，众人造恶时你能够独善其身，众人受苦报时你就能幸免于难。
第五、因果自负，命运是自编自演的悲喜剧，它不是天或神赐予的。
第六、神通不敌业力，藏在钵里的500人自动化成了血水。就连目连尊者本身，也是示现被外道打死来证入涅磐而随顺因果的，因果才是最大的神通。