胎儿的因果报应——节选自《佛说入胎经释》(作者：南怀瑾老师的学生李淑君)
"这本书是 南怀瑾老师的学生 李淑君女士写的一本书，将佛经《佛说入胎经》进行了详细的解释，前边的故事娓娓动人，后面的讲解科学严谨，是所有对生命有兴趣的朋友值得一看的好书，更是修行人要看的一本修行参考书。在这里慢慢帖上来，让朋友们对我们的生命来去和成长历程有更深的了解。"
今按：
释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期，都在陈述生理的变化。到这第二十七周时，生理方面的介绍，只有上面短短的一句。随後讲的一大段，都是有关胎儿的因果报应。
这是什麽原因呢?现在让我们先继续看这个周期的原文，然後再作讨论。
难陀，由其胎子先造恶业，仅涩吝惜，於诸财物，坚固执著，不肯惠施;不受父母师长言教。以身语意，造不善业，日夜增长，当受斯报。若生人间，所得果报，皆不称意。
如果这个胎儿从前非常吝啬，从来舍不得把自己的财物分送给别人;同时又不听从父母师长的教诲;身、口、意这几方面不断造作恶业。那麽，如果转生为人的话，就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。
(一)
若诸世人，以长为好，彼即短;若以短为好，彼即长。
以粗为好，彼即细;若以细为好，彼即粗。
若支节相近为好，彼即相离;若相离为好，彼即相近。
若多为好，彼即少;若少为好，彼即多。
爱肥便瘦，爱瘦便肥;爱怯便勇，爱勇便怯;爱白便黑，爱黑便白。
(按：上面这一段，主要叙述胎儿外观方面的果报。)
如果当时社会上认为长得高大才好，他就会长得矮小2如果认为长得短小才好，他就长得高大。
如果一般人认为粗犷才好，他就长得细小;反过来，如果一般人认为细致才好，他就长得粗犷。
如果当时认为某些支节部位长得接近比较好，他就恰恰离得远;如果认为那些部位长得远些比较好，他就偏偏长得近。
如果认为某些部位，长得多一点才好，那麽他就长得少;相反的，如果当时认为某些部位长得少才好，那麽他就偏偏长得多。
当时如果喜欢肥胖，他就长得清瘦;当时如果喜欢清瘦，他就长得肥胖。
当时如果喜欢柔弱斯文，他就长得魁武勇猛;当时如果喜欢魁武勇猛，他就长得柔弱斯文。认为长得白才美，他就长得黑;认为黑才美，他就长得白。
(二)
难陀，又由恶业，感得恶报：聋盲疡痉，愚钝丑陋。所出音响人不乐闻，手足挛襞，形如饿鬼。亲属皆憎，不欲相见，况复馀人。
(按：这一段，主要叙述胎儿生理机能方面的果报。)难陀，由於从前的恶业，还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑;或者痴呆;或者请话的声音，让人听了讨厌;或者手脚扭曲变形;或者长得丑陋，像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌，至於其他的人，就更不想和他接近。
(三)
所有三业，向人说时，他不信受，不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业，获如是报。
(按：这一段，则是人际关系方面的果报。)
由於从前在身、口、意方面所造的恶业，这一生所说的话，人们听了不信服，也不接受;即使再有道理，人们也不放在心上。
以上这些，就因为前生造作了各种恶业，所以得到这生种种的恶报。
讲完了恶报之後，下面继续介绍的就是善报方面。
难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，於诸财物，无吝分心，所造善业，日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报，悉皆称意。
难陀，如果这个胎儿从前修了很多福德，对自己的财物毫不吝惜，一向慷慨好施，积功累德下来，就会得到好的善报。如果转生为人，所得的果报就是称心如意的。
释迦牟尼佛讲到善报方面，同样的，也归纳为三大类。
(一)
若诸世人，以长为好，则长;若以短为好，则短;粗细合度，支节应宜。多少肥瘦，勇怯颜色，无不爱者
。(按：这是就外观方面来说。)
如果当时一般人认为长得高大才好，他就会长得高大;如果当时一般人认为长得短小才好，他就长得短小。总之，粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等，都恰恰合於时宜，得人喜爱。
(二)
六根具足，端正超伦，辞辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜。(按：这部分属於生理机能，以及内五行方面。)
五官端正，四肢健全，气质端庄，谈吐大方，声音悦耳。总之，内外五行都可圈可点，自然具有一股吸引力，使得人们都乐於亲近。
(三)
所有三业，向人说时，他皆信受，敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业，获如是报。(按：这部分属於人际关系方面。)
由於从前在身、口、意三方面的善业功德，所以这生说出的话，人们都会听信，而且非常敬重的乐於接受。
上面所列举的各方面的善报，就是由於从前所作的各种善行而来。
讲过了胎儿前生今世的因果关系之後，接著叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。
难陀，胎若是男，在母右胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁，蹲踞而坐，两手掩面，向母腹住。
如果是男胎，多半偏向母亲的右胁，两臂在胸前弯曲著，两手对著自己的脸，半蹲半坐的，面向著母亲的背脊。
如果是女胎，多半偏向母亲的左胁，两手弯曲的对著自己的脸，半蹲半坐的，面向母亲的肚皮。
在生藏下，熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处，插在尖标。
今按：(1)如果就生理部位来讲，「生藏」相当於胃部，「熟藏」相当於膀胱。刚装进肚里的东西，就是「生物」，经过分解、消化後的，就是「熟物」。
(2)有关生藏、熟藏，释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释——《禅观正脉》，书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。
(3)这段原文的最後一句，「插在尖标」是什麽意思呢?为了明确起见，我们再参考《处胎会》中相关的
原文：
生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处紧缚，如在革囊。
子宫里的胎儿，被装了食物的胄部向下压，同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。
若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是，若食极腻，或食乾燥，极冷极热，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时，皆受苦痛。
如果母亲吃多了，或者吃少了，胎儿都会受到感应，都会觉得不舒服。如果吃得太油腻，或者太乾燥;太冷、太热;或者太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等，胎儿都会觉得不舒服。
若母行欲，或急行走，或时危坐，久坐久卧，跳踯之时，悉皆受苦。
如果母亲行房事，或者走路走得太快，或者坐得笔直，或者坐久一点，躺久一点，或者跳上跳下，胎儿在里面都会觉得很痛苦。
难陀，当知处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身，不可具说。於人趣中，受如此苦。何况恶趣地狱之中，苦难比喻。
难陀，你要知道，在妈妈肚里，受到种种的痛苦，详细状况数说不清的。上面这些，还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话，所受的苦难更是无法想像。
所以说难陀啊，一个有智慧的人，怎麽可能爱恋这个生命，又怎麽会愿意沈溺在这无边的苦海中呢!
今按：
(1)讲完了这些果报之後，进入第二十八周，这是目前法律上，认为胎儿能够脱离母体，独立生存的分界。因为这期间，肺部已经发育完成，神经系统也趋向成熟，体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。
(2)释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前，插入一大段有关胎儿的因果报应，似乎又是个巧妙的安排。
(3)进入这分界的第二十八周，这本经典怎麽说的呢?这段描述也很有意思。
◎胎儿的发育 第28周—38周◎佛说入胎经释22
难陀，第二十八七日，於母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云河为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。
胎儿生出八种颠倒的妄想，呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。
今按：
外在世界的景像在这个周期出现，或许也寓意著，胎儿已经具备了到母体外独立生存的能力。
难陀，第二十九七日，於母腹中，有风名曰花条，此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力，令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色。或令乾燥，无有滋润。白光黑光，随色而出。
第二十九个七天当中，一股叫「花条」的生理机能，使胎儿肤色显得鲜白，洁净。由於业力的不同，也可能是黑色，或者带著青黄，乃至其他一些颜色。业力好的话，皮肤润泽有光;业力差的话，皮肤就乾燥枯涩。
照目前西医的研究，大约第二十六周开始，皮下脂肪逐渐积聚，所以胎儿皮肤较白。
从第三十到三十四周，体内脂肪大约占体重的百分之八。所以胎儿日见丰润，皮肤也逐渐转白。
难陀，第三十七日，於母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲，令得生长。白黑诸光，皆随业现，如上所说。
难陀，第三十周时，一股生理机能叫「铁口」，使胎儿的毛发爪甲，发育得完善齐全而有光泽。
难陀，第三十一七日，於母腹中，胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。
释迦牟尼佛继续说，难陀，从第三十一周，经过第三十二、三十三、三十四周，胎儿逐渐长大、长胖。
今按：
照西医的胚胎学来说，从三十到三十四周，由於体内脂肪积聚，所以胎儿除了皮肤转白之外，手脚和体躯也逐渐变得肥胖。过了三十四周，胎儿的生长又缓慢下来。
难陀，第三十五七日，子於母腹，支体具足。
难陀，到第三十五周时，胎儿已经发育得相当完备。
难陀，第三十六七日，其子不乐住母腹中。
到了第三十六周时，胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。
难陀，第三十七七日，於母腹中，胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
难陀，到第三十七周，胎兄在母亲肚子里，有了三种确实的感受，觉得很不乾净，而且气味恶臭，周遭黑
暗。
难陀，第三十八七日，於母腹中，有风名曰蓝花。此风能令胎于转身向下，长舒两臂，趋向产门。次复有风，名曰趣下，由业力故，风吹胎子，令头向下，双脚向上，将出产门。
难陀，第三十八周时，一股叫「蓝花」的生理机能，使胎儿转身朝下，趋向子宫口。同时又有股叫「趣下」的生理机能，把头下脚上的胎儿推出产门。
今按：
现代医学的研究，母体在怀孕的第三十八周时，
「脑垂体」会分泌大量的[催产素」。生产时，这激素使子宫壁强烈收缩，同时使子宫颈肌纤维松弛。於是子宫口扩张，同时藉著子宫壁肌、母体腰肌的收缩，胎儿逐渐被推出母体。
难陀，若彼胎子，於前身中造众恶业，并堕人胎。由此因缘，将欲出时，手足横乱，不能转侧，便於母腹以取命终。
如果这个转为人胎的胎儿，前生造了许多恶业，将要出生时，很可能由於先世的罪业，手脚横侧，头部无法顺利转下，无法脱出子宫，那麽就会胎死腹中。
时有智慧女人，或善医者，以软酥油，或榆皮汁，及馀滑物，涂其手上。即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕。黑阕臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐焖，深可厌患，薄皮覆盖，恶业身疮。
这时，必须有个伶俐的女人，或者懂得医术的，用软酥油或榆皮汁，或者其他的润滑物涂在手上。然後用中间的两指夹住锋利的刀片，进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑，有数不清的虫，到处是臭汁烂肉。总之，我们这层薄皮下面，就是一瘫恶业身疮。
於斯秽处，推手令入，以利刀子，向割儿身，片片抽出。其母由斯，受不称意，极痛辛苦，因此命终。设复得存，与死无异。
手指夹著刀子进入子宫，用小刀把胎儿一片片割下，取出。这时母体非常痛苦，根可能因此丧命。即使有幸，母命保住了，也是元气大伤，像是大死一场。
难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒，不损其母，安隐生出，不受辛苦。
难陀，如果这个胎儿由於善业因缘，头向下的顺利出生，那麽就母子平安。
难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。
难陀，汝可审观，当求出离。
多数到了三十八周，要临盆时，母亲都经过非常痛苦的折磨，才把胎儿生出来。
难陀啊，生命就是这样来到人间。你想想看，那儿有一片净土?那儿有一块乐园呢?你看清楚了，就要好好发心，跳出这生死轮迥啊!
《入胎经》到这里告一段落，但是我们的问题并没有告一段落，并没有解决。譬如释迦牟尼佛在这本经典最後，叮咛——「当求出离」。究竟怎麽样跳出生死?