学说误人，甚于洪水猛兽。理学先生涉猎佛经，取其要义而宏儒道，知佛法之高深，恐后世所有聪明人通入佛法，特凭空造谣以阻之，谓佛说因果报应、生死轮回，乃迷惑愚人之据，吾儒但尽义尽分、诚意正心而行即已。若有所为而为善，便是私欲，便是求利，便是恶，便与小人穿窬之心无异。此种语言，似是而非。
孔子七十，尚欲天假数年欲以学《易》，以期免于大过。以《易》明吉凶消长之道，令人趋吉避凶，以实造乎无吉可趋，无凶可避之地，则所谓明明德而止至善也。此圣人身分上事，虽大贤尚做不到。所以曾子临死，方说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到临死，必须朝惕夕厉，唯恐其有所差失也。
理学所说，是以圣人深深造诣，令一切人同皆如此。而其能勉力企及于此之法(即因果报应，生死轮回等事理)，彼完全弃斥不用，则此种语言，其利益只一二，而其害则罄竹难书矣。以故后世读书人，绝不以学圣贤之道为事，而学其文字，遂为机械变诈之助。从兹伤天害理，损人利己，杀害民物，窃玉偷香之事，皆以为得意，而肆无忌惮。在昔尚不至太甚，近以欧风东渐，则废经、废伦、废孝、免耻、犯上、作乱、祸国、殃民之事，均有大力人为之极力提倡。推其祸根，实由理学破斥因果报应、生死轮回等而潜伏之。由千百年来人不注重此事(即因果等)，纵有少数知者，亦只自心中凛凛，而绝不敢以此公然提倡。故致欧风一至，如风偃草。使大家通通极其认真于因果报应、生死轮回等事，则欧风纵厉，如吹铁人，了不能入矣。
薛靖兰亦聪明有宿根之人，得彼窃玉等业缘，尚自得意，以为风流之雅趣。一见言因果报应等言，遂怀悔莫能及之憾，以是知此等罪过半属自己，半属理学破其战兢省察之法，而使然也。幸彼尚知好歹，当生大惭愧，虔持佛号，为彼所污者回向，令其消除恶业，增长善根，存者恪守妇德，死者超生净土，则自他之淫业消灭，自他之净业深植矣。今晨做早课时，坐以念佛，仿佛一裸体女子立于其前，年只十三四岁，久而始灭，心窃疑之，天明送早饭关门，有封信靠之，随即拆阅，方悉其故。想彼由此而死，特求超度者。以故不避络索而推本言之。
彼既发心皈依，今为彼取法名为德馨。德即明德，即本源心地。馨即惩忿窒欲，克己复礼。以期本有之真心，不被贪瞋痴等恶妄念所污皂，而常得戒定慧等功德，以驱除诸妄令其净尽，则明之功到，而明德遂得大明而全彰矣。尚须努力修持，勿致始勤终怠，则由此恶因缘，愤发大志，自利利人，将见生入圣贤之域，没登如来封疆矣。作佛、堕狱，皆此一念。
节选自印光大师：“复李慰农居士书一”
世之聪明人，每每欲为千古尊崇之人，卒至学说偏僻，立异树奇，以致遗误后人，为圣道障。在当时则人皆推尊，其学说之毒气大发，则知此种学说，实伏祸根于近千年之前耳。程、朱阐儒宗，专主于正心诚意，凡因果报应、生死轮回，皆谓之为无有。又谓有所为而为善，即非真善。彼既欲与佛立异，故后之儒者一宗其说。既无因果报应、生死轮回，则善无以劝，恶无以惩，大家都在迷梦中。以致世风日下，正人日希。及乎欧风一至，则一切推翻礼教、越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲举世实行。使程、朱不破斥因果轮回，后儒各各相传相守，欧风纵烈，谁肯依彼邪说乎?由是言之，今日之各种恶剧，其祸根实从程、朱破斥因果轮回起。
今欲家庭社会保存古道，当以提倡因果报应、生死轮回为急务。知因果轮回，信因果轮回，虽庸人亦能诚意正心。不信因果轮回，虽上等天姿如程、朱者，亦不能完全诚意正心。何以言之?彼由佛学发明圣人心法，反辟佛。此心意为正耶诚耶，或邪耶伪耶。彼欲与佛立异，将圣人因果报应之事理皆抹杀。将格物致知说得泛而不切。非彼全不知格烦恼之物，致本有真知。但不愿与佛气分同，故作此说。其违经畔圣也大矣。此心此意，皆欲天下后世推尊于己，谓为直接道统者之妄想。使未见欧风之祸，谁敢说彼之所说，乃有如此之过愆乎。光欲汝等各各提倡因果报应，生死轮回，以为挽回世道人心之据，因推本言其近世祸害之所由来。光作此说，非逞己臆见，妄论古人，实为平心和气，准理准情之论。恐汝等或不知致力，故为激发耳。
印光大师：“复罗智声居士书四”
宋明诸儒，多取佛经之义，以撑儒者之门庭。但取说得高妙，而绝少实按佛经行者，则其病，在未能深信生死轮回之事理。使彼深信，谁肯以了生死大利益置之度外，专取佛家发明理性之话，作讲学之冠冕，而又不按此以实行乎?净土一法，上圣下凡共由之路，能一闻即信，非宿世种大善根不能。