大般涅盘经40卷连载 第三十四卷

发布时间:2021-11-26 来源:互联网 我要投稿

  《大般涅盘经第三十四卷》(第十二品 迦叶菩萨  第二节 佛之所说 皆为救拔众生)

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  大般涅盘经

  第十二品 迦叶菩萨

  第二节 佛之所说 皆为救拔众生

  本节主题:

  1 片面绝对孤立静止地看待有我、无我虚空、物质(色),有中阴、无中阴,有心数、无心数,有为、无为,如来毕竟涅盘、不毕竟涅盘,众生、佛性,都是错误。

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  大般涅盘经卷第三十四

  第十二品 迦叶菩萨

  第二节 佛之所说 皆为救拔众生

  〈一〉关于涅盘

  “善男子,若言如来毕竟涅盘、不毕竟涅盘,是人不解如来意故,作如是说。

  善男子,是香山中有诸仙人,五万三千,皆于过去迦叶佛所,修诸功德,未得正道,亲近诸佛,听受正法,如来欲为如是人故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅盘。’诸天闻已,其声展转乃至香山,诸仙闻已,即生悔心,作如是言:‘云何我等得生人中,不亲近佛?诸佛如来出世甚难,如优昙花,我今当往至世尊所,听受正法。’

  善男子,尔时五万三千诸仙,即来我所,我时即为如应说法:‘诸大士,色是无常,何以故?色之因缘是无常故,无常因生,色云何常?乃至识亦如是。’尔时诸仙闻是法已,实时获得阿罗汉果。

  善男子,拘尸那竭有诸力士三十万人,无所系属,自恃憍恣、色力命财、狂醉乱心。善男子,我为调伏诸力士故,告目连言:‘汝当调伏如是力士。’时目犍连,敬顺我教,于五年中种种教化,乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言:‘过三月已,吾当涅盘。’

  善男子,时诸力士闻是语已,相与集聚,平治道路,过三月已,我时便从毘舍离国,至拘尸那城,中路遥见诸力士辈,即自化身,为沙门像,往力士所,作如是言:‘诸童子,作何事耶?’力士闻已,皆生瞋恨,作如是言:‘沙门,汝今云何谓我等辈为童子耶?’我时语言:‘汝今大众三十万人,尽其身力,不能移此微末小石,云何不名为童子乎?’诸力士言:‘汝若谓我为童子者,当知汝即是大人也?’

  善男子,我于尔时以足二指,掘出此石。是诸力士见是事已,即于已身生轻劣想,复作是言:‘沙门,汝今复能移徙此石,令出道不?’我言童子:‘何因缘故,严治此道?’诸力士言:‘沙门,汝不知耶?释迦如来当由此路至娑罗林,入于涅盘。以是因缘,我等平治。’我时赞言:‘善哉,善哉,童子汝等,已发如是善心,吾当为汝除去此石。’我时以手举掷大石,高至阿迦尼咤【色究竟天、天顶】。时诸力士,见石在空,皆生惊怖,寻欲四散。我复告言:‘诸力士等,汝今不应生恐怖心,各欲散去。’诸力士言:‘沙门,若能救护我者,我当安住。’尔时我复以手接石,置之右掌。力士见已,心生欢喜,复作是言:‘沙门,是石常耶?是无常乎?’我于尔时,以口吹之,石即散坏,犹如微尘。力士见已唱言:‘沙门,是石无常,’即生愧心,而自考责:‘云何我等,恃怙自在、色力、命财,而生憍慢?’我知其心,即舍化身,还复本形,而为说法。力士见已,一切皆发菩提之心。

  善男子,拘尸那竭有一工巧,名曰纯陀。是人先于迦叶佛所,发大誓愿:‘释迦如来入涅盘时,我当最后奉施饮食。’是故我于毘舍离国,顾命比丘优婆摩那:‘善男子,过三月已,吾当于彼拘尸那竭娑罗双树,入般涅盘,汝可往告纯陀令知。’

  善男子,王舍城中有五通仙,名须跋陀,年百二十,常自称是一切智人,生大憍慢,已于过去无量佛所,种诸善根,我亦为欲调伏彼故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅盘。须跋闻已,当来我所,生信敬心。我当为彼说种种法,其人闻已,当得尽漏。’

  善男子罗阅耆王,频婆娑罗,其王太子,名曰善见,业因缘故,生恶逆心,欲害其父,而不得便。尔时恶人提婆达多,亦因过去业因缘故,复于我所生不善心,欲害于我,即修五通,不久获得,与善见太子共为亲厚,为太子故,现作种种神通之事,从非门出、从门而入,从门而出、非门而入,或时示现象马牛羊、男女之身。善见太子见已,即生爱心、喜心、敬信之心,为是事故,严设种种供养之具而供养之,又复白言:‘大师,圣人。我今欲见曼陀罗花。’时调婆达多即便往至三十三天,从彼天人而求索之,其福尽故,都无与者,既不得花,作是思惟:‘曼陀罗树,无我、我所,我若自取,当有何罪?’即前欲取,便失神通,还见己身,在王舍城,心生惭愧,不能复见善见太子,复作是念:‘我今当往至如来所,求索大众。佛若听者,我当随意教诏、敕使舍利弗等。’尔时提婆达多便来我所,作如是言:‘唯愿如来,以此大众付嘱于我,我当种种说法教化,令其调伏。’我言:‘痴人,舍利弗等聪明大智,世所信伏。我犹不以大众付嘱,况汝痴人,食唾者乎?’时提婆达,复于我所,倍生恶心,作如是言:‘瞿昙,汝今虽复调伏大众,势亦不久,当见磨灭。’作是语已,大地实时六返震动,提婆达多寻时躄地,于其身边,出大暴风,吹诸尘土,而污坌之。提婆达多,见恶相已,复作是言:‘若我此身现世必入阿鼻地狱,我要当报如是大怨。’时提婆达多,寻起往至善见太子所,善见见已即问:‘圣人,何故颜容憔悴,有忧色耶?’提婆达言:‘我常如是,汝不知乎?’善见答言:‘愿说其意,何因缘尔?’提婆达言:‘我今与汝极成亲爱,外人骂汝,以为非理,我闻是事,岂得不忧?’善见太子复作是言:‘国人云何骂辱于我?’提婆达言:‘国人骂汝,为未生怨。’善见复言:‘何故名我为未生怨?谁作此名?’提婆达言:‘汝未生时,一切相师皆作是言,是儿生已,当杀其父,是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人,护汝心故,谓为善见。韦提夫人闻是语已,既生汝身,于高楼上,弃之于地,坏汝一指。以是因缘,人复号汝为婆罗留枝。我闻是已,心生愁愦,而复不能向汝说之。’提婆达多以如是等种种恶事,教令杀父:‘若汝杀父,我亦能杀瞿昙沙门。’善见太子,问一大臣,名曰雨行:‘大王何故为我立字作未生怨?’大臣即为说其本末,如提婆达所说无异,善见闻已,即与大臣,收其父王,闭之城外,以四种兵而守卫之,韦提夫人闻是事已,即至王所,诸守王人,遮不听入。尔时夫人生瞋恚心,便呵骂之,时诸守人即告太子:‘大王,夫人欲得往见父王,不审听不?’善见闻已,复生瞋嫌,即往母所,前牵母发,拔刀欲斫。尔时耆婆白言:‘大王,有国已来,罪虽极重,不及女人,况所生母?’善见太子闻是语已,为耆婆故,即便放舍。遮断父王衣服卧具、饮食汤药,过七日已,王命便终。善见太子见父丧已,方生悔心,雨行大臣,复以种种恶邪之法而为说之:‘大王,一切业行,都无有罪,何故今者而生悔心?’耆婆复言:‘大王,当知如是业者,罪兼二种,一者杀害父王,二者杀须陀洹。如是罪者,除佛更无能除灭者。’善见王言:‘如来清净,无有秽浊,我等罪人,云何得见?’善男子,我知是事,故告阿难:‘过三月已,吾当涅盘。’善见闻已,即来我所,我为说法,重罪得薄,获无根信。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,故作是言:‘如来定说,毕竟涅盘。’

  善男子,菩萨二种,一者实义,二者假名。假名菩萨,闻我三月当入涅盘,皆生退心,而作是言:‘如其如来无常不住,我等何为,为是事故,无量世中受大苦恼?如来世尊成就具足无量功德,尚不能坏如是死魔,况我等辈当能坏耶。’善男子,是故我为如是菩萨,而作是言:‘如来常住,无有变易。’

  善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:‘如来终不毕竟入于涅盘。’

  〈二〉对经说的种种片面理解

  善男子,有诸众生,生于断见,作如是言:‘一切众生,身灭之后,善恶之业,无有受者。’我为是人作如是言:‘善恶果报,实有受者。’云何知有?善男子,过去之世,拘尸那竭有王,名曰善见,作童子时经八万四千岁,作太子时八万四千岁,及登王位亦八万四千岁。于独处坐,作是思惟:‘众生薄福,寿命短促,常有四怨,而随逐之,不自觉知,犹故放逸。是故我当出家修道,断绝四怨、生、老、病、死。’即敕有司,于其城外,作七宝堂,作已便告群臣、百官、宫内妃后、诸子眷属:‘汝等当知,我欲出家,能见听不?’尔时大臣及其眷属各作是言:‘善哉,大王,今正是时。’时善见王,将一使人,独住堂上,复经八万四千年中修习慈心。是慈因缘,于后八万四千世中,次第得作转轮圣王,三十世中作释提桓因,无量世中作诸小王。

  善男子,尔时善见岂异人乎?莫作斯观,即我身是。

  善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言如来定说,有我及有我所。

  又我一时为诸众生说言:‘我者即是性也,所谓内外、因缘、十二因缘、众生、五阴,心界、世间、功德、业行、自在天,世,即名为我。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,有我。’

  善男子,复于异时,有一比丘,来至我所,作如是言:‘世尊,云何名我?谁是我耶?何缘故我?’我时即为比丘说言:‘比丘,无我、我所,眼者即是本无今有,已有还无。其生之时,无所从来,及其灭时,亦无所至,虽有业果,无有作者,无有舍阴及受阴者。如汝所问,云何我者?我即期也。谁是我者,即是业也。何缘我者,即是爱也。比丘,譬如二手相拍,声出其中,我亦如是,众生业爱,三因缘故,名之为我。比丘,一切众生,色不是我,我中无色,色中无我,乃至识亦如是。比丘,诸外道辈,虽说有我,终不离阴。若说离阴别有我者,无有是处。一切众生,行如幻化、热时之焰。比丘,五阴皆是无常、无乐、无我、无净。善男子,尔时多有无量比丘,观此五阴,无我、我所,得阿罗汉果。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,无我。’

  善男子,我于经中复作是言:‘三事和合,得受是身,一父、二母、三者中阴,是三和合,得受是身。’或时复说:‘阿那含人现般涅盘,或于中阴入般涅盘。’或复说言:‘中阴身根,具足明了,皆因往业,如净醍醐。’

  善男子,我或时说:‘弊恶众生所受中阴,如世间中粗涩氀褐。纯善众生所受中阴,如波罗奈所出白㲲[迭*毛]。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说有中阴。’

  善男子,我复为彼逆罪众生,而作是言:‘造五逆者,舍身直入阿鼻地狱。’我复说言:‘昙摩留枝比丘,舍身直入阿鼻地狱,于其中间无止宿处。’我复为彼犊子梵志说言:‘梵志,若有中阴,则有六有。’我复说言:‘无色众生,无有中阴。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说定无中阴。’

  善男子,我于经中,复说有退,何以故,因于无量懈怠、懒惰诸比丘等,不修道故。说退五种,一者乐于多事、二者乐说世事、三者乐于睡眠、四者乐近在家、五者乐多游行,以是因缘,令比丘退。说退因缘复有二种,一内、二外。阿罗汉人虽离内因,不离外因,以外因缘故,则生烦恼,生烦恼故,则便退失。复有比丘,名曰瞿抵,六返退失,退已惭愧,复更进修,第七即得,得已恐失,以刀自害。我复或说有时解脱、或说六种阿罗汉等,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,有退。’

  善男子,经中复说,譬如焦炭,不还为木,亦如瓶坏,更无瓶用,烦恼亦尔,阿罗汉断,终不还生。亦说众生,生烦恼因,凡有三种,一者未断烦恼、二者不断因缘、三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘,谓断烦恼,为不善思惟。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,无退。’

  善男子,我于经中说如来身,凡有二种,一者生身、二者法身。言生身者,即是方便应化之身,如是身者,可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,佛身是有为法。

  法身即是常乐我净,永离一切生老病死,非白、非黑、非长、非短、非此、非彼、非学、非无学。若佛出世及不出世,常住不动,无有变易。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来定说,佛身是无为法。’

  善男子,我经中说,云何名为十二因缘?从无明生行,从行生识,从识生名色,从名色生六入,从六入生触,从触生受,从受生爱,从爱生取,从取生有,从有生生,从生则有老死忧苦。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说十二缘定是有为。’

  我又一时告喻比丘,而作是言:‘十二因缘有佛无佛,性相常住。善男子,有十二缘不从缘生,有从缘生。非十二缘有从缘生,亦十二缘有非缘生。非十二缘、有十二缘,非缘生者,谓未来世十二支也。有从缘生非十二缘者,谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者,谓凡夫人所有五阴。十二因缘有非缘生。非十二缘者,谓虚空涅盘。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说十二缘,定是无为。’

  善男子,我经中说一切众生作善恶业,舍身之时,四大于此实时散坏。纯善业者,心即上行,纯恶业者,心即下行。善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,心定常。’

  善男子,我于一时为频娑婆罗王,而作是言:‘大王,当知色是无常,何以故?从无常因而得生故。是色若从无常因生,智者云何说言是常?若色是常,不应坏灭,生诸苦恼。今见是色,散灭破坏,是故当知色是无常,乃至识亦如是。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,心定断。’

  善男子,我经中说:‘我诸弟子受诸香花、金银宝物、妻子奴婢、八不净物,获得正道,得正道已,亦不舍离。’我诸弟子闻是说已,不解我意,定言:‘如来说,受五欲,不妨圣道。’

  又我一时复作是说:‘在家之人得正道者,无有是处。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言;‘如来说,受五欲,定遮正道。’

  善男子,我经中说:‘远离烦恼,未得解脱,犹如欲界修习世间第一法也。’善男子,我诸弟子闻作是说,不解我意,唱言:‘如来说,第一法唯是欲界。’

  又复我说:‘暖法、顶法、忍法、世间第一法,在于初禅至第四禅。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,如是法在于色界。’

  又复我说:‘诸外道等,先已得断四禅烦恼,修习暖法、顶法、忍法、世第一法,观四真谛,得阿那含果。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,第一法在无色界。’

  善男子,我经中说:‘四种施中,有三种净。一者施主信因、信果、信施,受者不信因、果与施。二者受者信因、果、施,施主不信因、果及施。三者施主受者,二俱有信,四者施主受者二俱不信。是四种施,初三种净。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,施唯意。’

  善男子,我于一时复作是说:‘施者施时,以五事施,何等为五?一者施色、二者施力、三者施安、四者施命、五者施辩,以是因缘,施主还得五事果报。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,施即五阴。’

  善男子,我于一时宣说:‘涅盘即是远离,烦恼永尽,灭无遗余。犹如灯灭,更无法生,涅盘亦尔。言虚空者,即无所有,譬如世间无所有故,名为虚空。非智缘灭,即无所有,如其有者,应有因缘。有因缘故,应有尽灭。以其无故,无有尽灭。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,无三无为。’

  善男子,我于一时,为目干连【目连尊者】而作是言:‘目连,夫涅盘者,即是章句、即是足迹、是毕竟处、是无所畏、即是大师、即是大果、是毕竟智、即是大忍无碍三昧、是大法界、是甘露味、即是难见。目连,若说无涅盘者,云何有人,生诽谤者,堕于地狱?’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说有涅盘。’

  复于一时,我为目连而作是说:‘目连,眼不牢固、至身亦尔,皆不牢固,不牢固故,名为虚空。食下回转,消化之处,一切音声,皆名虚空。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来决定说,有虚空无为。’

  复于一时为目连说:‘目连,有人未得须陀洹果,住忍法时,断于无量三恶道报,当知不从智缘而灭。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来决定说,有非智缘灭。’

  善男子,我又一时为跋波比丘说:‘跋波若比丘观色已,若过去、若未来、若现在,若近、若远、若粗、若细,如是等色,非我、我所。若有比丘如是观已,能断色爱。’跋波又言:‘云何名色?’我言:‘四大名色,四阴名名。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来决定说言,色是四大。’

  善男子,我复说言:‘譬如因镜,则有像现。色亦如是,因四大造,所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短方圆、斜角轻重、寒热饥渴、烟云尘雾,是名造色,犹如响像。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,有四大则有造色,或有四大无有造色。’

  善男子,往昔一时,菩提王子作如是言:‘若有比丘护持禁戒,若发恶心,当知是时失比丘戒。’我时语言:‘菩提王子,戒有七种,从于身口,有无作色。以是无作色因缘故,其心虽在恶无记中,不名失戒,犹名持戒。以何因缘名无作色?非异色因,不作异色因果。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,有无作色。’

  善男子,我于余经作如是言:‘戒者即是遮制恶法,若不作恶,是名持戒。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来决定宣说,无无作色。’

  善男子,我于经中作如是说:‘圣人色阴乃至识阴,皆是无明因缘所出,一切凡夫亦复如是,从无明生爱,当知是爱即是无明;从爱生取,当知是取即无明爱;从取生有,是有即是无明爱取;从有生受,当知是受即是行有;从受因缘,生于名色、无明、爱取、有行、受、触、识、六入等,是故受者即十二支。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,无心数。’

  善男子,我于经中作如是说:‘从眼、色、明、恶欲等四,则生眼识。言恶欲者,即是无明。欲性求时,即名为爱。爱因缘取,取名为业。业因缘识,识缘名色。名色缘六入,六入缘触。触缘想、受、爱、信、精进、定慧。如是等法,因触而生,然非是触。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,有心数。’

  善男子,我或时说,唯有一有;或说二、三、四、五、六、七、八、九、至二十五。我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,有五有、或言六有。’

  善男子,我往一时住迦毘罗卫【城名】尼拘陀林时,释摩男来至我所,作如是言:‘云何名为优婆塞也?’我即为说:‘若有善男子、善女人,诸根完具,受三归依,是则名为优婆塞也。’释摩男言:‘世尊,云何名为一分优婆塞?’我言:‘摩男,若受三归及受一戒,是名一分优婆塞也。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,优婆塞戒不具受得。’

  善男子,我于一时住恒河边,尔时迦旃延来至我所,作如是言:‘世尊,我教众生,令受斋法,或一日、或一夜、或一时、或一念,如是之人,成斋不耶?’我言:‘比丘,是人得善,不名得斋。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,八戒斋具受乃得。’

  善男子,我于经中作如是说:‘若有比丘,犯四重已,不名比丘,名破比丘,亡失比丘。不复能生善牙种子,譬如焦种不生果实。如多罗树,头若断坏,则不生果。犯重比丘亦复如是。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,诸比丘犯重禁已,失比丘戒。’

  善男子,我于经中为纯陀说:‘四种比丘,一者毕竟到道、二者示道、三者受道、四者污道,犯四重者即是污道。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,诸比丘犯四重已,不失禁戒。’

  善男子,我于经中告诸比丘:‘一乘、一道、一行、一缘,如是一乘乃至一缘,能为众生作大寂静,永断一切系缚、愁苦、苦及苦因,令一切众到于一有。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。’

  善男子,我于经中说:‘须陀洹人,人间天上七返往来,便般涅盘。斯陀含人,一受人天,便般涅盘。阿那含人,凡有五种,或有中间般涅盘者,乃至上流般涅盘者。阿罗汉人凡有二种,一者现在、二者未来。现在亦断烦恼五阴,未来亦断烦恼五阴。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘如来说,须陀洹至阿罗汉不得佛道。’

  善男子,我于此经说言:‘佛性具有六事,一常、二实、三真、四善、五净、六可见。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,众生佛性,离众生有。’

  善男子,我又说言:‘众生佛性犹如虚空,虚空者非过去、非未来、非现在、非内、非外,非是色、声、香、味、触摄,佛性亦尔。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,众生佛性离众生有。’

  善男子,我又复说:‘众生佛性,犹如贫女宅中宝藏,力士额上金刚宝珠,转轮圣王甘露之泉。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,众生佛性离众生有。’

  善男子,我又复说:‘犯四重禁、一阐提人、谤方等经、作五逆罪,皆有佛性。如是众生都无善法,佛性是善。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,众生佛性,离众生有。’

  善男子,我又复说:‘众生者即是佛性,何以故?若离众生,不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿王说于象喻,如盲说象,虽不得象,然不离象。众生说色乃至说识,是佛性者,亦复如是,虽非佛性,非不佛性,如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,作种种说。如盲问乳,佛性亦尔,以是因缘,或有说言:‘犯四重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等,悉有佛性。’或说言:‘无。’

  善男子,我于处处经中说言:‘一人出世多人利益,一国土中二转轮王,一世界中二佛出世,无有是处。一四天下、八四天王、乃至二他化自在天,亦无是处。’然我乃说:‘从阎浮提、阿鼻地狱,上至阿迦腻咤天【色究竟天、天顶】。’我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘佛说,无十方佛。’

  我亦于诸大乘经中说有十方佛。”

  中华佛典宝库 大正藏

  第 12 册 No. 0374 大般涅槃

  北凉天竺三藏昙无谶译

  李鑫森注释

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  2017-03-01修改