《大般涅盘经第三十三卷》(第十二品 迦叶菩萨 第一节 善星比丘)
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大般涅盘经
第十二品 迦叶菩萨 分目录
第一节 善星比丘〈一〉善星比丘 堕入地狱〈二〉佛具知根力 如来决定说
第二节 佛之所说 皆为救拔众生〈一〉关于涅盘〈二〉关于弟子对经说的种种不解
第三节 断善根者 复生善根〈一〉如来有四种答〈二〉中道〈三〉随自意说 随他意说 随自他意说〈四〉因语 果语等七种语
第四节 七众生〈一〉随自意语 一阐提之佛性有无〈二〉随自意语 须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉〈三〉七种果
第五节 佛性 虚空
第六节 大涅盘经意义〈一〉一切法是清净梵行〈二〉有漏和净梵行〈三〉知根乃至知毕竟〈四〉毕竟者即是涅盘
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大般涅盘经
第十二品 迦叶菩萨
本品主题：
1 经文所述，有种种答、种种说、种种语。其中有佛、菩萨境界，有声闻、罗汉境界，有众生境界。
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大般涅盘经
第十二品 迦叶菩萨第一节 善星比丘
本节主题：
1 如来有三子，菩萨、声闻、一阐提。微细之义为诸菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为一阐提、五逆罪说，现在世中虽无利益，为生后世诸善种子。
2 佛为五种人说五种法，为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧。
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大般涅盘经卷第三十三
第十二品 迦叶菩萨第一节 善星比丘
〈一〉善星比丘 堕入地狱
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来怜悯一切众生，不调能调，不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师，作大药王。善星比丘是佛菩萨子时，出家之后，受持读诵、分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。云何如来记说善星，是一阐提，厮下之人，地狱劫住，不可治人?如来何故不先为其演说正法，后为菩萨?如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈悯，有大方便?”
佛言：“善男子，譬如父母，唯有三子，其一子者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁?先亲爱谁?当先教谁知世间事?”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧知世事者，其次第二乃及第三。而彼二子，虽无信心、恭敬之心，为悯念故，次复教之。”
“善男子，如来亦尔，其三子者，初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提、五逆罪说，现在世中虽无利益，以怜悯故，为生后世诸善种子。
善男子，如三种田，一者渠流便易，无诸沙卤、瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙卤、瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙卤、瓦石棘刺，种一得一，为槀草故。善男子，农夫春月，先种何田?”
“世尊，先种初田，次第二田，后及第三。”
“初喻菩萨，次喻声闻，后喻一阐提。善男子，譬如三罂，一者完、二者漏、三者破。若欲盛置奶酪、水、苏先用何者?”
“世尊，应用完者，次用漏者，后及破者。”
“其完净者，喻菩萨、僧，漏喻声闻，破喻一阐提。善男子，如三病人俱至医所，一者易治、二者难治、三者不可治。善男子，医若治者，当先治谁?”
“世尊，应先治易，次及第二，后及第三。何以故?为亲属故。”
“其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提，现在世中虽无善果，以怜悯故，为种后世诸善子故。
善男子，譬如大王，有三种马。一者调壮大力，二者不调、齿壮大力，三者不调、羸老无力。王若乘者当先乘谁?”
“世尊，应当先乘调壮大力，次用第二，后用第三。”
“善男子，调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提，现在世中虽无利益，以怜悯故为种后世诸善种子。
善男子，如大施时有三人来，一者贵族聪明持戒、二者中姓钝根持戒、三者下姓钝根毁戒。善男子，是大施主，应先施谁?”
“世尊，应先施于贵姓之子利根持戒，次及第二，后及第三。”
“其第一者喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。
善男子，如大师子杀香象时，皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提，演说法时，功用无二。
善男子，我于一时住王舍城，善星比丘为我给使，我于初夜，为天帝释，演说法要，弟子法应，后师眠卧。尔时善星，以我久坐，心生恶念。时王舍城小男、小女若啼不止，父母则语：‘汝若不止，当将汝付薄拘罗鬼【大鬼】。’尔时善星反被拘执而语我言：‘速入禅室，薄拘罗来。’我言：‘痴人，汝常不闻如来世尊无所畏耶?’尔时帝释即语我言：‘世尊，如是人等，亦复得入佛法中耶?’我即语言：‘憍尸迦，如是人者，得入佛法，亦有佛性，当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法，而彼都无信受之心。
善男子，我于一时在迦尸国尸婆富罗城，善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食，无量众生，虚心渴仰，欲见我迹。善星比丘寻随我后，而毁灭之，既不能灭，而令众生，生不善心。我入城已，于酒家舍，见一尼干，蜷脊蹲地，飡食酒糟。善星比丘见已而言：‘世尊，世间若有阿罗汉者，是人最胜。何以故?是人所说无因无果。’我言：‘痴人，汝常不闻阿罗汉者，不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母，食噉酒糟，云何而言是阿罗汉?是人舍身，必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶，云何而言是阿罗汉?’善星即言：‘四大之性，犹可转易，欲令是人必堕阿鼻，无有是处。’我言：‘痴人，汝常不闻诸佛如来，诚言无二。’我虽为是善星说法，而彼绝无信受之心。
善男子，我于一时与善星比丘住王舍城，尔时城中有一尼干，名曰苦得，常作是言：‘众生烦恼，无因无缘，众生解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言：‘世尊，世间若有阿罗汉者，苦得为上。’我言：‘痴人，苦得尼干，实非罗汉，不能解了阿罗汉道。’善星复言：‘何因缘故，阿罗汉人于阿罗汉，而生嫉妬?’我言：‘痴人，我于罗汉不生嫉妬，而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者，却后七日，当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，其同学辈，当舁其尸，置寒林中。’尔时善星，即往苦得尼干子所语言：‘长老，汝今知不?沙门瞿昙，记汝七日当患宿食腹痛而死，死已生于食吐鬼中，同学同师，当舁汝尸，置寒林中。长老，好善思惟，作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。’尔时苦得闻是语已，即便断食，从初一日乃至六日，满七日已，便食黑蜜，食黑蜜已，复饮冷水，饮冷水已，腹痛而终，终已同学舁其尸丧，置寒林中，即受食吐饿鬼之形，在其尸边。善星比丘闻是事已，至寒林中，见苦得身，受食吐形，在其尸边，蜷脊蹲地。善星语言：‘大德死耶?’苦得答言：‘我已死矣。’‘云何死耶?’答言：‘因腹痛死。’‘谁出汝尸?’答言：‘同学。’‘出置何处?’答言：‘痴人，汝今不识是寒林耶?’‘得何等身?’答言：‘我得食吐鬼身。善星，谛听，如来善语、真语、时语、义语、法语。善星，如来口出如是实语，汝于尔时云何不信?若有众生不信如来真实语者，彼亦当受如我此身。’尔时善星即还我所，作如是言：‘世尊，苦得尼干命终之后生三十三天。’我言：‘痴人，阿罗汉者无有生处，云何而言，苦得生于三十三天?’‘世尊，实如所言，苦得尼干，实不生于三十三天，今受食吐饿鬼之身。’我言：‘痴人，诸佛如来诚言无二，若言如来有二言者，无有是处。’善星即言：‘如来尔时虽作是说，我于是事，都不生信。’善男子，我亦常为善星比丘说真实法，而彼绝无信受之心。
善男子，善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友，退失四禅，失四禅已，生恶邪见，作如是说：‘无佛、无法、无有涅盘。沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。’我于尔时告善星言：‘我所说法，初、中、后善。其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就清净梵行。’善星比丘复作是言：‘如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。’
善男子，汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河，可共往问。”尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。
“善男子，善星比丘虽入佛法无量宝聚，空无所获，乃至不得一法之利，以放逸故，恶知识故。譬如有人虽入大海，多见众宝，而无所得，以放逸故。又如入海，虽见宝聚，自戮而死，或为罗剎恶鬼所杀。善星比丘亦复如是，入佛法已，为恶知识、罗剎大鬼之所杀害。善男子，是故如来以怜悯故，常说善星多诸放逸。
善男子，若本贫穷，于是人所，虽生怜悯，其心则薄。若本巨富，后失财物，于是人所，生于怜悯，其心则厚。善星比丘亦复如是，受持读诵十二部经，获得四禅，然后退失甚可怜悯。是故我说善星比丘多诸放逸，多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者，于是人所，无不生于重怜悯心，如初巨富，后失财者。我于多年，常与善星共相随逐，而彼自生恶邪之心，以恶邪故不舍恶见。
善男子，我从昔来，见是善星，有少善根，如毛发许，终不记彼：‘断绝善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。’以其宣说无因、无果、无有作业，尔乃记彼：‘永断善根，是一阐提，厮下之人，地狱劫住。’
善男子，譬如有人，没圊厕中，有善知识，以手挠之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星微少善根，便欲拔济，终日求之，乃至不得如毛发许，是故不得拔其地狱。”
迦叶菩萨言：“世尊，如来何故记彼当堕阿鼻地狱?”
“善男子，善星比丘多有眷属，皆谓善星是阿罗汉，是得道果，我欲坏彼恶邪心故，记彼善星，以放逸故，堕于地狱。
善男子，汝今当知，如来所说真实无二，何以故?若佛所记当堕地狱，若不堕者，无有是处。声闻缘觉所记莂者，则有二种，或虚、或实。如目犍连在摩伽陀国，遍告诸人，却后七日天当降雨，时竟不雨。复记牸牛当生白犊，及其产时，乃产驳犊。记生男者，后乃产女。
善男子，善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛发许。
善男子，我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，畜养共行。我若远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶业，是名如来第五解力。”
“世尊，一阐提辈，以何因缘无有善法?”
“善男子，一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。”
“世尊，一阐提者终无善法，是故名为一阐提耶?”
佛言：“如是，如是。”
“世尊，一切众生有三种善，所谓过去、未来、现在。一阐提辈，亦不能断未来善法，云何说言断诸善法，名一阐提耶?”
“善男子，断有二种，一者现在灭，二者现在障于未来。一阐提辈具足二断，是故我言断诸善根。善男子，譬如有人没圊厕中，唯有一发毛头未没，虽复一发毛头未没，而一毛头不能胜身。一阐提辈亦复如是，虽未来世当有善根，而不能救地狱之苦，未来之世虽可救拔，现在之世无如之何，是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救，佛性者非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽，一阐提辈亦复如是。”
“世尊，一阐提辈不断佛性，佛性亦善，云何说言断一切善?”
“善男子，若诸众生现在世中有佛性者，则不得名一阐提也。如世间中众生，我性、佛性是常，三世不摄。三世若摄，名为无常。佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性。以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。”
迦叶菩萨言：“世尊，佛性者常，犹如虚空，何故如来说言未来?如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈于其同学、同师、父母、亲族、妻子，岂当不生爱念心耶?如其生者，非是善乎?”
佛言：“善哉，善哉。善男子，快发斯问。佛性者犹如虚空，非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身，所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身，得见佛性，是故我言佛性未来。善男子，我为众生，或时说因为果，或时说果为因，是故经中，说命为食，见色为触，未来身净，故说佛性。”
“世尊，如佛所说，义如是者，何故说言一切众生悉有佛性?”
“善男子，众生佛性虽现在无，不可言无。如虚空性，虽无现在，不得言无。一切众生虽复无常，而是佛性常住无变。是故我于此经中说，众生佛性非内、非外，犹如虚空，非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一、为常，亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是。如汝所言，一阐提辈有善法者，是义不然，何以故?一阐提辈，若有身业、口业、意业，取业、求业、施业、解业，如是等业悉是邪业，何以故?不求因果故。善男子，如呵梨勒果，根茎、枝叶、花实悉苦，一阐提业亦复如是。
善男子，如来具足知诸根力，是故善能分别众生上、中、下根，能知是人转下作中，能知是人转中作上，能知是人转上作中，能知是人转中作下，是故当知众生根性无有决定，以无定故，或断善根，断已还生。若诸众生根性定者，终不先断，断已复生，亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子，是故如来说一切法无有定相。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来具足知诸根力，定知善星当断善根。以何因缘，听其出家?”
佛言：“善男子，我于往昔初出家时，吾弟难陀、从弟阿难、调婆达多、子罗睺罗，如是等辈，皆悉随我出家修道，我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当坏佛法，以是因缘，我便听其出家修道。善男子，善星比丘若不出家，亦断善根，于无量世都无利益。今出家已，虽断善根，能受持戒，供养恭敬耆旧长宿、有德之人，修习初禅乃至四禅，是名善因。如是善因，能生善法，善法既生，能修习道，既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子，若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来，具足十力。
善男子，佛观众生具足善法及不善法，是人虽具如是二法，不久能断一切善根，具不善根，何以故?如是众生，不亲善友、不听正法、不善思惟、不如法行。以是因缘，能断善根，具不善根。善男子，如来复知是人现世、若未来世、少壮老时，当近善友，听受正法，苦、集、灭、道，尔时则能还生善根。善男子，譬如有泉，去村不远，其水甘美，具八功德，有人热渴，欲往泉所。边有智者观是渴人，必定无疑当至水所，何以故?无异路故。如来世尊，观诸众生亦复如是，是故如来，名为具足知诸根力。”
尔时世尊取地少土，置之爪上，告迦叶言：“是土多耶?十方世界地土多乎?”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，爪上土者，不比十方所有土也。”
“善男子，有人舍身，还得人身;舍三恶身，得受人身，诸根完具，生于中国【文化昌盛之地】，具足正信，能修习道，修习道已，能得解脱，得解脱已，能入涅盘，如爪上土。舍人身已，得三恶身，舍三恶身，得三恶身，诸根不具，生于边地，信邪倒见，修习邪道，不得解脱、常、乐、涅盘，如十方界所有地土。
善男子，护持禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用僧鬘物、不作一阐提、不断善根，信如是等涅盘经典，如爪上土。毁戒懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一阐提、断诸善根，不信是经，如十方界所有地土。
善男子，如来善知众生如是上、中、下根，是故称佛具知根力。”
〈二〉佛具知根力 如来决定说
迦叶菩萨对佛说：“世尊，如来具足是知根力，是故能知一切众生上、中、下根，利钝差别。知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后，作如是说，如来毕竟入于涅盘、或不毕竟入于涅盘，或说有我、或说无我，或有中阴、或无中阴，或说有退、或说无退，或言如来身是有为、或言如来身是无为，或有说言十二因缘是有为法、或说因缘是无为法，或说心是有常、或说心是无常，或有说言受五欲乐能障圣道、或说不遮，或说世第一法唯是欲界、或说三界，或说布施唯是意业、或有说言即是五阴，或有说言有三无为，或有说言无三无为，复有说言或有造色、复有说言或无造色，或有说言有无作色，或有说言无无作色，或有说言有心数法，或有说言无心数法，或有说言有五种有、或有说言有六种有，或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得、或有说言不具受得，或说比丘犯四重已比丘戒在、或说不在，或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道、或言不得，或说佛性即众生有、或说佛性离众生有，或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性、或说言无，或有说言有十方佛、或有说言无十方佛，如其如来具足成就知根力者，何故今日不决定说?”
佛告迦叶菩萨：“善男子，如是之义非眼识知，乃至非意识知，乃是智慧之所能知。若有智者，我于是人，终不作二，是亦谓我不作二说。于无智者作不定说，而是无智，亦复谓我作不定说。
善男子，如来所有一切善行，悉为调伏诸众生故，譬如医王所有医方，悉为疗治一切病苦。
善男子，如来世尊为国土故、为时节故、为他语故、为诸人故、为众根故、于一法中作二种说，于一名法说无量名，于一义中说无量名，于无量义说无量名。
云何一名说无量名?犹如涅盘，亦名涅盘、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无为、亦名归依、亦名窟宅、亦名解脱、亦名光明、亦名灯明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安处、亦名寂静、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名清凉、亦名无闇、亦名无碍、亦名无诤、亦名无浊、亦名广大、亦名甘露、亦名吉祥、是名一名作无量名。
云何一义说无量名?犹如帝释，亦名帝释、亦名憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富兰陀罗、亦名摩佉婆、亦名因陀罗、亦名千眼、亦名舍支夫。亦名金刚、亦名宝顶、亦名宝幢、是名一义说无量名。
云何于无量义说无量名?如佛如来，亦名如来，义异名异。亦名阿罗呵，义异名异。亦名三藐三佛陀，义异名异。亦名船师、亦名导师、亦名正觉、亦名明行足、亦名大师子王、亦名沙门、亦名婆罗门、亦名寂静、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大医王、亦名大象王、亦名大龙王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无畏、亦名宝聚、亦名商主、亦名得脱、亦名大丈夫、亦名天人师、亦名大分陀利、亦名独无等侣、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名无相、亦名具足八智、如是一切，义异名异。善男子，是名无量义中说无量名，
复有一义说无量名，所谓如阴、亦名为阴、亦名颠倒、亦名为谛、亦名四念处、亦名四食、亦名四识住处、亦名为有、亦名为道、亦名为时、亦名众生、亦名为世、亦名第一义、亦名三修谓身戒心、亦名因果、亦名烦恼、亦名解脱、亦名十二因缘、亦名声闻辟支佛、亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来，是名一义说无量名。
善男子，如来世尊为众生故、广中说略，略中说广，第一义谛说为世谛，说世谛法为第一义谛。
云何名为广中说略?如告比丘，我今宣说十二因缘，云何名为十二因缘?所谓因果。
云何名为略中说广?如告比丘，我今宣说苦、集、灭、道，苦者所谓无量诸苦、集者所谓无量烦恼、灭者所谓无量解脱、道者所谓无量方便。
云何名为第一义谛说为世谛?如告比丘，吾今此身有老病死。
云何名为世谛说为第一义谛?如告憍陈如，汝得法故，名阿若憍陈如。是故随人、随意、随时，故名如来知诸根力。
善男子，我若当于如是等义作定说者，则不得称我为如来具知根力。
善男子，有智之人，当知香象所负，非驴所胜，一切众生，所行无量，是故如来，种种为说无量之法，何以故?众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行，不名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说五种，众生不应，还为说五种法，为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施、为懈怠者不赞多闻、为愚痴者不赞智慧，何以故?智者若为是五种人，说是五事，当知说者，不得具足知诸根力，亦不得名怜悯众生，何以故?是五种人闻是事已，生不信心、恶心、瞋心。以是因缘，于无量世受苦果报，是故不名怜悯众生、具知根力。是故我先于余经中告舍利弗：‘汝慎无为利根之人，广说法语，钝根之人略说法也。’舍利弗言：‘世尊，我但为怜悯故说，非是具足根力故说。’
善男子，广略说法是佛境界，非诸声闻缘觉所知。善男子，如汝所言，佛涅盘后，诸弟子等，各异说者，是人皆以颠倒因缘，不得正见，是故不能自利利他。
善男子，是诸众生，非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识，是故如来为彼种种宣说法要，以是因缘，十方三世诸佛如来，为众生故，开示演说十二部经。
善男子，如来说是十二部经，非为自利，但为利他。是故如来第五力者，名为解力。是二力故，如来深知是人现在能断善根、是人后世能断善根、是人现在能得解脱、是人后世能得解脱。是故如来名无上力士。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2017-02-27修改