大般涅盘经40卷连载 第三十二卷

发布时间:2021-11-26 来源:互联网 我要投稿

  《大般涅盘经第三十二卷》(第十一品 狮子吼菩萨  第六节 断善根者 没三恶道)

  ―― ―

  大般涅盘经

  第十一品 狮子吼菩萨  第六节 断善根者 没三恶道

  本节主题:

  1 坚不信佛之人,无法度脱。

  ―― ―

  大般涅盘经卷第三十二

  第十一品 狮子吼菩萨  第六节 断善根者 没三恶道

  师子吼菩萨言:“世尊,若一切业不定得果,一切众生悉有佛性,应当修习八圣道者,何因缘故,一切众生悉不得是大般涅盘?

  世尊,若一切众生有佛性者,即当定得阿耨多罗三藐三菩提,何须修习八圣道耶?

  世尊,如此经中说:‘有病人若得医药及瞻病人,随病饮食,若使不得,皆悉除差。一切众生亦复如是,若遇声闻及辟支佛诸佛菩萨、诸善知识;若闻说法,修习圣道;若不遇、不闻、不修习道,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。’世尊,譬如日月,无有能遮,令不得至頞多山边。四大河水不至大海。一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是,无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊,以是义故,一切众生不须修道,以佛性力故,应得阿耨多罗三藐三菩提,不以修习圣道力故。世尊,若一阐提、犯四重禁、五逆罪等,不得阿耨多罗三藐三菩提者,应须修习。以因佛性定当得故,非因修习,然后得也。世尊,譬如磁石,去铁虽远,以其力故,铁则随着。众生佛性亦复如是,是故不须勤修习道。”

  佛言:“善哉,善哉,善男子,如恒河边有七种人,若为洗浴、恐畏寇贼、或为采花,则入河中。

  第一人者,入水则沈,何以故,羸无势力,不习浮故。

  第二人者虽没还出,出已复没,何以故,身力大故则能还出,不习浮故,出已还没。

  第三人者,没已即出,出更不没,何以故?身重故没,力大故出,先习浮故,出已即住。

  第四人者,入已便没,没已还出,出已即住,遍观四方。何以故?重故则沈,力大故还出,习浮则住,不知出处,故观四方。

  第五人者,入已即沈,沈已便出,出已即住,住已观方,观已即去。何以故?为怖畏故。

  第六人者,入已即去,浅处则住,何以故?观贼近远故。

  第七人者,既至彼岸,登上大山,无复恐怖,离诸怨贼,受大快乐。

  §1第一种人

  善男子,生死大河亦复如是,有七种人畏烦恼贼故,发意欲渡生死大河,出家剃发,身被法服,既出家已,亲近恶友,随顺其教,听受邪法:‘所谓众生身者,即是五荫。五荫者即名五大,众生若死永断五大,断五大故,何须修习善恶诸业?是故当知无有善恶及善恶报。’如是则名一阐提也,一阐提者名断善根,断善根故没生死河,不能得出,何以故?恶业重故,无信力故,如恒河边第一人也。

  善男子,一阐提辈有六因缘,没三恶道不能得出,何等为六?一者恶心炽盛故、二者不见后世故、三者乐习烦恼故、四者远离善根故、五者恶业障隔故、六者亲近恶知识故。

  复有五事没三恶道,何等为五?一者于比丘边作非法故、二者比丘尼边作非法故、三者自在用僧鬘物故、四者母边作非法故、五者于五部僧互生是非故。

  复有五事没三恶道,何等为五?一者常说无善恶果故、二者杀发菩提心众生故、三者憙说法师过失故、四者法说非法非法说法故、五者为求法过而听受故。

  复有三事没三恶道,何等为三?一谓如来无常永灭、二谓正法无常迁变、三谓僧宝可灭坏故,是故常没三恶道中。

  §2第二种人

  第二人者,发意欲渡生死大河,断善根故,没不能出。所言出者,亲近善友,则得信心,是信心者,信施、施果,信善、善果,信恶、恶果,信生、死、苦、无常、败坏,是名为信。以得信心,修习净戒,受持读诵、书写解说,常乐惠施,善修智慧。以钝根故,复遇恶友,不能修习身、戒、心慧,听受邪法,或值恶时,处恶国土,断诸善根,断善根故,常没生死,如恒河边第二人也。

  §3第三种人

  第三人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没,亲近善友,得名为出,信于如来是一切智、常恒无变、为众生故,说无上道,一切众生悉有佛性,如来非灭,法、僧亦尔,无有灭坏。一阐提等不断其法,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,要当远离,然后乃得。以信心故,修习净戒,修习戒已,受持读诵、书写解说十二部经,为诸众生广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,如恒河边第三人也。

  §4第四种人

  第四人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没,亲近善友,故得信心,是名为出,得信心故,受持读诵、书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,遍观四方,观四方者,四沙门果,如恒河边第四人也。

  §5第五种人

  第五人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没,亲近善友,故得信心,是名为出。以信心故,受持读诵、书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于慧施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已,即便前进。前进者,谓辟支佛,虽能自渡,不及众生,是名为去,如恒河边第五人也。

  §6第六种人

  第六人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没,亲近善友,获得信心,得信心故,名之为出。以信心故,受持读诵、书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧,以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已,即复前进,遂到浅处,到浅处已,即住不去。住不去者,所谓菩萨,为欲度脱诸众生故,住观烦恼,如恒河边第六人也。

  §7第七种人

  第七人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没,亲近善友,获得信心,得信心已,是名为出。以信心故,受持读诵、书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已,即便前进,既前进已,得到彼岸,登大高山,离诸恐怖,多受安乐。善男子,彼岸山者,喻于如来,受安乐者,喻佛常住,大高山者喻大涅盘。

  〈二〉违疾忌医 非医之咎

  善男子,是恒河边如是诸人,悉具手足而不能渡,一切众生亦复如是,实有佛宝、法宝、僧宝,如来常说诸法要义,有八圣道、大般涅盘,而诸众生悉不能得,此非我咎,亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼过恶,以是义故,一切众生不得涅盘。

  善男子,譬如良医,知病说药,病者不服,非医咎也。

  善男子,如有施主,以其所有施一切人,有不受者非施主咎。

  善男子,譬如日出,幽冥皆明。盲瞽之人,不见道路,非日过也。

  善男子,如恒河水能除渴乏,渴者不饮,非水咎也。

  善男子,譬如大地,普生果实,平等无二,农夫不种,非地过也。

  善男子,如来普为一切众生广开分别十二部经,众生不受,非如来咎。

  善男子,若修道者,即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝言众生悉有佛性,应得阿耨多罗三藐三菩提,如磁石者。善哉,善哉,以有佛性因缘力故,得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者,是义不然。

  善男子,譬如有人行于旷野,渴乏遇井,其井幽深,虽不见水,当知必有。是人方便,求觅罐绠,汲取则见。佛性亦尔,一切众生虽复有之,要须修习无漏圣道,然后得见。

  善男子,如有胡麻则得见油,离诸方便,则不得见,甘蔗亦尔。善男子,如三十三天、北郁单越,虽是有法,若无善业神通道力,则不能见。地中草根及地下水,以地覆故,众生不见。佛性亦尔,不修圣道,故不得见。

  善男子,如汝所说,世有病人,若遇瞻病,良医好药,随病饮食,及以不遇,悉得差者。善男子,我为六住诸菩萨等,说如是义。

  善男子,譬如虚空,于诸众生,非内非外。非内外故,亦无罣碍,众生佛性亦复如是。

  善男子,譬如有人,财在异方,虽不现前随意受用,有人问之,则言我许。何以故?以定有故。众生佛性亦复如是,非此非彼,以定得故,言一切有。

  善男子,譬如众生,造作诸业,若善、若恶、非内、非外,如是业性,非有、非无,亦复非是本无今有、非无因出、非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受,时节和合,而得果报。众生佛性亦复如是,亦复非是本无今有、非内非外、非有非无、非此非彼,非余处来、非无因缘、亦非一切众生不见,有诸菩萨时节因缘和合得见,时节者,所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道,于诸众生得平等心,尔时得见,不名为作。

  善男子,汝言如磁石者,是义不然,何以故?石不吸铁。所以者何?无心业故。善男子,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏,无有作者,无有坏者。

  善男子,犹如猛火不能焚薪,火出薪坏,名为焚薪。

  善男子,譬如葵藿,随日而转,而是葵藿亦无敬心、无识、无业,异法性故,而自回转。

  善男子,如芭蕉树,因雷增长,是树无耳、无心、意、识,异法有故,异法增长,异法无故,异法灭坏。

  善男子,如阿叔迦树【无忧树】,女人摩触,花为之出,是树无心,亦无觉触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。

  善男子,如橘得尸,果则滋多,而是橘树,无心无触,异法有故异法滋多,异法无故异法灭坏。

  善男子,如安石榴,砖骨粪故,果实繁茂。安石榴树,亦无心触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。

  善男子,磁石吸铁亦复如是,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是,不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。

  善男子,无明不能吸取诸行,行亦不能吸取识也,亦得名为无明缘行,行缘于识,有佛无佛,法界常住。

  善男子,若言佛性住众生中者,善男子,常法无住,若有住处即是无常。

  善男子,如十二因缘无定住处,若有住处,十二因缘不得名常。如来法身亦无住处,法界、法入、法阴、虚空、悉无住处。佛性亦尔,都无住处。善男子,譬如四大,力虽均等,有坚、有热、有湿、有动,有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑,而是四大亦无有业,异法界故,各不相似。佛性亦尔,异法界故,时至则现。

  善男子,一切众生不退佛性故,名之为有。阿毘跋致故,以当有故,决定得故,定当见故,是故名为一切众生悉有佛性。

  善男子,譬如有王,告一大臣,汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已,多集众盲,以象示之,时彼众盲,各以手触,大臣即还而白王言,臣已示竟。尔时大王,即唤众盲,各各问言,汝见象耶?众盲各言,我已得见。王言,象为何类?其触牙者,即言象形如芦菔根;其触耳者,言象如箕;其触头者,言象如石;其触鼻者,言象如杵;其触脚者,言象如木臼;其触脊者,言象如床;其触腹者,言象如瓮;其触尾者,言象如绳。善男子,如彼众盲,不说象体,亦非不说。若是众相,悉非象者,离是之外,更无别象。

  善男子,王喻如来正遍知也,臣喻方等大涅盘经,象喻佛性,盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已,或作是言,色是佛性,何以故?是色虽灭,次第相续,是故获得无上如来三十二相,如来色常,如来色者,常不断故,是故说色名为佛性。譬如真金,质虽迁变,色常不异,或时作钏,作毘[金*毘]、作盘,然其黄色,初无改易。众生佛性亦复如是,质虽无常,而色是常,以是故说,色为佛性。

  或有说言,受是佛性,何以故?受因缘故,获得如来真实之乐,如来受者,谓毕竟受,第一义受,众生受性虽复无常,然其次第相续不断,是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦,人虽无常,而姓是常,经千万世,无有改易。众生佛性亦复如是,以是故说受为佛性。

  又有说言,想是佛性,何以故?想因缘故,获得如来真实之想,如来想者,名无想想,无想想者,非众生想、非男女想,亦非色受想、行识想、非想、断想,众生之想,虽复无常,以想次第,相续不断,故得如来常恒之想。善男子,譬如众生十二因缘,众生虽灭,而因缘常。众生佛性亦复如是,以是故说想为佛性。

  又有说言,行为佛性、何以故?行名寿命,寿因缘故,获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常、而寿次第相续不断,故得如来真实常寿。善男子,譬如十二部经,听者、说者,虽复无常,而是经典常存不变。众生佛性亦复如是,以是故说,行为佛性。

  又有说言识为佛性,识因缘故,获得如来平等之心,众生意识虽复无常,而识次第相续不断,故得如来真实常心,如火热性,火虽无常,热非无常。众生佛性亦复如是,以是故说,识为佛性。

  又有说言,离阴有我,我是佛性,何以故?我因缘故,获得如来八自在我,有诸外道说言去来、见闻、悲喜,语说为我,如是我相,虽复无常,而如来我真实是常。善男子,如阴入界,虽复无常,而名是常,众生佛性亦复如是。

  善男子,如彼盲人各各说象,虽不得实,非不说象。说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子,是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我不离我。善男子,有诸外道虽说有我,而实无我。众生我者,即是五阴,离阴之外更无别我。善男子,譬如茎、叶、须、台合为莲花,离是之外更无别花,众生我者亦复如是。

  善男子,譬如墙壁、草木和合,名之为舍,离是之外,更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树,和合为林,离是之外更无别林。

  譬如车兵、象马步兵、和合为军,离是之外更无别军。譬如五色杂线和合,名之为绮,离是之外更无别绮。如四姓和合,名为大众,离是之外更无别众。众生我者亦复如是,离五阴外更无别我。善男子,如来常住,则名为我。如来法身无边无碍,不生不灭,得八自在,是名为我。众生真实无如是我及以我所,但以必定当得毕竟第一义空,故名佛性。

  善男子,大慈大悲名为佛性,何以故?大慈大悲常随菩萨,如影随形,一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来。

  大喜大舍名为佛性,何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故,是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名大信心,何以故?以信心故,菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,一切众生必定当得大信心故,是故说言一切众生悉有佛性,大信心者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名一子地,何以故?以一子地因缘故,菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故,是故说言一切众生悉有佛性,一子地者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名第四力,何以故?以第四力因缘故,菩萨则能教化众生,一切众生必定当得第四力故,是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名十二因缘,何以故?以因缘故,如来常住。一切众生定有如是十二因缘,是故说言,一切众生悉有佛性,十二因缘即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名四无碍智,以四无碍因缘故,说字义无碍,字义无碍故,能化众生。四无碍者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名顶三昧,以修如是顶三昧故,则能总摄一切佛法,是故说言,顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足,虽见佛性而不明了,一切众生必定得故,是故说言,一切众生悉有佛性。

  善男子,如上所说种种诸法,一切众生定当得故,是故说言一切众生悉有佛性。

  善男子,我若说色是佛性者,众生闻已,则生邪倒,以邪倒故,命终则生阿鼻地狱,如来说法,为断地狱,是故不说色是佛性,乃至说识亦复如是。

  善男子,若有众生了佛性者,则不须修道。十住菩萨修八圣道,少见佛性,况不修者而得见耶?善男子,如文殊师利诸菩萨等,已无量世修习圣道,了知佛性,云何声闻、辟支佛等能知佛性?若诸众生欲得了了知佛性者,应当一心受持读诵、书写解说、供养恭敬、尊重赞叹是涅盘经,见有受持乃至赞叹如是经者,应当以好房舍衣服、饮食卧具、病瘦医药而供给之,兼复赞叹礼拜问讯。

  善男子,若有已于过去无量无边世中,亲近供养无量诸佛,深种善根,然后乃得闻是经名。善男子,佛性不可思议,佛、法、僧宝亦不可思议,一切众生悉有佛性而不能知,是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议,一切众生能信如是大涅盘经亦不可思议。”

  师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,一切众生能信如是大涅盘经不可思议者。世尊,是大众中有八万五千亿人,于是经中不生信心,是故有能信是经者,名不可思议。”

  “善男子,如是诸人于未来世,亦当定得信是经典,见于佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  师子吼言:“世尊,云何不退菩萨自知决定有不退心。”

  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻,经一七日。粳米、菉豆、麻子、粟𪎭[麾-毛+黍]及以白豆亦复如是,各一七日。食一麻时,作是思惟,如是苦行,都无利益,无利益事,尚能为之,况有利益而当不作?于无利益,心能堪忍不退不转,是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时,一切皮肉消瘦、皱减,如断生瓠,置之日中;其目欠陷,如井底星;肉尽肋出,如朽草屋;脊骨连现,如重线砖;所坐之处,如马蹄迹;欲坐则伏,欲起则偃。虽受如是无利益苦,然不退于菩提之心。

  复次善男子,菩萨摩诃萨为破众苦,施安乐故,乃至能舍内外财物及其身命,如弃刍草。若能不惜是身命者,如是菩萨自知必定有不退心,我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

  复次菩萨为法因缘,剜身为灯,㲲[迭*毛]缠皮肉,苏油灌之,烧以为炷。菩萨尔时受是大苦,自呵其心,而作是言:‘如是苦者,于地狱苦,百千万分未是一分。汝于无量百千劫中,受大苦恼都无利益,汝若不能受是轻苦,云何而能于地狱中,救苦众生?’菩萨摩诃萨作是观时,身不觉苦,其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知,我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,菩萨尔时具足烦恼未有断者,为法因缘,能以头目、髓脑、手足、血肉施于众生,以钉钉身,投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦,若心不退、不动、不转,菩萨当知我今定有不退之心,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  善男子,菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼,愿作粗大畜生之身,以身血肉施于众生,众生取时复生怜愍,菩萨尔时闭气不喘,示作死相,令彼取者,不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身,终不造作畜生之业,何以故?善男子,菩萨既得不退心已,终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者,以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人,为鬼所著,藏隐身中,以咒力故,实时相现,或语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是,菩萨摩诃萨受熊身时,常为众生演说正法,或受迦宾阇罗鸟【鵽鸟】身。为诸众生说正法故,受瞿陀【牛】身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙蛇之身,受如是等畜生身时,终不造作畜生恶业,常为其余畜生、众生,演说正法,令彼闻法,速得转离畜生身。故菩萨尔时虽受畜生身,不作恶业,当知必定有不退心。

  菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生,作龟鱼身无量由延,复作是愿,愿诸众生,取我肉时,随取随生,因食我肉,离饥渴苦,一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿,若有因我离饥渴者,未来之世,速得远离二十五有、饥渴之患,菩萨摩诃萨受如是苦,心不退者,当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

  复次菩萨于疾疫世,见病苦者,作是思惟:‘如药树王,若有病者,取根、取茎、取枝、取叶、取花、取果、取皮、取肤,悉得愈病,愿我此身亦复如是。若有病者,闻声、触身、服食血肉乃至骨髓,病悉除愈。愿诸众生,食我肉时,不生恶心如食子肉。我治病已,常为说法,愿彼信受,思惟转教。’复次善男子,菩萨具足烦恼,虽受身苦,其心不退、不动、不转,当知必定得不退心,成阿耨多罗三藐三菩提。

  复次善男子,若有众生为鬼所病,菩萨见已即作是言:‘愿作鬼身、大身、健身,多眷属身,使彼闻见,病得除愈。’菩萨摩诃萨为众生故,勤修苦行,虽有烦恼,不污其心。

  复次善男子,菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜,亦不求于六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时,作是愿言:‘我今以此六波罗蜜施一切众生,一一众生受我施已,悉令得成阿耨多罗三藐三菩提,我亦自为六波罗蜜勤修苦行,受诸苦恼,当受苦时,愿我不退菩提之心。’善男子,菩萨摩诃萨作是愿时,是名不退菩提之相。

  复次善男子,菩萨摩诃萨不可思议,何以故?菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过,观大涅盘有大功德,为诸众生处在生死,受种种苦,心无退转,是名菩萨不可思议。

  复次善男子,菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍,实不受恩而常施恩,虽施于恩而不求报,是故复名不可思议。

  复次善男子,或有众生为自利益修诸苦行,菩萨摩诃萨为利他故,修行苦行,是名自利,是故复名不可思议。

  复次菩萨具足烦恼,为坏怨亲,所受诸苦,修平等心,是故复名不可思议。

  复次,菩萨若见诸恶不善众生,若诃责、若软语、若驱摈、若舍之,有恶性者现为软语,有憍慢者现为大慢,而其内心实无憍慢,是名菩萨方便不可思议。

  复次菩萨具足烦恼,少财物时,而求者多,心不迮小,是名菩萨不可思议。

  复次菩萨于佛出时,知佛功德,为众生故,于无佛处受边地身,如盲、如聋、如跛、如躄,是名菩萨不可思议。

  复次菩萨深知众生所有罪过,为度脱故,常与共行,虽随其意罪垢不污,是故复名不可思议。

  复次菩萨了了知见,无众生相、无烦恼污、无修习道;离烦恼者虽为菩提无菩提行,亦无成就菩提行者。无有受苦及破苦者,而亦能为众生坏苦,行菩提行,是故复名不可思议。

  复次菩萨受后边身,处兜率天,是亦名为不可思议,何以故?兜率陀天,欲界中胜,在下天者,其心放逸,在上天者,诸根闇钝,是故名胜。修施修戒,得上下身。修施戒定,得兜率身。一切菩萨毁呰诸有,破坏诸有,终不造作兜率天业,受彼天身,何以故?菩萨若处其余诸有,亦能教化成就众生,实无欲心而生欲界,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天,有三事胜,一者命、二者色、三者名。菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称。虽无求心,而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅盘,然有因缘亦胜,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事,虽胜诸天,而诸天等,于菩萨所,终不生于瞋心、妬心、憍慢之心、常生喜心。菩萨于天,亦不憍慢,是故复名不可思议。

  菩萨摩诃萨不造命业,而于彼天,毕竟寿命,是名命胜。亦无色业,而妙色身,光明遍满,是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫,不乐五欲,唯为法事,是故名称充满十方,是名名胜。是故复名不可思议。

  菩萨摩诃萨下兜率天,是时大地六种震动,是故复名不可思议,何以故,菩萨下时,欲色诸天,悉来侍送,发大音声,赞叹菩萨,以口风气,故令地动。

  复有菩萨,人中象王,人中象王名为龙王,龙王初入胎时,有诸龙王在此地下或怖、或喜,是故大地六种震动,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时、知父、知母,不净不污,如帝释髻青色宝珠,是故复名不可思议。

  善男子,大涅盘经亦复如是,不可思议。

  善男子,譬如大海,有八不思议。何等为八?一者渐渐转深、二者深难得底、三者同一咸味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大身众生在中居住、七者不宿死尸、八者一切万流大雨投之不增不减。

  善男子,渐渐转深有三事,何等三?一者众生福力、二者顺风而行、三者河水入故,乃至不增不减亦各有三。

  是大涅盘微妙经典亦复如是,有八不思议。

  一者渐渐深、所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒菩萨戒,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果,是涅盘经,说如是等法,是名渐渐深,是故此经名渐渐深。

  二者深难得底,如来世尊,不生不灭,不得阿耨多罗三藐三菩提,不转法轮,不食不受,不行惠施,是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性,佛性非色不离于色,非受想行识,乃至不离于识。是常可见,了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提,亦无烦恼,亦无住处,虽无烦恼,不名为常,是故名深。

  复有甚深,于是经中,或时说我、或说无我,或时说常、或说无常,或时说净、或说不净,或时说乐、或时说苦,或时说空、或说不空,或说一切有、或说一切无,或说三乘、或说一乘,或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空、慈悲平等,于诸众生顶智信心,知诸根力,一切法中无罣碍智,虽有佛性,不说决定,是故名深。

  三者一味,一切众生同有佛性,皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同一甘露,一切当得常乐我净,是名一味。

  四者潮不过限,如是经中制诸比丘,不得受畜八不净物。若我弟子,有能受持、读诵书写、解说分别是大涅盘微妙经典,宁失身命,终不犯之,是名潮不过限。

  五者有种种宝藏,是经即是无量宝藏。所言宝者,谓四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分,婴儿行、圣行、梵行、天行,诸善方便,众生佛性,菩萨功德,如来功德,声闻功德,缘觉功德,六波罗蜜无量三昧、无量智慧,是名宝藏。

  六者大身众生所居住处,大身众生者,谓佛菩萨,大智慧故名大众生。大身故、大心故、大庄严故、大调伏故、大方便故、大说法故、大势力故、大徒众故、大神通故、大慈悲故、常不变故、一切众生无罣碍故、容受一切诸众生故,是名大身,众生所居之处。

  七者不宿死尸,死尸者,谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等,非法说法、法说非法,受畜八种不净之物;佛物、僧物随意而用,或于比丘、比丘尼所,作非法事,是名死尸。是涅盘经离如是等,是故名为不宿死尸。

  八者不增不减,无边际故、无始终故、非色故、非作故、常住故、不生灭故、一切众生悉平等故、一切法性同一性故、是名无增减。是故此经,如彼大海,有八不思议。”

  师子吼言:“世尊,若言如来不生不灭名为深者,一切众生有四种生,卵生、胎生、湿生、化生,是四种生,人中具有。如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半阇罗长者母,各五百子同于卵生,当知人中则有卵生。湿生者如佛所说:‘我于往昔作菩萨时,作顶生王及手生王。’如今所说:‘庵罗树女、迦不多树女。’当知人中则有湿生。劫初之时,一切众生皆悉化生。如来世尊,得八自在,何因缘故,不化生耶?”

  佛言:“善男子,一切众生,四生所生,得圣法已,不得如本卵生、湿生。善男子,劫初众生,皆悉化生,当尔之时,佛不出世。

  善男子,若有众生,遇病苦时,须医须药。劫初之时,众生化生,虽有烦恼,其病未发,是故如来不出其世。劫初众生,身心非器,是故如来不出其世。善男子,如来世尊所有事业,胜诸众生,所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故,凡所说法,人皆信受,是故如来不受化生。善男子,一切众生父作子业,子作父业。如来世尊若受化身,则无父母,若无父母,云何能令一切众生作诸善业?是故如来不受化身。

  善男子,佛正法中有二种护,一者内,二者外。内护者所谓戒禁,外护者族亲眷属。若佛如来受化身者,则无外护,是故如来不受化身。

  善男子,有人恃姓而生憍慢,如来为欲破如是慢故,生在贵姓,不受化身。

  善男子,如来世尊有真父母,父名净饭,母名摩耶,而诸众生犹言是幻,云何当受化生之身?若受化身,云何得有碎身舍利?如来为益众生福德故,碎其身而令供养,是故如来不受化身。

  一切诸佛悉无化生,云何独令我受化身?”

  尔时师子吼菩萨。合掌长跪右膝着。地以偈赞佛:

  “如来无量功德聚,我今不能广宣说。

  今为众生演一分,唯愿哀愍听我说。

  众生无明闇中行,具受无边百种苦。

  世尊能令远离之,是故世称为大悲。

  众生往返生死绳,放逸迷荒无安乐。

  如来能施众安乐,是故永断生死绳。

  佛能施众安乐故,自于已[已>己]乐不贪乐。

  为诸众生修苦行,是故世间兴供养。

  见他受苦身战动,处在地狱不觉痛。

  为诸众生受大苦,是故无胜无有量。

  如来为众修苦行,成就具足满六度

  心处邪风不倾动,是故能胜世大士。

  众生常欲得安乐,而不知修安乐因。

  如来能教令修习,犹如慈父爱一子。

  佛见众生烦恼患,心苦如母念病子。

  常思离病诸方便,是故此身系属他。

  一切众生行诸苦,其心颠倒以为乐。

  如来演说真苦乐,是故称号为大悲。

  世间皆处无明𣫘[声-耳+卵],无有智嘴能破之。

  如来智嘴能啄坏,是故名为最大子。

  不为三世所摄持,无有名字及假号。

  觉知涅盘甚深义,是故称佛为大觉

  有河洄澓没众生,无明所盲不知出。

  如来自渡能渡彼,是故称佛大船师。

  能知一切诸因果,亦复通达尽灭道。

  常施众生病苦药,是故世称大医王。

  外道邪见说苦行,因是能得无上乐。

  如来演说真乐行,能令众生受快乐。

  如来世尊破邪道,开示众生正真路。

  行是道者得安乐,是故称佛为导师。

  非自非他之所作,亦非共作无因作。

  如来所说苦受事,胜于一切诸外道。

  成就具足戒定慧,亦以此法教众生。

  以法施时无妬吝,是故称佛无缘悲。

  无所造作无因缘,获得无因无果报。

  是故一切诸智者,称说如来不求报。

  常共世间放逸行,而身不为放逸污。

  是故名为不思议,世间八法不能污。

  如来世尊无怨亲,是故其心常平等。

  我师子吼赞大悲,能吼无量师子吼。”

  中华佛典宝库 大正藏

  第 12 册 No. 0374 大般涅槃

  北凉天竺三藏昙无谶译

  李鑫森注释

  欢迎传播 欢迎指正

  2017-02-25修改