《大般涅盘经第二十九卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第三节 众生修道)
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大般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨 第三节 众生修道
本节主题：
1 现在阴灭，中阴阴生，中阴阳坏，后生五阴，众生五阴，空无所有。
3 无始无终，无有因果，才是不生不灭，真大涅盘。
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大般涅盘经卷第二十八
第十一品 狮子吼菩萨 第三节 众生修道
〈一〉中阴 五阴
师子吼言：“世尊，如佛所说，一切诸法有二种因，一者正因，二者缘因。以是二因，应无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁有缚解?世尊，因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。众生亦尔，云何缚解?”
“善男子，谛听，谛听!我当为汝分别解说。善男子，如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉，肢节战动，不能自持，身体虚冷，暖气欲尽，见先所修善恶报相。
善男子，如日垂没山陵堆阜，影现东移，理无西逝，众生业果亦复如是。此阴灭时，彼阴续生，如灯生闇灭，灯灭闇生。
善男子，如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印，不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴，终不变为中阴、五阴。中阴、五阴，亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。名虽无差，而时节各异。是故我说中阴、五阴，非肉眼见，天眼所见。是中阴中有三种食，一者思食，二者触食，三者意食。中阴二种，一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观。因恶业故，得恶觉观。父母交会牉合之时，随业因缘向受生处，于母生爱，于父生瞋。父精出时谓是己有，见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴坏，生后五阴，如印印泥，印坏文成。
生时诸根，有具、不具，具者见色，则生于贪，生于贪故，则名为爱。狂故生贪，是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界，皆悉颠倒。无常见常，无我见我，无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行，烦恼作业，业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。
是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经，以闻法故，观善境界，观善境界故，得大智慧，大智慧者名正知见，得知见故，于生死中而生悔心，生悔心故不生欢乐，不生欢乐故能破贪心，破贪心故修八圣道，修八圣道故得无生死，无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭，灭生死故，名为灭度，以是义故，名五阴灭。”
师子吼言：“空中无刺，云何言拔?阴无系者，云何系缚?”
佛言：“善男子，以烦恼锁，系缚五阴，离五阴已，无别烦恼，离烦恼已，无别五阴。
善男子，如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。
善男子，如拳、合掌、系结等三，合散生灭，更无别法。众生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。
〈二〉名与色
善男子，如说名色、系缚、众生，名色若灭，则无众生，离名色已，无别众生。离众生已无别名色，亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。”
师子吼言：“世尊，如眼不自见，指不自触，刀不自割，受不自受，云何如来说言名色系缚名色?何以故，言名色者即是众生?言众生者即是名色?若言名色系缚众生，即是名色系缚名色。”
佛言：“善男子，如二手合时，更无异法而来合也。名之与色亦复如是，以是义故，我言名色系缚众生，若离名色则得解脱，是故我言众生解脱。”
师子吼言：“世尊，若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色，亦应系缚。”
“善男子，解脱二种。一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚，诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，可言果系，不得说言名色系缚。
善男子，譬如然灯，油未尽时，明则不灭，若油尽者，灭则无疑。善男子，所言油者，喻诸烦恼，灯喻众生。一切众生烦恼油故，不入涅盘，若得断者，则入涅盘。”
师子吼言：“世尊，灯之与油，二性各异。众生烦恼则不如是，众生即是烦恼，烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生。五阴名烦恼，烦恼名五阴，云何如来喻之于灯?”
〈三〉八种喻
佛言：“善男子，喻有八种。一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。
云何顺喻?如经中说，天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故小泉满，小泉满故大泉满，大泉满故小池满，小池满故大池满，大池满故小河满，小河满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，戒满足故不悔心满，不悔心满故欢喜满，欢喜满故远离满，远离满故安隐满，安隐满故三昧满，三昧满故正知见满，正知见满故厌离满，厌离满故呵责满，呵责满故解脱满，解脱满故涅盘满，是名顺喻。
云何逆喻?大海有本，所谓大河，大河有本所谓小河，小河有本所谓大池，大池有本所谓小池，小池有本所谓大泉，大泉有本所谓小泉，小泉有本所谓大坑，大坑有本所谓小坑，小坑有本所谓沟渎，沟渎有本所谓大雨。涅盘有本所谓解脱，解脱有本所谓呵责，呵责有本所谓厌离，厌离有本所谓正知见，正知见有本所谓三昧，三昧有本所谓安隐，安隐有本所谓远离，远离有本所谓喜心，喜心有本所谓不悔，不悔有本所谓持戒，持戒有本所谓法雨，是名逆喻。
云何现喻?如经中说，众生心性，犹如猕猴，猕猴之性，舍一取一。众生心性亦复如是，取着色、声、香、味、触、法，无暂住时，是名现喻。
云何非喻?如我昔告波斯匿王：‘大王，有亲信人，从四方来，各作是言，大王，有四大山，从四方来，欲害人民。王若闻者当设何计?’王言：‘世尊，设有此来，无逃避处，惟当专心持戒布施。’我即赞言：‘善哉，大王。我说四山，即是众生生老病死。生老病死，常来切人。云何大王不修戒施?’王言：‘世尊，持戒、布施得何等果?’我言：‘大王，于人天中多受快乐。’王言：‘世尊，尼拘陀树，持戒布施，亦于人天受安隐耶?’我言：‘大王，尼拘陀树不能持戒、修行、布施，如其能者则受无异。’是名非喻。
云何先喻?我经中说，譬如有人贪着妙花，采取之时为水所漂。众生亦尔，贪受五欲，为生死水之所漂没，是名先喻。
云何后喻?如法句说：‘莫轻小罪，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。’是名后喻。
云何先后喻?譬如芭蕉，生果则死，愚人得养亦复如是，如骡怀妊，命不久全。
云何遍喻?如经中说，三十三天有波利质多树，其根入地，深五由延，高百由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄，诸天见已，心生欢喜。是叶不久必当堕落，其叶既落，复生欢喜。是枝不久必当变色，枝既变色复生欢喜。是色不久，必当生疱，见已复喜。是疱不久，必当生嘴，见已复喜。是嘴不久，必当开剖，开剖之时，香气周遍五十由延，光明远照八十由延。尔时诸天，夏三月时，在下受乐。
善男子，我诸弟子亦复如是，叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子剃除须发。其色变者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒，初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者，喻于十住菩萨得见佛性。开剖者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者，喻于十方无量众生受持禁戒。光者，喻于如来名号无碍，周遍十方。夏三月，者喻三三昧。三十三天受快乐者，喻于诸佛在大涅盘得常乐我净。是名遍喻。
善男子，凡所引喻，不必尽取，或取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。
善男子，譬如有人初不见乳转，问他言：‘乳为何类?’彼人答言：‘如水、蜜、贝。’水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。
善男子，我言灯喻，喻于众生，亦复如是。
善男子，离水无河，众生亦尔，离五阴已，无别众生。
善男子，如离箱舆、轮轴、辐辋，更无别车，众生亦尔。
善男子，若欲得合彼灯喻者，谛听，谛听，我今当说。炷者喻于二十五有，油者喻爱，明喻智慧，除破黑闇喻破无明，暖喻圣道。如灯油尽，明焰则灭，众生爱尽，则见佛性。虽有名色，不能系缚。虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。”
师子吼言：“世尊，众生五阴，空无所有，谁有受教，修习道者?”
佛言：“善男子，一切众生，皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心。如是等法，虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。”
师子吼言：“世尊，如是等法，皆念念灭，是念念灭，亦相似相续，云何修习?”
佛言：“善男子，如灯虽念念灭，而有光明除破闇冥，念等诸法亦复如是。
善男子，如众生食，虽念念灭，亦令饥者而得饱满。譬如上药，虽念念灭，亦能愈病。日月光明，虽念念灭，亦能增长树林草木。
善男子，汝言念念灭云何增长者?心不断故，名为增长。
善男子，如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中，中不至后。人之与字及以心想，俱念念灭，以久修故，而得通利。
善男子，譬如金师，从初习作，至于皓首，虽念念灭，前不至后，以积习故，所作遂妙，是故得称善好金师，读诵经书亦复如是。
善男子，譬如种子，地亦不教，汝当生芽，以法性故，牙则自生。乃至花亦不教，汝当作果，以法性故，而果自生。众生修道，亦复如是。
善男子，譬如数法，一不至二，二不至三，虽念念灭，而至千万，众生修道亦复如是。
善男子，如灯念念灭，初灭之焰，不教后焰，我灭汝生，当破诸闇。
善男子，譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教，虽念念灭，而初饥后饱。是故当知不应相似，若相似者不应异生，众生修道亦复如是。初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼。”
师子吼言：“世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴即此处灭，不至恶国。修道亦尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土?若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业?”
佛言：“善男子，须陀洹者，虽生恶国，终不失于须陀洹名，阴不相似，是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，不作恶业。
善男子，譬如香山有师子王，是故一切飞鸟走兽绝迹，此山无敢近者。有时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦复如是，虽不修道，以道力故，不作诸恶。
善男子，譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势，能令是人不生不死。
善男子，如须弥山有上妙药，名楞伽利，有人服之，虽念念灭，以药力故，不遇患苦。
善男子，如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近，何以故?王威力故。须陀洹人亦复如是，虽生恶国，不修习道，以道力故，不作恶业。
善男子，须陀洹阴，于此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。
善男子，譬如众生为果实故，于种子中多役作业，粪治溉灌，未得果实而子复灭，亦得名为因子得果，须陀洹阴亦复如是。
善男子，譬如有人，资产巨富，惟有一子先已终殁，其子有子，复在他土。其人忽然奄便命终，孙闻是已，还收产业，虽知财货非其所作，然其收取无遮护者，何以故?以姓一故，须陀洹阴亦复如是。”
师子吼言：“如佛说偈：‘比丘若修习，戒定及智慧。当知是不退，亲近大涅盘。’世尊，云何修戒?云何修定?云何修慧?”
佛言：“善男子，若有人受持禁戒，但为自利，人天受乐，不为度脱一切众生，不为拥护无上正法，但为利养，畏三恶道，为命、色、力、安、无碍辩，畏惧王法、恶名秽称、为世事业，如是护戒，则不得名修习戒也。
善男子，云何名为真修习戒?受持戒时，若为度脱一切众生，为护正法，度不度故，解未解故，归无归故，未入涅盘令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见果报、不观毁犯。善男子，若能如是，是则名为修习戒也。
云何复名修习三昧?修三昧时，为自度脱、为于利养，不为众生、不为护法，为见贪欲、秽食等过、男女等根九孔不净、斗讼打刺、互相杀害，若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。
善男子，云何复名真修三昧?若为众生修习三昧，于众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乘故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提故、为令众生得首楞严故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无碍故、为令众生见佛性故，作是行时，不见三昧，不见三昧相，不见修者，不见果报。善男子，若能如是，是则名为修习三昧。
云何复名修于智慧?若有修者作是思惟：‘我若修习如是智慧，则得解脱，度三恶道。谁能利益一切众生?谁能度人于生死道?佛出世难如优昙钵花，我今能断诸烦恼结，必得解脱果，是故我当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。’如是修者，不得名为修习智慧。
云何名为真修习者?智者若观生、老、死、苦，一切众生无明所覆，不知修习无上正道：‘愿我此身悉代众生受大苦恼，众生所有贫穷、下贱、破戒之心，贪瞋痴业，愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取，不为名色之所系缚，愿诸众生早度生死，令我一身处之不厌，愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。’如是修时，不见智慧，不见智慧相，不见修者，不见果报，是则名为修习智慧。
善男子，修习如是戒、定、智慧，是名菩萨。不能如是修戒定慧，是名声闻。
复次善男子，云何复名修集于戒?若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六?一者为利，餧养羔羊，肥已转卖。二者为利，买已屠杀。三者为利，餧养猪豚，肥已转卖。四者为利，买已屠杀。五者为利，餧养牛犊，肥已转卖。六者为利，买已屠杀。七者为利，养鸡令肥，肥已转卖。八者为利，买已屠杀。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫夺。十二者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。
云何修定?能断一切世间三昧。所谓无身三昧，能令众生，生颠倒心谓是涅盘。有无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定，能令众生，生颠倒心谓是涅盘。若能永断如是三昧，是则名为修习三昧。
云何复名修习智慧?能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见，所谓色即是我、亦是我所，色中有我，我中有色。乃至识亦如是。常即是我，色灭我存。色即是我，色灭我灭。
复有人言，作者名我，受者名色。
复有人言，作者名色，受者名我。
复有人言，无作无受，自生自灭，悉非因缘。
复有人言，无作无受，悉是自在之所造作。
复有人言，无有作者，无有受者，一切悉是时节所作。
复有人言，作者受者悉无所有，地等五大名为众生。
善男子，若能破坏一切众生如是恶见，是则名为修智慧也。
善男子，修习戒者，为身寂静。修习三昧，为心寂静。修习智慧，为坏疑心，坏疑心者，为修习道。修习道者为见佛性，见佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故，得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无上大涅盘故。得大涅盘者，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故。断于生死乃至断谛，为得常、乐、我、净法故。”
〈五〉不生不灭名大涅盘
师子吼言：“世尊，如佛所说，若不生不灭名大涅盘者，生亦如是不生不灭，何故不得名为涅盘。”
“善男子，如是，如是，如汝所言。是生虽复不生不灭，而有始终。”
“世尊，是生死法，亦无始终，若无始终，则名为常，常即涅盘，何故不名生死为涅盘耶?”
“善男子，是生死法，悉有因果，有因果故，不得名之为涅盘也，何以故?涅盘之体无因果故。”
师子吼言：“世尊，夫涅盘者亦有因果，如佛所说：‘从因故生天，从因堕恶道。从因故涅盘，是故皆有因。’如佛往昔告诸比丘：‘我今当说沙门道果。言沙门者，谓能具修戒、定、智慧。道者谓八圣道，沙门果者所谓涅盘。’世尊，涅盘如是，岂非果耶?云何说言涅盘之体无因无果?”
佛言：“善男子，我所宣说涅盘因者，所谓佛性，佛性之性，不生涅盘，是故我言涅盘无因。能破烦恼故名大果，不从道生，故名无果，是故涅盘无因无果。”
师子吼言：“世尊，众生佛性为悉共有?为各各有?若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊，如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除。佛性亦尔，一人得时，余亦应得。若各各有，则是无常，何以故?可算数故。然佛所说众生佛性不一、不二，若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。”
佛言：“善男子，众生佛性，不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人，则得明见。善男子，雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐，众生佛性亦复如是。”
师子吼言：“如佛所说，忍辱草者，一耶?多耶?如其一者，牛食则尽。如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶?如佛所说，若有修习八圣道者，则见佛性，是义不然，何以故?道若一者，如忍辱草，则应有尽。如其有尽，一人修已，余则无分。若道多者，云何得言具足修习，亦不得名萨婆若智?”
佛言：“善男子，如平坦路，一切众生，悉于中行，无障碍者。中路有树，其阴清凉，行人在下憩驾止息，然其树阴常住不移，亦不消坏，无持去者。路喻圣道，阴喻佛性。
善男子，譬如大城，唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障碍者，亦复无人破坏毁落而赍持去。
善男子，譬如桥梁行人所由，亦无有人遮止障碍，毁坏持去。
善男子，譬如良医遍疗众病，亦无有能遮止是医，治此舍彼，圣道佛性亦复如是。”
狮子吼言：“世尊，所引诸喻，义不如是，何以故?先者在路，于后则妨，云何而言无有障碍?余亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修时，应妨余者。”
佛言：“善男子，如汝所言，义不相应，我所喻道，是少分喻，非一切也。
善男子，世间道者，则有障碍，此彼之异，无有平等。无漏道者，则不如是，能令众生无有障碍，平等无二，无有方处，此彼之异。如是正道，能为一切众生佛性，而作了因，不作生因。犹如明灯，照了于物。
善男子，一切众生，皆同无明，因缘于行，不可说言一人无明因缘行已，其余应无。一切众生悉有无明因缘于行。是故说言，十二因缘一切平等，众生所修无漏正道，亦复如是，等断众生烦恼、四生、诸界、有道，以是义故，名为平等。其有证者，彼此知见，无有障碍，是故得名萨婆若智。”
师子吼言：“一切众生，身不一种，或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身，差别非一，云何而言佛性为一?”
佛言：“善男子，譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道，受别异身，而是佛性，常一无变。”
师子吼言：“世尊，十六大国，有六大城。所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘舍离城、波罗奈城、王舍城。如是六城，世中最大，何故如来舍之，在此边地、弊恶、极陋、隘小拘尸那城入般涅盘?”
“善男子，汝不应言拘尸那城边地、弊恶、最陋、隘小，应言是城，微妙功德之所庄严，何以故?诸佛菩萨所行处故。善男子，如贱人舍，王若过者，则应赞叹，是舍严丽，功德成就，能令大王回驾临顾。
善男子，如人重病，服秽弊药，服已病愈，即应欢喜赞叹，是药最上最妙，能愈我病。
善男子，如人乘船在大海中，其船卒坏，无所依倚，因倚死尸，得到彼岸。到彼岸已，应大欢喜赞叹，是尸我赖相遇，而得安隐。拘尸那城亦复如是，乃是诸佛菩萨行处，云何而言边地、弊恶、陋隘小城?
善男子，我念往昔，过恒河沙劫，劫名善觉，时有圣王，姓憍尸迦，七宝成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝纵广十二由延，七宝庄严，土多有河，其水清净，柔软甘美，所谓泥连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊搜末塠河、毘婆舍那河，如是等河其数五百，河此彼岸，树木繁茂、花果鲜洁。尔时人民寿命无量，时转轮圣王过百年已，作是唱言：‘如佛所说，一切诸法皆悉无常。若能修习十善法者，能断如是无常大苦。’人民闻已，咸共奉修十善之法。我于尔时闻佛名号，受持十善，思惟修习，初发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，复以是法，转教无量无边众生言：‘一切法无常变坏。’是故我今续于此处，亦说诸法无常变坏，惟说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘，是故今来在此涅盘，亦欲酬报此地往恩。以是义故，我经中说，我眷属者受恩能报。
复次善男子，往昔众生，寿无量时，尔时此城名拘舍跋提，周匝纵广五十由延，时阎浮提居民邻接，鸡飞相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛，时转轮王见其太子成辟支佛，威仪庠序，神通希有。见是事已，即舍王位，如弃涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修习慈心，悲、喜、舍心各八万岁。善男子，欲知尔时善见圣王，则我身是。是故我今，常乐游止如是四法，是四法者名为三昧，以是义故，如来之身常乐我净。善男子，以是因缘，今来在此拘尸那城娑罗树间，三昧正受。
善男子，我念往昔过无量劫，此城尔时名迦毘罗卫，其城有王，名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉达多。尔时王子不由师教，自然思惟，得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子，一名舍利弗，二名大目犍连，给侍弟子名曰阿难。尔时世尊，在双树间演说如是大涅盘经，我时在会，得预斯事，闻诸众生悉有佛性。闻是事已，即于菩提得不退转，寻自发愿，愿未来世成佛之时，父母国土、名字弟子、侍使之人说法教化，如今世尊等无有异。以是因缘，今来在此，敷扬演说大涅盘经。
善男子，我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：‘悉达太子，若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城。说法度人，受我供养。’我时默然，已受彼请。
善男子，我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向竭阇国时，伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河侧，求无上道，我为是人故往说法。迦叶言：‘瞿昙，我今年迈已百二十，摩伽陀国所有人民，及其大王频婆娑罗，咸谓我已证罗汉果。我今若当在于汝前，听受法者，一切人民或生倒心，大德迦叶非罗汉耶?幸愿瞿昙速往余处，若此人民定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。’我时答言：‘迦叶，汝若于我，不生殷重大瞋恨者，见容一宿，明当早去。’迦叶言：‘瞿昙，我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦叶，毒中之毒，不过三毒，我今已断。世间之毒，我所不畏。’迦叶复言：‘苟能不畏，善哉，听住。’
善男子，我于尔时，故为迦叶现十八变，如经中说。尔时迦叶及其眷属五百等辈，见闻是已，证罗汉果。是时迦叶复有二弟，一名伽耶迦叶，二名那提迦叶，师徒眷属复有五百，亦皆证得阿罗汉果。
时王舍城六师之徒，闻是事已，即于我所生大恶心。我时赴信，受彼王请，诣王舍城，未至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法，时闻法已，欲界诸天八万六千，发阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十人，令舍本心，出家学道，我即住彼，受王供养。外道六师，相与聚集，诣舍卫城。
〈六〉祗陀长者 须达长者
时彼城中有一长者名须达多，为儿娉妇，诣王舍城，既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起告诸眷属：‘仁等可起，速共庄严、扫治宅舍、办具肴膳。’须达闻已，寻自思惟，将非欲请摩伽王耶?为有婚姻欢乐会乎?思惟是已，寻前问言：‘大士，欲请摩伽陀王频婆娑罗耶?为有婚姻欢乐会乎?遽务不安乃如是耶?’长者答言：‘不也，居士，我明请佛，无上法王。’须达长者，初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：‘何等名佛?’长者答言：‘汝不闻耶?迦毘罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净。其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如庵罗果已在手中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴尽，常住无变，不生不灭，无有忧畏。于诸众生，其心平等，犹如父母等视一子。所有身心，众中最胜，虽胜一切，而无憍慢，涂割二事，其心无二。智慧通达于法无碍，具足十力、四无所畏、五智三昧、大慈大悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故怱怱，未暇相瞻。’须达多言：‘善哉，大士，所言佛者，功德无上，今在何处?’长者答言：‘今在此间王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。’时须达多，一心念佛所有功德，十力、无畏、五智三昧、大慈大悲及三念处。作是念时，忽然大明，其明猛盛，犹如白日，即寻光出，至城门下，佛神力故，门自开辟，既出门已，路有天祠。须达经过礼拜致敬，寻还黑闇，心生惶怖，复欲还返所止之处。时彼城门有一天神，告须达言：‘仁者，若往如来所者，多护善利。’须达多言：‘云何善利?’答言：‘长者，假使有人，真宝珓珞、骏马百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人其数复百，端正女人身佩璎珞、众宝厕填，上妙宫宅、殿堂屋宇、雕文刻镂，金盘银粟、银盘金粟，数各一百，以施一人，如是展转，尽阎浮提，所得功德，不如有人发意一步，诣如来所。’须达多言：‘善男子，汝是谁耶?’答言：‘长者，我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目犍连，心生欢喜，舍身得作北方天王毘沙门子，专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等，生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师，礼拜供养?’须达长者闻是事已，即还复道，来诣我所，到已头面敬礼我足，我时即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果，既获果证，复请我言：‘如来大慈，惟愿临顾至舍卫城，受我微供。’我即问言：‘卿舍卫国，颇有精舍，相容受不?’须达多言：‘若佛哀愍，必见垂顾，便当自竭营办成立。’
善男子，我于尔时默然受请，须达长者已蒙听许，即白我言：‘我从昔来未为斯事，惟愿如来，遣舍利弗，指授仪则，我即顾命，敕令营佐。’时舍利弗与须达多共载一车，往舍卫城。我神力故，经一日夜便到所止。时须达多白舍利弗：‘大德，此大城外，何处有地，不近不远，多饶泉池，有好林树，花果郁茂，清净闲豫?我当于中，为佛世尊及比丘僧造立精舍。’舍利弗言：‘祇陀园林，不近不远，清净寂寞，多有泉池，树木花果随时而有，此处最胜，可安立精舍。’时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所，告祇陀言：‘我今欲为无上法王造立僧坊，惟仁园地任中造立，吾今欲买，能见与不?’祇陀答言：‘设以真金遍布其地，犹不相与。’须达多言：‘善哉，祇陀，林地属我，汝便取金。’祇陀答言：‘我园不卖，云何取金?’须达多言：‘若意不了，当共往诣断事人所。’时二长者，即共俱往断事者所，断事者言：‘园属须达，祇陀取金。’须达长者，实时使人车马载负随集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：‘长者，若悔，随意听止。’须达多言：‘吾不悔也。’自念当出何藏金足?祇陀念言：‘如来法王，真实无上，所说妙法，清净无染，故使斯人轻宝乃尔。’即语须达：‘余未遍者，不复须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由出入。’祇陀长者自造门楼，须达长者七日之中成立大房，足三百口，禅房静处六十三所，冬室夏堂各各别异。厨坊浴室、洗脚之处，大小圊厕无不备足。所设已讫，即执香炉，向王舍城遥作是言：‘所设已办，惟愿如来，慈哀怜愍，为诸众生受是住处。’我时玄知是长者心，即与大众发王舍城，譬如壮士屈伸臂顷，至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设奉施于我，我时受已，即住其中。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2017-02-10修改