《大般涅盘经第二十七卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性)
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大般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨 分目录
第一节 何为佛性〈一〉中道之法名为佛性〈二〉一切众生悉有佛性 包括一阐提〈三〉首楞严三昧即佛性
第三节 众生修道〈一〉中阴 五阴〈二〉名与色〈三〉八种喻〈四〉云何修戒 修定 修慧〈五〉不生不灭名大涅盘〈六〉祗陀长者 须达长者
第四节 大涅盘名狮子吼〈一〉佛降六师〈二〉二月涅盘
第五节 菩萨修习〈一〉止与观〈二〉菩萨知时 非时〈三〉菩萨如何得无相涅盘〈四〉业报
第六节 断善根者 没三恶道〈一〉恒河边有七种人〈二〉违疾忌医 非医之咎
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大般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨
本品主题：
1 一切众生，佛性同一。
2 佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非断、非非常非非断，亦有亦无、非有非无，亦尽非尽、非尽非非尽，亦因亦果、非因非果，亦义非义、非义非非义，亦字非字、非字非非字。
3 佛性者，非内、非外、非过去、非现在、非未来。
4 诸圣无去、无来、无住，如来已断去相、来相、住相，没有始终，没有边界。
6 菩萨修习定、慧、舍，应知时、非时。
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大般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性
本节主题：
1 真正的空无，就是不见‘空’与‘不空’，也就是没有什么‘空’和‘不空’之分。
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大般涅盘经卷第二十七
第十一品 狮子吼菩萨 第一节 何为佛性
尔时佛告一切大众：“诸善男子，汝等若疑，有佛、无佛，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有灭、无灭，有道、无道，有实、无实，有我、无我，有乐、无乐，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有众生、无众生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有报、无报者，今恣汝所问吾，当为汝分别解说。善男子，我实不见，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，有来问我不能答者。”
尔时会中有一菩萨名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手，白佛言：“世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许?”
尔时佛告诸大众言：“诸善男子，汝等今当于是菩萨，深生恭敬、尊重、赞叹，应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂，而供养之，迎来送去，所以者何?是人已于过去诸佛深种善根，福德成就，是故今于我前，欲师子吼。
善男子，如师子王，自知身力，牙爪锋芒，四足踞地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。
何等十一?一为欲坏实非师子，诈作师子故，二为欲试自身力故，三为欲令住处净故，四为诸子知处所故，五为群辈无怖心故，六为眠者得觉寤故，七为一切放逸诸兽不放逸故，八为诸兽来依附故，九为欲调大香象故，十为教告诸子息故，十一为欲庄严自眷属故。
一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。
诸善男子，如彼野干，虽逐师子，至于百年，终不能作师子吼也。若师子子，始满三年，则能哮吼，如师子王。
善男子，如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼，摧破魔军。示众十力，开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心。开示邪见一切众生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏故;从圣行、梵行、天行窟宅，频申而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无碍故四足踞地，为令众生具足安住尸波罗蜜故，故师子吼。师子吼者，名决定说，一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
善男子，声闻缘觉，虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。十住菩萨，若能修行是三行处，当知是则能师子吼。诸善男子，是师子吼菩萨摩诃萨，今欲如是大师子吼。是故汝等，应当深心供养恭敬、尊重赞叹。”
〈一〉中道之法名为佛性
尔时世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：“善男子，汝若欲问，今可随意。”
师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何为佛性?以何义故，名为佛性?何故复名常乐我净?若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性?十住菩萨住何等法，不了了见?佛住何等法，而了了见?十住菩萨以何等眼，不了了见?佛以何眼而了了见?”
佛言：“善男子，善哉，善哉。若有人能为法咨启，则为具足二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”
师子吼菩萨言：“世尊，云何名为智慧庄严?云何名为福德庄严?”
善男子：“慧庄严者，谓从一地乃至十地，是名慧庄严。福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。
复次善男子，慧庄严者，所谓诸佛菩萨。福德庄严者，谓声闻缘觉九住菩萨。
复次善男子，福德庄严者，有为、有漏、有有、有果报、有碍、非常，是凡夫法。慧庄严者，无为、无漏、无无、无果报、无碍、常住。善男子，汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。”
师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊，若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种、二种。云何世尊说言能答一种二种?所以者何?一切诸法无一、二种。一种、二种者，是凡夫相。”
佛言：“善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种、二种。若有菩萨具二庄严，则能解知一种、二种。若言诸法无一、二者，是义不然，何以故?若无一、二，云何得说一切诸法无一、无二?
善男子，若言一、二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故?一者名为涅盘，二者名为生死。何故一者名为涅盘?以其常故。何故二者名为生死?爱、无明故。常涅盘者，非凡夫相。生死二者，亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问能答。
善男子，汝问云何为佛性者?谛听，谛听!吾当为汝分别解说。
善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅盘;乃至无我者即是生死，我者谓大涅盘。
见一切空，不见不空，不名中道;乃至见一切无我，不见我者，不名中道;中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒、无有变易，无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空;乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空，不得第一义空故，不行中道，无中道故，不见佛性。
善男子，不见中道者，凡有三种。一者定乐行，二者定苦行，三者苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱，如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻、缘觉，声闻缘觉行于苦乐，作中道想。以是义故，虽有佛性而不能见。
如汝所问，以何义故，名佛性者?善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。
复次善男子，道有三种，谓下、上、中。下者梵天，无常谬见是常。上者生死无常谬见是常，三宝是常横计无常。何故名上?能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空，不名为下，何以故?一切凡夫所不得故。不名为上，何以故?即是下故。诸佛菩萨所修之道，不上、不下，以是义故，名为中道。
复次善男子，生死本际，凡有二种，一者无明，二者有爱。是二中间，则有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名为中。以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故，无常无乐、无我无净，佛性实非无常无乐、无我无净。
善男子，譬如贫人，家有宝藏，是人不见，以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：‘汝舍宅中，有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净?’即以方便，令彼得见，以得见故，是人即得常乐我净。佛性亦尔，众生不见，以不见故，无常无乐、无我、无净。有善知识、诸佛菩萨，以方便力，种种教告，令彼得见，以得见故，众生即得常乐我净。
复次善男子，众生起见，凡有二种。一者常见，二者断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道，无常无断，即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。又未能渡十二因缘河，犹如兔马，何以故?不见佛性故。善男子，是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子，以是义故，十二因缘名为佛性。善男子，譬如胡瓜名为热病，何以故?能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是，善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅盘。善男子，譬如无明为因，诸行为果，行因识果，以是义故，彼无明体，亦因、亦因因，识亦果、亦果果。佛性亦尔，善男子，以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅盘。是因是果如十二因缘所生之法，非因非果名为佛性。非因果故，常恒无变，以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻缘觉所及。
以何义故，甚深甚深?众生业行，不常不断，而得果报;虽念念灭，而无所失;虽无作者，而有作业;虽无受者，而有果报;受者虽灭，果不败亡，无有虑知，和合而有。一切众生虽与十二因缘共行，而不见知，不见知故无有终始。十住菩萨惟见其终，不见其始，诸佛世尊见始、见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。
善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死，一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍球。善男子，是故我于诸经中说：‘若有人见十二缘者，即是见法。见法者，即是见佛，佛者即是佛性，何以故?一切诸佛以此为性。’
善男子，观十二缘智，凡有四种。一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅盘。”
〈二〉一切众生悉有佛性 包括一阐提
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道?”
佛言：“善男子，如汝所问，是义不然，佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。善男子，譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入，犹故得名为地狱人。善男子，是故我于诸经中说：‘若见有人修行善者，名见天人。修行恶者，名见地狱。何以故?定受报故。’善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故，我于此经而说是偈：‘本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。’
善男子，有者凡有三种，一未来有，二现在有，三过去有。一切众生未来之世，当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。善男子，譬如有人，家有奶酪，有人问言：‘汝有苏耶?’答言：‘我有酪，实非苏，以巧方便，定当得故，故言有苏。’众生亦尔，悉皆有心，凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
善男子，毕竟有二种。一者庄严毕竟，二者究竟毕竟。一者世间毕竟，二者出世毕竟。
庄严毕竟者，六波罗蜜。究竟毕竟者，一切众生所得一乘，一乘者名为佛性，以是义故，我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘，以无明覆故不能得见。善男子，如郁单越、三十三天，果报覆故，此间众生不能得见。佛性亦尔，诸结覆故，众生不见。
〈三〉首楞严三昧即佛性，为什么一切众生不能得见佛性
复次善男子，佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧，以不修行，故不得见，是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首楞严三昧者，有五种名。一者首楞严三昧，二者般若波罗蜜，三者金刚三昧，四者师子吼三昧，五者佛性，随其所作，处处得名。
善男子，如一三昧得种种名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定。八大人觉名为定觉，首楞严定亦复如是。
善男子，一切众生具足三定，谓上、中、下。上者谓佛性也，以是故言，一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种，一谓火灾，二谓破欲界结，以是故言，一切众生悉具中定。下定者十大地中，心数定也，以是故言，一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见，十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言，十地菩萨虽见佛性而不明了。
善男子，首楞者，名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，以是故言，首楞严定名为佛性。
善男子，我于一时，住尼连禅河，告阿难言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切飞鸟、水、陆之属，悉来观我，尔时复有五百梵志来在河边，因到我所，各相谓言：‘云何而得金刚之身?若使瞿昙不说断见，我当从其启受齐法。’善男子，我于尔时，以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘云何谓我说于断见?’彼梵志言：‘瞿昙，先于处处经中，说诸众生悉无有我。既言无我，云何而言非断见耶?若无我者，持戒者谁?破戒者谁?’佛言：‘我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶?以是义故，我不说断见。一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。’时诸梵志，闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。一切飞鸟、水、陆之属亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。善男子，是佛性者实非我也，为众生故说名为我。
善男子，如来有因缘故，说无我为我。真实无我，虽作是说，无有虚妄。善男子，有因缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以其常故。如来是我，而说无我，得自在故。”
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故?一切众生不能得见。”
佛言：“善男子，譬如色法，虽有青黄赤白之异、长短质像，盲者不见。虽复不见，亦不得言，无青黄赤白、长短质像，何以故?盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如夜见色，如来所见，如昼见色。善男子，譬如瞎者，见色不了，有善良医，而为治目，以药力故，得了了见。十住菩萨亦复如是，虽见佛性，不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。
善男子，若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无我、无乐、无净，如是之人不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净;非一切法亦见无常、无我、无乐、无净;以是义故，不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净，以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法，无常无我无乐无净，非一切法见常乐我净，以是义故，见于佛性，如观掌中阿摩勒果。以是义故，首楞严定名为毕竟。善男子，譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
善男子，佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种，破烦恼故，然后得见一阐提等，破一阐提，然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处，以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
善男子，十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。何等十二?过去烦恼，名为无明;过去业者，则名为行;现在世中，初始受胎，是名为识;入胎五分，四根未具，名为名色;具足四根，未名触时，是名六入;未别苦乐，是名为触;染习一爱，是名为受;习近五欲，是名为爱;内外贪求，是名为取;为内外事，起身、口、意业，是名为有;现在世识，名未来生;现在名、色，六入、触、受，名未来世老、病死也。是名十二因缘。
善男子，一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗逻时，死则无十二。从生乃至老死，得具十二。
色界众生无三种受，三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生，无色乃至无有老病，亦得名为具足十二。以定得故，故名众生平等具有十二因缘。善男子，佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。
善男子，雪山有草名为忍辱，牛若食者则出醍醐。更有异草，牛若食者，则无醍醐，虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔，雪山者名为如来，忍辱草者名大涅盘，异草者十二部经，众生若能听受咨启大般涅盘，则见佛性;十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
善男子，佛性者，亦色非色、非色非非色，亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一，非常非断、非非常非非断，亦有亦无、非有非无，亦尽非尽、非尽非非尽，亦因亦果、非因非果，亦义非义、非义非非义，亦字非字、非字非非字。
云何为色?金刚身故。云何非色?十八不共，非色法故。云何非色、非非色?色、非色，无定相故。
云何为相?三十二相故。云何非相?一切众生相不现故。云何非相、非非相?相、非相，不决定故。
云何为一?一切众生悉一乘故。云何非一?说三乘故。云何非一、非非一?无数法故。
云何非常?从缘见故。云何非断?离断见故。云何非非常、非非断?无终始故。
云何为有?一切众生悉皆有故。云何为无?从善方便而得见故。云何非有、非无?虚空性故。
云何名尽?得首楞严三昧故。云何非尽?以其常故。云何非尽、非非尽?一切尽相断故。
云何为因?以了因故。云何为果?果决定故。云何非因、非果?以其常故。
云何为义?悉能摄取义无碍故。云何非义?不可说故。云何非义、非非义?毕竟空故。
云何为字?有名称故。云何非字?名无名故。云何非字、非非字?断一切字故。
云何非苦非乐?断一切受故。
云何非我?未能具得八自在故。云何非非我?以其常故。云何非我、非非我?不作不受故。
云何为空?第一义空故。云何非空?以其常故。云何非空、非非空?能为善法作种子故。
善男子，若有人能思惟、解了大涅盘经如是之义，当知是人，则见佛性，佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻缘觉所知。
善男子，佛性者非阴界入、非本无今有、非已有还无。从善因缘，众生得见。譬如黑铁，入火则赤，出冷还黑，而是黑色，非内非外，因缘故有。佛性亦尔，一切众生烦恼火灭，则得闻见。
善男子，如种灭已，芽则得生，而是芽性，非内非外，乃至花果亦复如是，从缘故有。
善男子，是大涅盘微妙经典，成就具足无量功德。佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。”
尔时师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了?诸佛世尊成就几法，得了了见?”
“善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性，而不明了。云何为十?一者少欲、二者知足、三者寂静、四者精进、五者正念、六者正定、七者正慧、八者解脱、九者赞叹解脱、十者以大涅盘教化众生。”
师子吼菩萨言：“世尊，少欲、知足有何差别?”
“善男子，少欲者，不求不取。知足者，得少之时心不悔恨。少欲者，少有所欲。知足者，但为法事，心不愁恼。
善男子，欲者有三。一者恶欲，二者大欲，三者欲欲。
恶欲者，若有比丘心生贪欲：‘欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养、恭敬赞叹、尊重于我。令我先为四众说法，皆令一切信受我语。亦令国王、大臣、长者，皆恭敬我，令我大得衣服饮食、卧具医药、上妙屋宅。’为生死欲，是名恶欲。
云何大欲?若有比丘生于欲心：‘云何当令四部之众，悉皆知我得初住地，乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提?得阿罗汉果乃至须陀洹果?我得四禅乃至四无阂智?’为于利养，是名大欲。
欲欲者，若有比丘，欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王，若剎利、居士、若婆罗门，皆得自在。为利养故，是名欲欲。
若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。欲者名为二十五爱，无有如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲。得而不着，是名知足。不求恭敬，是名少欲。得不积聚，是名知足。
善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者，谓须陀洹。知足者，谓辟支佛。少欲知足者，谓阿罗汉。不少欲不知足者，所谓菩萨。
善男子，少欲知足复有二种。一者善，二者不善。不善者所谓凡夫，善者圣人菩萨。一切圣人虽得道果，不自称说，不称说故，心不恼恨，是名知足。
善男子，菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经，欲见佛性，是故修习少欲知足。
云何寂静?寂静有二。一者心静，二者身静。身寂静者，终不造作身三种恶。心寂静者，亦不造作意三种恶，是则名为身心寂静。身寂静者，终不亲近四众，不预四众所有事业。心寂静者，终不修习贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为身心寂静。或有比丘，身虽寂静，心不寂静。有心寂静，身不寂静。有身心寂静。又有身心俱不寂静。身寂静心不寂静者，或有比丘坐禅静处，远离四众，心常积集贪欲、瞋痴，是名身寂静心不寂静。心寂静身不寂静者，或有比丘亲近四众、国王大臣，断贪恚痴，是名心寂静身不寂静。身心寂静者，谓佛菩萨。身心不寂静者，谓诸凡夫，何以故?凡夫之人，身心虽静，不能深观无常、无乐、无我、无净，以是义故，凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪，如是之人，亦不得名身心寂静。
云何精进?若有比丘欲令身口意业清净，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。
是勤精进者，系念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，观见诸法，犹如虚空，是名正慧。具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。得解脱者，为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变，是名赞叹解脱。解脱即是无上大般涅盘，涅盘者即是烦恼诸结火灭。
又涅盘者，名为室宅，何以故?能遮烦恼恶风雨故。
又涅盘者，名为归依，何以故?能过一切诸怖畏故。
又涅盘者，名为洲渚，何以故?四大暴河不能漂故。何等为四?一者欲暴、二者有暴、三者见暴、四者无明暴，是故涅盘名为洲渚。
又涅盘者，名毕竟归，何以故?能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次善男子，出家之人有四种病，是故不得四沙门果。何等四病?谓四恶欲，一为衣欲、二为食欲、三为卧具欲、四为有欲，是名四恶欲。是出家病，有四良药能疗是病，谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲，乞食能破为食恶欲，树下能破卧具恶欲，身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病，是名圣行。如是圣行，则得名为少欲知足。
寂静者有四种乐，何等为四?一者出家乐，二寂静乐，三永灭乐，四毕竟乐。得是四乐，名为寂静;具四精进，故名精进;具四念处，故名正念;具四禅故，故名正定;见四圣实故，故名正慧;永断一切烦恼结故，故名解脱;呵说一切烦恼过故，故名赞叹解脱。善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次善男子，菩萨摩诃萨闻是经已，亲近修习，远离一切世间之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空闲处，远离愦闹，是名寂静。不知足者不乐空闲，夫知足者常乐空寂，于空寂处常作是念：‘一切世间悉，谓我得沙门道果，然我今者实未能得，我今云何诳惑于人?’作是念已，精勤修习沙门道果，是名精进。
亲近修习大涅盘者，是名正念。随顺天行，是名正定。安住是定、正见、正知，是名正慧。正见知者，能得远离烦恼结缚，是名解脱。十住菩萨为众生故，称美涅盘，是则名为赞叹解脱。善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂处，端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地，而坐其上，乞食而食，随得为足;或一坐食，不过一食;惟畜三衣、粪衣、毳衣;是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂静。得四果已，于阿耨多罗三藐三菩提，心不休息，是名精进。系心思惟，如来常恒，无有变易，是名正念。修八解脱，是名正定。得四无碍，是名正慧。远离七漏，是名解脱。称美涅盘，无有十相，名赞叹解脱。十相者，谓生老病死、色声香味触、无常。远离十相者，名大涅盘。善男子，是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次善男子，为多欲故，亲近国王、大臣、长者、剎利、婆罗门、毘舍、首陀，自称我得须陀洹果乃至阿罗汉果;为利养故，行住坐卧乃至大小便利;若见檀越，犹行恭敬接引语言。
破恶欲者，名为少欲。虽未能坏诸结烦恼，而能同于如来行处，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因缘也，常为师宗同学所赞。我亦常于处处经中，称美赞叹如是二法。若能具足是二法者，则得近于大涅盘门及五种乐，是名寂静。坚持戒者，名为精进。有惭愧者，名为正念。不见心相，名为正定。不求诸法性相因缘，是名正慧。无有相故，烦恼则断，是名解脱。称美如是大涅盘经，名赞叹解脱。善男子，是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。
善男子，如汝所言，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了?
善男子，慧眼见故，不得明了。佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了;若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了;住不住故，则得了了。菩萨摩诃萨智慧因故，见不了了;诸佛世尊，断因果故，见则了了。
一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子，见有二种，一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性，故不了了，十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。
善男子，复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。
复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。
菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。
善男子，若有善男子、善女人，欲见如来，应当修习十二部经，受持读诵、书写解说。”
师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊，一切众生不能得知如来心相，当云何观，而得知耶?”
“善男子，一切众生实不能知如来心相，若欲观察而得知者，有二因缘。一者眼见，二者闻见。
若见如来所有身业，当知是则为如来也，是名眼见。若观如来所有口业，当知是则为如来也，是名闻见。
若见色貌，一切众生无与等者，当知是则为如来也，是名眼见。若闻音声微妙最胜，不同众生所有音声，当知是则为如来也，是名闻见。
若见如来所作神通，为为众生，为为利养?若为众生，不为利养，当知是则为如来也，是名眼见。
若观如来以他心智观众生时，为利养说，为众生说?若为众生，不为利养，当知是则为如来也，是名闻见。
云何如来而受是身?何故受身?为谁受身?是名眼见。若观如来云何说法?何故说法?为谁说法?是名闻见。
以身恶业，加之不瞋，当知是则为如来也，是名眼见。以口恶业，加之不恚，当知是则为如来也，是名闻见。
若见菩萨初生之时，于十方面，各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将，执持幡盖，震动无量无边世界，金光晃曜，弥满虚空，难陀龙王及跋难陀以神通力浴菩萨身，诸天形像承迎礼拜，阿私陀仙合掌恭敬;盛年舍欲，如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂，为破邪见六年苦行，于诸众生平等无二;心常在定，初无散乱，相好严丽，庄饰其身，所游之处丘墟皆平，衣服离身四寸不堕，行时直视不顾左右，所食之物，物无完过，坐起之处，草不动乱;为调众生，故往说法，心无憍慢;是名眼见。
若闻菩萨行七步已，唱如是言：‘我今此身，最是后边。’阿私陀仙合掌而言：‘大王当知，悉达太子，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作转轮王。何以故，相明了故。转轮圣王相不明了，悉达太子身相炳着，是故必得阿耨多罗三藐三菩提。’
见老病死复作是言：‘一切众生甚可怜愍，常与如是生老病死共相随逐，而不能观，常行于苦，我当断之。’
从阿罗逻五通仙人【佛出家始就学第一人】受无想定，既成就已，后说其非。从郁陀伽仙【佛出家始就学仙人】受非有想、非无想定，既成就已，说非涅盘，是生死法。
六年苦行无所克获，即作是言：‘修是苦行，空无所得，若是实者，我应得之，以虚妄故，我无所得，是名邪术，非正道也。’
既成道已，梵天劝请：‘惟愿如来当为众生，广开甘露，说无上法。’佛言：‘梵王，一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。’梵王复言：‘世尊，一切众生凡有三种，所谓利根、中根、钝根。利根能受，惟愿为说。’佛言：‘梵王，谛听，谛听!我今当为一切众生开甘露门。’即于波罗奈国转正法轮，宣说中道：‘一切众生不破诸结，非不能破，非破、非不破，故名中道。不度众生，非不能度，是名中道。非一切成，亦非不成，是名中道。凡有所说，不自言师，不言弟子，是名中道。说不为利，非不得果，是名中道。’正语、实语、时语、真语，言不虚发，微妙第一。如是等法，是名闻见。“
“善男子，如来心相实不可见。若有善男子、善女人，欲见如来，应当依是二种因缘。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2017-02-05修改