《大般涅盘经第第二十四卷》(第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第四节 第二、三、四、五、六功德)
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大般涅盘经
第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第四节 第二、三、四、五、六功德
本节主题：
1 第二功德就是能得到三种神通，即一切外道神通、声闻辟支佛神通、菩萨神通。
2 一切诸法没有定相。
3 涅盘之体无定无果，亦定亦果。
4 以无相之相修行大涅盘，得无上正等正觉。无相之相，即不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相。
5 第三功德是舍凡夫慈，得菩萨慈。
6 第四功德是获必定成佛决心等十事。
7 第五功德是得诸根完具，宿命智等五事。
8 第六功德是得金刚三昧，破散一切诸法。
9 金刚三昧，在大众中其色不定。
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大般涅盘经卷第二十四
第十品 光明遍照高贵德王菩萨 第四节 第二、三、四、五、六功德
〈一〉菩萨修大涅盘得第二功德
“复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘，成就具足第二功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。
云何名为昔所不得而今得之，所谓神通，昔所不得而今乃得。通有二种，一者内，二者外。所言外者与外道共。内复有二，一者二乘，二者菩萨。菩萨修行大涅盘经所得神通，不与声闻、辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共?二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中，则能具足现五趣身，所以者何?以得如是大涅盘经之势力故，是则名为昔所不得，而今得之。
又复云何昔所不得而今得之?所谓身得自在、心得自在，何以故?一切凡夫，所有身心不得自在，或心随身，或身随心。
云何名为心随于身?譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动，亦如身懒，心亦随懒，是则名为心随于身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如有人，身体粗涩，心常思念，欲得膏油润渍令软，是则名为心随于身。
云何名为身随于心?所谓去、来、坐、卧、修行、施、戒、忍辱、精进，愁恼之人身则羸悴，欢喜之人身则肥鲜，恐怖之人身体战动，专心听法身则怡悦，悲泣之人涕泪横流，是则名为身随于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名为，昔所不得而今得之。
复次善男子，菩萨摩诃萨所现身相，犹如微尘。以此微身，悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界，无所障碍，而心常定，初不移动，是则名为心不随身。是亦名为昔所不到而今能到。
何以复名昔所不到而今能到?一切声闻辟支佛等所不能到菩萨能到，是故名为，昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等，虽以神通，不能变身如细微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界，声闻缘觉身若动时，心亦随动。菩萨不尔，心虽不动，身无不至，是名菩萨心不随身。
复次善男子，菩萨化身犹如三千大千世界，以此大身，入一尘身，其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微尘身，于此事中尚自不能，况能令心而不随动?是名菩萨心不随身。
复次善男子，菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千世界众生悉闻，心终不念令是音声遍诸世界，使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言，我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言，因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提，何以故?众生不闻，我为说者，如此之心是生死心，一切菩萨是心已尽，以是义故，菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。
善男子，一切凡夫身心相随，菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦不小，何以故?诸菩萨等所有心性，常广大故，虽现大身，心亦不大。云何大身?身如三千大千世界。云何小心，行婴儿行。以是义故，心不随身。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，远酒不饮，而心亦动，心无悲苦，身亦流泪，实无恐怖，身亦战栗，以是义故，当知菩萨身心自在，不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生各各见异。
复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘，昔所不闻而今得闻?菩萨摩诃萨先取声相，所谓象声、马声、车声、人声、贝声、鼓声、箫笛等声、歌声、哭声而修习之。以修习故，能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习，得异耳根，异于声闻缘觉天耳。何以故?二乘所得，清净耳通。若依初禅净妙四大，唯闻初禅，不闻二禅，乃至四禅亦复如是。虽可一时得闻三千大千世界所有音声，而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得，异于声闻缘觉耳根，以是异故，昔所不闻而今得闻。虽闻音声，而心初无闻声之相，不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相、依相、作相、因相、定相、果相，以是义故，诸菩萨等昔所不闻而今得闻。”
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“若佛所说，不作定相，不作果相，是义不然。何以故?如来先说，若人闻是大涅盘经一句一字，必定得成阿耨多罗三藐三菩提，如来于今，云何复言无定、无果?若得阿耨多罗三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言无定、无果?闻恶声故，则生恶心，生恶心故，则至三涂，若至三涂，则是定果，云何而言无定、无果?”
尔时如来赞言：“善哉，善哉。善男子，能作是问。若使诸佛说，诸音声有定果相者，则非诸佛世尊之相，是魔王相，生死之相，远涅盘相。何以故?一切诸佛凡所演说，无定果相。善男子，譬如刀中，见人面像，竖则见长，横则见阔。若有定相，云何而得竖则见长，横则见阔?以是义故，诸佛世尊，凡所演说，无定果相。
善男子，夫涅盘者，实非声果，若使涅盘是声果者，当知涅盘非是常法。善男子，譬如世间，从因生法，有因则有果，无因则无果。因无常故，果亦无常，所以者何?因亦作果，果亦作因，以是义故，一切诸法无有定相。若使涅盘从因生者，因无常故，果亦无常，而是涅盘不从因生，体非是果，是故为常。善男子，以是义故，涅盘之体无定无果。善男子，夫涅盘者，亦可言定，亦可言果，云何为定?一切诸佛所有涅盘常乐我净，是故为定，无生老坏是故为定。一阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，舍除本心，必定得故，是故为定。
善男子，如汝所言，若人闻我说大涅盘一字一句，得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义，犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善男子，若有善男子、善女人，闻大涅盘一字一句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相，如是义者，名无相相，以无相相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，如汝所言，闻恶声故到三涂者，是义不然，何以故?非以恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者何?有善男子、善女人等，虽闻恶声，心不生恶，是故当知，非因恶声生三涂中。而诸众生，因烦恼结，恶心滋多，生三恶趣，非因恶声。若声有定相，诸有闻者，一切悉应生于恶心。或有生者，有不生者，是故当知声无定相。以无定故，虽复因之，不生恶心。”
“世尊，声若无定，云何菩萨昔所不闻，而今得闻?”
“善男子，声无定相，昔所不闻，令诸菩萨而今得闻，以是义故，我作是说，昔所不闻而今得闻。
善男子，云何昔所不见而今得见?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，先取明相，所谓日月、星宿、𤊟[火*定]燎、灯烛、珠火之明、药草等光，以修习故得异眼根，异于声闻缘觉所得。云何为异?二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅，若依初禅不见上地，乃至自眼犹不能见。若欲多见，极至三千大千世界，菩萨摩诃萨不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因缘相，不作见相。不言是眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘?色是眼缘，若使是色非因缘者，一切凡夫不应生于见色之相，以是义故，色名因缘。非因缘者，菩萨摩诃萨虽复见之，不生色相，是故非缘，以是义故，菩萨所得清净天眼，异于声闻缘觉所得，以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故，能见微尘，声闻缘觉所不能见。以是异故，虽见自眼，初无见相，见无常相，见凡夫身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒果，以是义故，昔所不见而今得见。若见众生所有色相，则知其人大小乘根，一触衣故，亦知是人善恶诸根差别之相，以是义故，昔所不知而今得知。以一见故，昔所不知而今得知，以此知故，昔所不见而今得见。
复次善男子，云何菩萨昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义毕竟空相，何以故?一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知?知无有我、无有我所，知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知，菩萨能知，以是义故，昔所不知而今得知。
复次善男子，云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，念过去世一切众生所生种姓、父母兄弟、妻子眷属、知识怨憎，于一念中得殊异智，异于声闻缘觉智慧。云何为异?声闻缘觉所有智慧，念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相。菩萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不生于种姓、父母怨憎等相，常作法相，空寂之相，是名菩萨昔所不知而今得知。
复次善男子，云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，得他心智，异于声闻缘觉所得。云何为异?声闻缘觉以一念智，知人心时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔，于一念中遍知六趣众生之心，是名菩萨昔所不知而今得知。
复次善男子，复有异知，菩萨摩诃萨于一心中，知须陀洹初心，次第至十六心，以是义故，昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅盘，具足成就第二功德。
〈二〉修大涅盘得第三功德
复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第三功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘，舍慈得慈，得慈之时，不从因缘。
云何名为舍慈得慈?善男子，慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈，得第一义慈，第一义慈，不从缘得。
复次云何舍慈得慈?慈若可舍，名凡夫慈。慈若可得，即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯四重禁慈、谤方等慈、作五逆慈，得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。
云何复名舍慈得慈?舍黄门慈、无根、二根、女人之慈、屠、脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈，亦舍声闻缘觉之慈，得诸菩萨无缘之慈。不见自慈，不见他慈，不见持戒，不见破戒。虽自见悲，不见众生。虽有苦受，不见受者。何以故?以修第一真实义故，是名菩萨修大涅盘成就具足第三功德。
〈三〉修大涅盘成就第四功德
复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘成就具足第四功德，有十事。何等为十?一者根深难可倾拔，二者自身生决定想，三者不观福田及非福田，四者修净佛土，五者灭除有余，六者断除业缘，七者修清净身。八者了知诸缘，九者离诸怨敌，十者断除二边。
§1不放逸，则根深难拔
云何根深难可倾拔，所言根者，名不放逸。不放逸者，为是何根?所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子，一切诸佛，诸善根本，皆不放逸，不放逸故，诸余善根，转转增长，以能增长诸善根故，于诸善中最为殊胜。善男子，如诸迹中象迹为上，不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸明中，日光为最，不放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男子，如诸王中，转轮圣王为最第一，不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如诸流中四河为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为上为最。善男子，如诸山中，须弥山王为最第一，不放逸法亦复如是，于诸善法为最第一。善男子，如水生花中，青莲花为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如陆生花中，婆利师花为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如诸兽中，师子为最，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如飞鸟中，金翅鸟王为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如大身中，罗睺阿修罗王，为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，如来为最，不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如诸众中，佛、僧为上，不放逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子，如佛法中，大涅盘法为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子，以是义故，不放逸根，深固难拔。云何不放逸故而得增长?所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根，如是诸根，不放逸故而得增长，以增长故，深固难拔。以是义故，名为菩萨摩诃萨修大涅盘根深难拔。
§2得成佛决心
云何于身，作决定想?于自身所生决定心，我今此身，于未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，常为众生求慈悲心，是名菩萨于自身中生决定心，我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器，以是义故，菩萨摩诃萨修大涅盘，于自身中生决定想。
§3一切众生皆是福田
云何菩萨不观福田及非福田?云何福田?外道持戒，上至诸佛，是名福田。若有念言，如是等辈是真福田，当知是心，则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田，何以故?以善修习异念处故。有异念处，善修习者，观诸众生无有持戒及以毁戒。
常观诸佛世尊所说，施虽四种，俱得清净报。何等为四?一者施主清净受者不净，二者施主不净受者清净，三者施受俱净。四者施受二俱不净。
云何施净，受者不净?施主具有戒、闻、智慧，知有慧施及以果报，受者破戒、专著邪见、无施果报，是名施净受者不净。
云何名为受者清净，施主不净?施主破戒、专著邪见、言无慧施及以果报，受者持戒，多闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施主不净受者清净。
云何名为施、受俱净?施者受者，俱有持戒、多闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施受二俱清净。
云何名为二俱不净?施者、受者破戒、邪见，言无有施及施果报。若如是者，云何复言得净果报?以无施无报，故名为净。
善男子，若有不见施及施报，当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是大涅盘经，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者，受者及施果报，是故得名持戒正见。以是义故，菩萨摩诃萨不观福田及非福田。
§4修净佛土
云何名为净佛国土?菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，得寿命长，有大势力，获大神通。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离偷盗心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有，纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离淫欲心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥渴苦恼之者。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离妄语心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土，常有花树、果树、香树，所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有花树、果树、香树，其中众生悉得清净上妙音声。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离两舌。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，常共和合，讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生，悉共和合，讲论法要。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恶口。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有沙砾瓦石之属、荆蕀恶刺，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土，地平如掌，无有沙砾、荆蕀，恶刺，所有众生其心平等。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，离无义语。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，无有苦恼。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，无有苦恼。
复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离贪嫉。以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生，悉无贪嫉、恼害、邪见。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离恼害。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生，悉共修习大慈大悲，得一子地。
复次善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提，度众生故，远离邪见。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生，悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生，悉得受持摩诃般若波罗蜜，是名菩萨修净佛土。
§5灭除有余、断除业缘
云何菩萨摩诃萨灭除有余?有余有三，一者烦恼余报，二者余业，三者余有。
善男子，云何名为烦恼余报?若有众生习近贪欲，是报熟故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆舍利伽鸟、青雀、鱼鳖、弥猴、麞鹿，若得人身，受黄门形、女人、二根、无根、淫女，若得出家，犯初重戒，是名余报。
复次善男子，若有众生以殷重心，习近瞋恚，是报熟故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓毒蛇，具四种毒，见毒、触毒、啮毒、歔毒;师子、虎狼、熊罴、猫狸、鹰鹞之属。若得人身，具足十六诸恶律仪，若得出家，犯第二重戒，是名余报。
复次善男子，若有修习愚痴之人，是报熟时，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓象猪、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、蚁子等形，若得人身，聋、盲、瘖哑、癃残背瘘，诸根不具，不能受法。若得出家，诸根闇钝，憙犯重戒，乃至五钱，是名余报。
复次善男子，若有修习憍慢之人，是报熟时，堕于地狱。从地狱出、受畜生身，所谓粪虫、驼驴、犬马，若生人中，受奴婢身、贫穷乞匃，或得出家，常为众生之所轻贱，破第四戒，是名余报。
如是等名烦恼余报，如是余报，菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故，悉得除灭。
云何余业?谓一切凡夫业，一切声闻业。须陀洹人受七有业，斯陀含人受二有业，阿那含人受色有业，是名余业。如是余业，菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故，悉得断除。
云何余有?阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无结而转二果，是名余有。
如是三种有余之法，菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经，故得灭除，是名菩萨摩诃萨灭除有余。
§6修净法身
云何菩萨修清净身?菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定成五十心，是名满足。如是百心，名百福德，具足百福，成于一相。如是展转具足成就三十二相，名清净身。所以复修八十种好，世有众生，事八十神，何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕跋阇天【重语天】、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩酰首罗天【大自在天】、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。为此众生修八十好，以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故?是八十天，一切众生之所信伏，是故菩萨修八十好，其身不动，令彼众生，随其所信，各各而见，见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心，以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。
善男子，譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅，极令清净，辨具种种百味肴膳，然后王当就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身，极令清净，无上法王乃当处之，以是义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。
善男子，譬如有人欲服甘露，先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜，要当先以八十种好清净其身。
善男子，譬如妙好金银盂器，盛之净水，中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中表俱净。
善男子，如波罗奈素白之衣，易受染色，何以故?性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。
§7了知诸缘
云何菩萨摩诃萨善知诸缘?菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色灭、不见一相、不见异相、不见见者、不见相貌、不见受者，何以故?了因缘故。如色，一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。
§8离诸怨敌
云何菩萨离诸怨敌?一切烦恼是菩萨怨敌，菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨，所以者何?因烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化众生，以是义故，不名为怨。何等为怨?所谓诽谤方等经者。菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔，名为怨家，远是八魔，名离怨家，是名菩萨离诸怨家。
§9遠離二邊
云何菩萨远离二边?言二边者，谓二十五有及爱烦恼，菩萨常离二十五有及爱烦恼，是名菩萨远离二边。
是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第四功德。”
§10无胜平等世界
尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如佛所说，若有菩萨修大涅盘，悉作如是十事功德，如来何故唯修九事，不修净土?”
佛言：“善男子，我于往昔，亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来，无有不修是十事者，若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。善男子，汝今莫谓诸佛出于不净世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言：‘此界独有日月，他方世界无有日月。’如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：‘此佛世界秽恶不净，他方佛土清净严丽。’亦复如是。
善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界，名曰无胜。彼土何故名曰无胜?其土所有严丽之事，皆悉平等，无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我于彼土出现于世，为化众生故，于此界阎浮提中现转法轮，非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮，以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清净庄严，以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。
〈四〉成就第五功德
复次善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，具足成就第五功德?善男子，菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第五功德，有五事，何等为五?一者诸根完具，二者不生边地，三者诸天爱念，四者常为天魔、沙门、剎利、婆罗门等之所恭敬，五者得宿命智。菩萨以是大涅盘经因缘力故，具足如是五事功德。”
光明遍照高贵德王菩萨言：“如佛所说，若有善男子、善女人修于布施，则得具成五事功德，今云何言因大涅盘得是五事?”
佛言：“善哉，善哉。善男子，如是之事其义各异，今当为汝分别解说。施得五事，不定、不常、不净、不胜、不异、非无漏、不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅盘经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异、是无漏，则能利益安乐怜愍一切众生。
善男子，夫布施者则离饥渴，大涅盘经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续，大涅盘经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法，因大涅盘得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼，大涅盘经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果，因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提，无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典，具足成就第五功德。
〈五〉成就第六功德
善男子，云何菩萨修大涅盘微妙经典，具足成就第六功德?菩萨摩诃萨修大涅盘，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盗、念念灭坏、无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生。实为众生故，精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子，譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子，如诸宝中金刚最胜，菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一，何以故?菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王悉来归属转轮圣王，一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人为国怨雠，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人，力能伏之，当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。善男子，如香山中有一泉水，名阿那婆踏多【清凉池】，其泉具足八味之水，有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼、疮疣、重病。善男子，如人供养摩酰首罗【大自在天】，当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。善男子，譬如有人，坐四衢道【四通八达的大路口，苦集灭道四谛】头，见诸众生来、去、坐、卧。金刚三昧亦复如是，见一切法生灭、出没。善男子，譬如高山，有人登之远望，诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法，无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，明眼之人见之了了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见，了了无障，乃至十方亦复如是。善男子，如由干陀山，七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林，实时消灭。善男子，譬如金刚虽能摧破一切有物，终不生念，我能摧破。金刚三昧亦复如是，菩萨修已，能破烦恼，终不生念，我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅盘亦复不生念言，我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想，何以故?菩萨常念，谁有是定，能作是化?唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中，遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言，我能如是，何以故?以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想，何以故?以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了。示现一色，一切众生，各各皆见种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见。演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。
菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相，乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结，亦无一切烦恼之相，虽见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，虽见于涅盘无涅盘相，何以故?善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。
何故名为金刚三昧?善男子，譬如金刚，若在日中色则不定，金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不定，是故名为金刚三昧。
善男子，譬如金刚一切世人不能评价，金刚三昧亦复如是，所有功德，一切人、天不能评量，是故复名金刚三昧。善男子，譬如贫人得金刚宝，则得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。
是名菩萨修大涅盘具足成就第六功德。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2017-02-01修改