诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么?自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的!怎能怪人?怎能怪老天爷不公平?不可以的!起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业!怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。
阿弥陀经疏钞演义 (第一九七集) 1984/12
佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境;不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么?顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴!会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。所以，与境界完全不相干。障缘是什么?他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得!这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧;不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救!诸佛菩萨来，救不了他!过失绝对不在境界上，在自己。
蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境都没有好坏，好坏是我们自己的心对那个境界起心动念，坏在这里。如果我们对境不动心，像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，那就成功，这是真正修行人。
阿弥陀经疏钞演义 (第二一二集) 1984/12
演【能念心外无有佛为我所念者，谓一念未生前，佛在何所?因心起念故佛境现前。则所念之佛，因能念之心而有，若离能念之心，亦无所念之佛，则佛境从缘无有自性。】
这意思很好，很清楚很明白。这是佛在《般若经》上所说的「诸法实相」，这才是真相。我们要不念佛，哪来的佛?佛就没有了。佛从哪里来?佛是因为我们起念他才现的，唯心所现。我们怎么知道他是佛、是菩萨?这里有分别执著，唯识所变。我们的心能现佛、能变佛，同样我们的心也能现菩萨、也能变菩萨，换句话说，我们的心能变地狱，能现地狱，十法界就是这个道理。十法界，你要哪个法界?要哪个法界就有哪个法界，要哪个法界就成就哪个法界，道理就在此地。念佛就成佛，念贪瞋痴就成三恶道，这样才晓得原来十法界依正庄严决定在我们这个起心动念，不是佛菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是阎罗王主宰，就是在你那个一念心主宰，这才是事实真相。你一念心善，一切善境界就现前;一念心恶，一切恶境界就现前，你怎么能怨天尤人?一切佛境界都从缘起，那还有什么话说?佛给我们讲《法华》、《华严》也是一大缘起，除了缘起之外，没有别的东西。我们自己心现、自己心变，现出来、变出来之后，自己不知道事实真相，迷在自己所现所变的境界当中，这叫凡夫，这个苦!诸佛菩萨心现、心变，他在其中不迷失自己，清清楚楚明明白白，所谓是游戏神通，自己变现自己受用。
阿弥陀经疏钞演义 (第二二九集) 1984/12
演【无明，即根本无明，即不如实知也。覆，谓覆盖真性。本即真性，末谓三细六粗，既失本自流末。】
『三细六粗』就变化成我们现前六道轮回，变现出诸佛的国土、大千世界。大千世界就是六道轮回，六道轮回就是大千世界。所以是自己迷、自己造、自己受，这里面决定不可以怨天尤人。如果怨天尤人，这个业就愈造愈重，愈陷愈深。一定要觉悟，一切的境缘是自作自受。觉悟的人是菩萨，菩萨不怕果报，逆来顺受，受得很自在。因为他在这里面晓得「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，就好像在作梦一样，晓得「一切法俱不可得」，所以无论是逆境、顺境，无不自在。觉悟的人才办得到!迷惑的人不行，他得不到自在。《佛学十四讲》里面说，「恶难遣，好难求」，勉强的要把恶断掉，要去求好，求不到的!不可能的事情。所以真正要懂得求，一定要明理，如理如法的去修学，那就是「佛氏门中，有求必应」。
阿弥陀经疏钞演义 (第十七集) 1984/12