《大般涅盘经第十二卷》(第七品圣行 第二节从白骨观所起思念)
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大般涅盘经卷第十二
第七品 圣行第二节 从白骨观所起思念
“复次善男子，菩萨摩诃萨圣行者，观察是身，从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时，谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?复作是念，骨是我耶?离骨是耶?
菩萨尔时除去皮肉，唯观白骨，复作是念，骨色相异，所谓青黄、赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我，何以故?我者亦非青黄、赤白及以鸽色，菩萨系心作是观时，即得断除一切色欲。
复作是念，如是骨者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，复因脊骨上拄项骨，依因项骨以拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时，身所有骨，一切分离，得是观已即断三欲，一形貌欲，二姿态欲，三细触欲。
菩萨摩诃萨观青骨时，见此大地，东西南北、四维上下悉皆青相。如青色观，黄白鸽色，亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时，眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光，是菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即问：‘如此身者，不净因缘和合共成，云何而得坐起、行住、屈伸、俯仰，视瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主，谁使之然?’作是问已，光中诸佛忽然不现，
复作是念：‘或识是我，故使诸佛不为我说。’复观此识，次第生灭，犹如流水，亦复非我。
复作是念：‘若识非我，出息入息或能是我。’
复作是念：‘是出入息，直是风性，而是风性，乃是四大，四大之中何者是我?地性非我，水火风性亦复非我。’
复作是念：‘此身一切，悉无有我，唯有心风因缘和合，示现种种所作事业，譬如咒力、幻术所作，亦如箜篌，随意出声。是故此身如是不净，假众因缘和合共成，而于何处生此贪欲?若被骂辱，复于何处而生瞋恚?而我此身，三十六物不净臭秽，何处当有受骂辱者?若闻其骂，即便思惟，以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂，若一不能，多亦不能，以是义故，不应生瞋。若他来打，亦应思惟，如是打者从何而生?’
复作是念：‘因手、刀、杖，及以我身，故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身，自招此咎，以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打，我若不忍，心则散乱，心若散乱则失正念，若失正念则不能观善、不善义。若不能观善、不善义，则行恶法，恶法因缘，则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已，得四念处，得四念处已，则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪忍地。”
迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨未得住不动地，净持戒时，颇有因缘，得破戒不?”
“善男子，有菩萨未得住不动地，有因缘故，可得破戒。”
迦叶敬诺：“何者是耶?”
佛言：“迦叶，若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利，书写经卷，广为他说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为如是故，故得破戒。菩萨尔时应作是念：‘我宁一劫若减一劫，堕于阿鼻地狱受罪，要必当令如是之人，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶、以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净戒。”
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有菩萨，摄取护持如是之人，令不退于菩提之心，为是毁戒，若堕阿鼻，无有是处。”
尔时佛赞文殊师利：“善哉，善哉，如汝所说。我念往昔，于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉妬、悭吝，口常宣说爱语、善语，身常摄护贫穷、孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门，供给所须，过十二年施安已讫，即作是言：‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言：‘大王，菩提之性是无所有，大乘经典亦复如是。大王，云何乃令人物同于虚空?’善男子，我于尔时，心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已实时断其命根。善男子，以是因缘，从是已来，不堕地狱。善男子，拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。
〈二〉苦谛与圣行
复次迦叶，又有圣行，所谓四圣谛。苦、集、灭、道，是名四圣谛。
迦叶，苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。
复次善男子，苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能除相。
复次善男子，苦者有三相，苦苦相、行苦相、坏苦相;集者二十五有;灭者灭二十五有;道者修戒定慧。
复次善男子，有漏法者有二种，有因有果;无漏法者亦有二种，有因有果。有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。
复次善男子，八相名苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能生如是八苦法者，是名为因。无有如是八法之处，是名为灭。十力、四无所畏、三念处、大悲，是名为道。
善男子，生者出相，所谓五种，一者初出，二者至终，三者增长，四者出胎，五者种类生。
何等为老?老有二种，一、念念老，二、终身老。复有二种，一增长老，二灭坏老，是名为老。
云何为病?病谓四大毒蛇，互不调适，亦有二种，一者身病，二者心病。身病有五，一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四，一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四种，一者踊跃，二者恐怖，三者忧愁，四者愚痴。
复次善男子，身心之病凡有三种，何等为三，一者业报，二者不得远离恶对，三者时节代谢。
生如是等因缘、名字，受分别病。因缘者，风等诸病。名字者，心闷肺胀，上气咳逆，心惊下痢。受分别者，头痛目痛、手足等痛，是名为病。
何等为死?死者舍所受身，舍所受身亦有二种，一、命尽死，二、外缘死。
命尽死者亦有三种，一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽。三者福命俱尽。
外缘死者复有三种，一者非分自害死，二者横为他死，三者俱死。又有三种死，一放逸死，二破戒死。三坏命根死。
何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜【智慧解脱到彼岸】，是名放逸死。
何等名为破戒死耶?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒，是名破戒死。
何等名为坏命根死?舍五阴身，是名坏命根死，如是名曰死为大苦。
何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散，所爱之物破坏离散亦有二种，一者人中五阴坏，二者天中五阴坏，如是人、天所爱五阴，分别挍计有无量种，是名爱别离苦。
何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集，所不爱者而共聚集复有三种，所谓地狱、饿鬼、畜生，如是三趣分别挍计有无量种，如是则名怨憎会苦。
何等名为求不得苦?求不得苦复有二种，一者所悕望处求不能得，二者多役功力不得果报，如是则名求不得苦。
何等名为五盛阴苦，五盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。
迦叶，生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至五盛阴苦。
迦叶，夫衰老者非一切有，佛及诸天一向定无，人中不定，或有、或无。
迦叶，三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生为根本。
§1生苦
迦叶，菩萨不尔，观其初生，已见过患。
迦叶，如有女人入于他舍，是女端正，颜貌瓌丽，以好璎珞庄严其身。主人见已即便问言：‘汝字何等，系属于谁?’女人答言：‘我身即是功德大天。’主人问言：‘汝所至处，为何所作?’女人答言：‘我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。’主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：‘我今福德故，令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外更见一女，其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：‘汝字何等，系属谁家?’女人答言：‘我字黑暗。’复问：‘何故名为黑暗?’女人答言：‘我所行处，能令其家，所有财宝一切衰秏。’主人闻已，即持利刀，作如是言;‘汝若不去，当断汝命!’女人答言：‘汝甚愚痴，无有智慧。’主人问言：‘何故名我，痴无智慧?’女人答言：‘汝舍中者，即是我姊，我常与姊，进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。’主人还入，问功德天：‘外有一女，云是汝妹，实为是不?’功德天言：‘实是我妹，我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶，我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼，若见恭敬，亦应敬彼。’主人即言：‘若有如是好、恶事者，我俱不用，各随意去。’是时二女，俱共相将，还其所止，尔时主人见其还去，心生欢喜，踊跃无量。
是时二女，复共相随，至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：‘从今已去，愿汝二人，常住我家。’功德天言：‘我等先以为他所驱，汝复何缘俱请我住?’贫人答言：‘汝今念我，我以汝故，复当敬彼，是故俱请令住我家。’
迦叶，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法。
复次迦叶，如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中，有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言：‘汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果?’童子闻已，赧然有愧，即答之言：‘我实不食，为欲洗净，还弃舍之。’智者语言：‘汝大愚痴，若还弃者，本不应取。’
善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分，不受不舍，如彼智者，呵责童子。凡夫之人欣生恶死，如彼童子取果还弃。
复次迦叶，譬如四衢道头【通达四方的十字路口】，有人器盛满食，色香味具，而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏，见其饭食，色香味具，即指之言;‘此是何物?’食主答言：‘此是上食，色香味具，若食此食，得色得力，能除饥渴得见诸天。唯有一患，所谓命终。’是人闻已，即作是念：‘我今不用色、力、见天，亦不用死。’即作是言：‘食是食已，若命终者，汝今何用于此卖之?’食主答言：‘有智之人，终不肯买。唯有愚人，不知是事，多与我价，贪而食之。’
善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，得色、得力、见于诸天，何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱，以其不见老病死故。
复次善男子，譬如毒树，根亦能杀，茎亦能杀，皮花果实，悉亦能杀。善男子，二十五有【指种种烦恼】，受生之处，所受五阴，亦复如是，一切能杀。
复次迦叶，譬如粪秽，多少俱臭。善男子，生亦如是，设寿八万，下至十岁，俱亦受苦。
复次迦叶，譬如崄岸，上有草覆，于彼岸边，多有甘露。若有食者，寿天千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人，贪其味故，不知其下有大深坑，即前欲取，不觉脚跌，堕坑而死。智者知已，舍离远去。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食，况复人中?凡夫之人，乃于地狱，吞噉铁丸，况复人天，上妙肴馔而不能食?
迦叶，以如是喻，及余无量无边譬喻，当知是生，实为大苦。迦叶，是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经，观于生苦。
§2老苦
迦叶，云何菩萨摩诃萨，于是大乘大涅盘经观于老苦?老者能为咳逆、上气，能坏勇力、忆念、进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣，能作背膢、懈怠懒惰，为他所轻。
迦叶，譬如池水，莲花满中，开敷鲜荣，甚可爱乐，值天降雹，悉皆破坏。善男子，老亦如是，悉能破坏盛壮好色。
复次迦叶，譬如国王，有一智臣善知兵法，有敌国王拒逆不顺，王遣此臣，往讨伐之，即便擒获将来诣王，老亦如是，擒获壮色，将付死王。
复次迦叶，譬如折轴，无所复用，老亦如是，无所复用。
复次迦叶，如大富家，多有财宝、金银琉璃、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙，有诸怨贼，若入其家，即能劫夺，悉令空尽。
善男子，盛年好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。
复次迦叶，譬如贫人贪着上膳、细软衣裳，虽复悕望，而不能得。善男子，老亦如是，虽有贪心，欲受富乐，五欲自恣，而不能得。
复次迦叶，如陆地龟，心常念水。善男子，人亦如是，既为衰老之所干枯，心常忆念壮时所受五欲之乐。
复次迦叶，犹如秋月，所有莲花皆为一切之所乐见，及其萎黄，人所恶贱。善男子，盛年壮色，亦复如是，悉为一切之所爱乐，及其老至，众所恶贱。
复次迦叶，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。善男子，壮年盛色亦复如是，既被老压，无三种味，一出家味，二读诵味，三坐禅味。
复次迦叶，譬如满月，夜多光明，昼则不尔。善男子，人亦如是，壮则端严，形貌瓌玮，老则衰羸，形神枯顇。
复次迦叶，譬如有王，常以正法治于国土，真实无曲，慈悲好施，时为敌国之所破坏，流离逃迸，遂至他土，他土人民见已，生于怜愍之心，咸作是言：‘大王，往日正法治国，不抂万姓，如何一旦流离至此?’善男子，人亦如是，既为衰老所坏败已，常赞壮时所行事业。
复次迦叶，譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停。善男子，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷，何得久停?
复次迦叶，譬如枯河，不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子，人亦如是，为老所枯，不能利益一切作业。
复次迦叶，譬如河岸，临峻之树，若遇暴风，必当颠坠。善男子，人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。
复次迦叶，如车轴折，不任重载。善男子，老亦如是，不能咨受一切善法。
复次迦叶，譬如婴儿，为人所轻。善男子，老亦如是，常为一切之所轻毁。
迦叶，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是老，实为大苦。
迦叶，是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观于老苦。
§3病苦
迦叶，云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观于病苦?所谓病者，能坏一切安隐乐事，譬如雹雨，伤坏谷苗。
复次迦叶，如人有怨，心常忧愁，而怀恐怖。善男子，一切众生亦复如是，常畏病苦，心怀愁忧。
复次迦叶，譬如有人，形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣使逼唤，与共交通。时王捕得，即便使人，挑其一目、截其一耳、断一手足，是人尔时形容改异，人所恶贱。善男子，人亦如是，虽复身体耳目具足，既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。
复次迦叶，如芭蕉树、竹、苇芦、骡，有子则死。善男子，人亦如是，有病则死。
复次迦叶，如转轮王，主兵大臣常在前导，王随后行。亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主，在前行时，如是诸众，悉皆随从，无舍离者。善男子，死转轮王亦复如是，常随病臣不相舍离。鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是，常为死众之所随逐。
迦叶，病因缘者，所谓苦恼、愁忧悲叹、身心不安，或为怨贼之所逼害，破坏浮囊，拨撤桥梁，亦能劫夺正念根本，复能破坏盛壮好色、力势、安乐，除舍惭愧，能为身心焦热炽然。
以是等喻，及余无量无边譬喻，当知病苦是为大苦。
迦叶，是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观于病苦。
§4死苦
迦叶，云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观于死苦?所谓死者，能烧灭故。
迦叶，如火灾起，能烧一切，唯除二禅【禅定修为，所达成就，分为四步】，力不至故。善男子，死火亦尔，能烧一切，唯除菩萨住于大乘大般涅盘，势不及故。
复次迦叶，如水灾起，一切漂没，唯除三禅，力不至故。善男子，死水亦尔，漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般涅盘。
复次迦叶，如风灾起，能吹一切，悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子，死风亦尔，悉能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大般涅盘。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，彼第四禅，以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧?”
佛告迦叶：“善男子，彼第四禅，内外过患一切无故。善男子，初禅【禅定修为，所达成就，分为四步】过患，内有觉观，外有火灾。二禅过患，内有欢喜，外有水灾。三禅过患，内有喘息，外有风灾。善男子，彼第四禅，内外过患一切俱无，是故诸灾不能及之。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅盘，内外过患一切皆尽，是故死王不能及之。
复次善男子，如金翅鸟能噉、能消一切龙、鱼、金银等宝，唯除金刚不能令消。善男子，死金翅鸟亦复如是，能噉、能消一切众生，唯不能消，住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨。
复次迦叶，譬如河岸所有草木，大水瀑涱，悉随漂流，入于大海，唯除杨柳，以其软故。善男子，一切众生亦复如是，悉皆随流入于死海，唯除菩萨住于大乘大般涅盘。
复次迦叶，如那罗延【金刚力神、梵天帝】，悉能摧伏一切力士，唯除大风，何以故?以无碍故。善男子，死那罗延【死神】亦复如是，悉能摧伏一切众生，唯除菩萨住于大乘大般涅盘，何以故?以无碍故。
复次迦叶，譬如有人于怨憎中，诈现亲善，常相追逐，如影随形，伺求其便，而欲杀之。彼怨谨慎，坚牢自备，故使是人不能得杀。善男子，死怨亦尔，常伺众生而欲杀之，唯不能杀，住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨，何以故?以是菩萨不放逸故。
复次迦叶，譬如卒降金刚瀑雨，悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物，唯不能坏金刚真宝。善男子，金刚死雨亦复如是，悉能破坏一切众生，唯除金刚菩萨住于大乘大般涅盘。
复次迦叶，如金翅鸟能噉诸龙，唯不能噉受三归者。善男子，死金翅鸟亦复如是，能噉一切无量众生，唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无相、愿。
复次迦叶，如摩罗【鳄蜥之类】毒蛇，凡所触螫，虽有良咒、上妙好药，无如之何。唯阿竭多星咒【不死药咒】，能令除愈。善男子，死毒所螫，亦复如是，一切医方无如之何，唯除菩萨住于大乘大般涅盘咒。
复次迦叶，譬如有人为王所瞋，其人若能以软善语，贡上财宝，便可得脱。善男子，死王不尔，虽以软语、钱财珍宝，而贡上之，亦不得脱。善男子，夫死者于崄难处无有资粮，去处悬远，而无伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽暗无有灯明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。迦叶，以是等喻，及余无量无边譬喻，当知是死，真为大苦。
迦叶，是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观于死苦。
§5爱别离苦
迦叶，云何菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经，观爱别离苦?
爱别离苦，能为一切众苦根本，如说偈言：‘因爱生忧，因爱生怖。若离于爱，何忧何怖?’
爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生，生于衰老、爱别离苦，所谓命终。善男子，以别离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显示。
善男子，过去之世，人寿无量，时世有王，名为善住。其王尔时为童子身，太子治事，及登王位，各八万四千岁。时王顶上生一肉疱，其疱柔软，如兜罗绵【野蚕茧】，细软劫贝，渐渐增长，不以为患，足满十月，疱即开剖，生一童子，其形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。父王欢喜，字之顶生。时善住王，因以国事，委付顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道，满八万四千岁。尔时顶生于十五日，处在高楼，沐浴受斋，即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而来应之。顶生大王即作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若剎利王于十五日，处在高楼沐浴受斋，若有金轮，千辐不减，毂辋具足，非工匠造，自然成就，而来应者，当知是王，即当得作转轮圣帝。’复作是念：‘我今当试。’即以左手擎此轮宝，右执香炉，右膝着地，而发誓言：‘是金轮宝若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已，是金轮宝，飞升虚空，遍十方已，还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定当作转轮王。’
其后不久复有象宝，状貌端严、如白莲花，七支拄地。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，如白莲花，七支拄地，而来应者，当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即擎香炉，右膝着地，而发誓言：‘是白象宝，若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已，是白象宝，从旦至夕，周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时顶生，心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
其后不久次有马宝，其色绀炎，髦尾金色。顶生见已，复作是念：‘我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋，若有马宝，其色绀艶，髦尾金色，而来应者，当知是王即是圣王。’复作是念：‘我今当试。’即执香炉，右膝着地，而发誓言：‘是绀马宝，若实不虚，应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己，是绀马宝，从旦至夕，周遍八方，尽大海际，还住本处。尔时顶生，心大欢喜，踊跃无量，复作是言：‘我今定是转轮圣王。’
其后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长不短，不白不黑，身诸毛孔出栴檀香，口气香洁如青莲花，其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅亦复如是，其舌广大，出能覆面，形色细薄，如亦铜叶，心聪叡哲，有大智慧。于诸众生常有软语，是女以手触王衣时，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念：‘若有女人能知王心，即是女宝。’
其后不久，于王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如人脾，能于暗中照一由旬，若天降雨渧如车轴，是珠力能作盖，遍覆足一由旬，遮此大雨，不令下过。尔时顶生复作是念：‘若转轮王得是宝珠，必是圣王。’
其后不久，有主藏臣，自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，无所乏少，报得眼根，力能彻见一切地中所有伏藏，随王所念，皆能办之。尔时顶生复欲试之，即共乘船入于大海，告藏臣言：‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已，即以两手挠大海水，时十指头出十宝藏，以奉圣王，而白王言：‘大王，所须随意用之，其余在者，当投大海。’尔时顶生，心大欢喜，踊跃无量，复作念言：‘我今定是转轮圣王。’
其后不久，有主兵臣，自然而出，勇健猛略，策谋第一，善知四兵，若任斗者则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者能令摧伏，已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念：‘若转轮王得是兵宝，当知定是转轮圣王。’
尔时顶生转轮圣帝，告诸大臣：‘汝等当知，此阎浮提安隐丰乐。然我今已七宝成就，千子具足，更何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王，东弗婆提，犹未归德，王应往讨。’尔时圣王与其七宝一切营从，飞空而往东弗婆提，彼土人民欢喜归化。
复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成就，千子具足，复何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王，西瞿陀尼犹未归德。’尔时圣王复与七宝一切营从，飞空而往西瞿陀尼，王既至彼，彼土人民亦复归化。
复告大臣：‘我阎浮提及弗婆提、此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，咸以归化，七宝成就，千子具足，复何所为?’诸臣答言：‘唯然。大王，北郁单越犹未归化。’尔时圣王，复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越，王既至彼，彼土人民欢喜归德。
复告大臣：‘我四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德。七宝成就，千子具足，更何所为?’诸臣答言：‘唯然。圣王，三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身形，端严无比，所居宫殿、床榻卧具，悉是七宝。自恃天福，未来归化，今可往讨，令其摧伏。’尔时圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空，上忉利天，见有一树，其色青绿，圣王见已，即问大臣：‘此是何色?’大臣答言：‘此是波利质多罗树，忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。’复见白色，犹如白云，复问大臣：‘彼是何色?’大臣答言：‘是善法堂，忉利诸天，常集其中，论人、天事。’于是天主释提桓因，知顶生王已来在外，即出迎逆，见已执手，升善法堂，分座而坐。彼时二王，形容相貌等无差别，唯有视眴，为别异耳。
是时圣王，即生念言：‘我今宁可退彼王位，即住其中，为天王不?’善男子，尔时帝释受持读诵大乘经典、开示分别、为他演说，唯于深义未尽通达。以是读诵、受持分别、为他广说因缘力故，有大威德。善男子，而是顶生，于此帝释生恶心已，即便堕落，还阎浮提，与所爱念人天离别，生大苦恼，复遇恶病，即便命终。
尔时帝释迦叶佛是，转轮圣王则我身是。善男子，当知如是爱别离者，极为大苦。善男子，菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈，爱别离苦，何况菩萨住于大乘大涅盘经，而当不观现在之世，爱别离苦?”
§6怨憎会苦
“善男子，云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经，观怨憎会苦?
善男子，是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上，皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械，以为大苦。菩萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生，悉是怨憎合会大苦。
复次善男子，譬如有人，常畏怨家、枷锁、杻械，舍离父母、妻子，眷属、珍宝、产业，而远逃避。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜，入于涅盘。
迦叶，是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅盘，观怨憎会苦。“
§7求不得苦
“善男子，云何菩萨修行大乘大般涅盘，观求不得苦?
求者一切尽求，尽求者有二种，一求善法，二求不善法。善法未得苦，恶法未离苦，
是则略说五盛阴苦。
迦叶，是名苦谛。”
尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如佛所说，五盛阴苦，是义不然，何以故?如佛往昔告释摩男：‘若色苦者，一切众生不应求色。若有求者，则不名苦。’如佛告诸比丘：‘有三种受，苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说：‘若有人能修行善法，则得受乐。’又如佛说：‘于善道中六触受乐，眼见好色是则为乐，耳、鼻、舌、身、意，思好法亦复如是。’如佛说偈：
‘持戒则为乐，身不受众苦。睡眠得安隐，寤则心欢喜。
若受衣食时，诵习而经行。独处于山林，如是为最乐。
若能于众生，昼夜常修慈。因是得常乐，以不恼他故。
少欲知足乐，多闻分别乐。无着阿罗汉，亦名为受乐。
菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸。所作众事办，是名为最乐。’
世尊，如诸经中所说乐相，其义如是。如佛今说，云何当与此义相应?”
佛告迦叶：“善哉，善哉。善男子，善能咨问如来是义。善男子，一切众生于下苦中，横生乐想。是故我今所说苦相，与本不异。”
尔时迦叶菩萨白佛言：“如佛所说，于下苦中生乐想者，下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，如是等苦亦应有乐。
世尊，下生者所谓三恶趣，中生者所谓人中，上生者所谓天上。若复有人作如是问：‘若于下乐生于苦想，于中乐中生无苦乐想，于上乐中生于乐想。’当云何答?世尊，若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚，初一下时已生乐想，若不生者，云何说言：‘于下苦中而生乐想?’”
佛告迦叶：“如是，如是。如汝所说，以是义故，无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚，受一下已即得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知于无乐中妄生乐想。”
迦叶言：“世尊，彼人不以一下生于乐想，以得脱故，而生乐想。”
“迦叶，是故我昔为释摩男说：‘五阴中乐实不虚也。’迦叶，有三受三苦。三受者，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者，所谓苦苦、行苦、坏苦。
善男子，苦受者名为三苦，所谓苦苦、行苦、坏苦。余二受者，所谓行苦、坏苦。善男子，以是因缘，生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言：‘一切皆苦’。
善男子，生死之中实无有乐，但诸佛、菩萨随顺世间，说言有乐。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊，诸佛、菩萨若随俗说，是虚妄否?如佛所说：‘修行善者则受乐报，持戒安乐身不受苦，乃至众事已办是为最乐。’如是等经，所说乐受，是虚妄否?若是虚妄，诸佛世尊，久于无量百千万亿阿僧祇劫，修菩提道，已离妄语，今作是说，其义云何?”
佛言：“善男子，如上所说诸受乐偈，即是菩提道之根本，亦能长养阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，先于经中说是乐相。
善男子，譬如世间，所须资生，能为乐因，故名为乐。所谓女色、耽愐饮酒、上馔甘味，渴时得水、寒时遇火，衣服璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚真珠、仓库谷米，如是等物世间所须，能为乐因，是名为乐。善男子，如是等物亦能生苦，因于女人生男子苦，忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷，亦能令人生大忧恼。以是义故，一切皆苦，无有乐相。
善男子，菩萨摩诃萨于是八苦，解苦、无苦。善男子，一切声闻、辟支佛等，不知乐因，为如是人，于下苦中说有乐相。
唯有菩萨住于大乘大般涅盘，乃能知是苦因、乐因。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2016-12-15修改