大般涅盘经40卷连载 第十二卷

发布时间:2021-11-26 来源:互联网 我要投稿

  《大般涅盘经第十二卷》(第七品圣行 第二节从白骨观所起思念)

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  大般涅盘经卷第十二

  第七品 圣行第二节 从白骨观所起思念

  〈一〉菩萨大菩萨破戒因缘

  “复次善男子,菩萨摩诃萨圣行者,观察是身,从头至足,其中唯有发、毛、爪、齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时,谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?复作是念,骨是我耶?离骨是耶?

  菩萨尔时除去皮肉,唯观白骨,复作是念,骨色相异,所谓青黄、赤白及以鸽色,如是骨相亦复非我,何以故?我者亦非青黄、赤白及以鸽色,菩萨系心作是观时,即得断除一切色欲

  复作是念,如是骨者从因缘生,依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄膊骨,依因膊骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄臗骨,依因臗骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨,复因脊骨上拄项骨,依因项骨以拄颔骨,依因颔骨以拄牙齿,上有髑髅。复因项骨以拄膊骨,依因膊骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨,一切分离,得是观已即断三欲,一形貌欲,二姿态欲,三细触欲。

  菩萨摩诃萨观青骨时,见此大地,东西南北、四维上下悉皆青相。如青色观,黄白鸽色,亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光,是菩萨于是一一诸光明中见有佛像,见已即问:‘如此身者,不净因缘和合共成,云何而得坐起、行住、屈伸、俯仰,视瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主,谁使之然?’作是问已,光中诸佛忽然不现,

  复作是念:‘或识是我,故使诸佛不为我说。’复观此识,次第生灭,犹如流水,亦复非我。

  复作是念:‘若识非我,出息入息或能是我。’

  复作是念:‘是出入息,直是风性,而是风性,乃是四大,四大之中何者是我?地性非我,水火风性亦复非我。’

  复作是念:‘此身一切,悉无有我,唯有心风因缘和合,示现种种所作事业,譬如咒力、幻术所作,亦如箜篌,随意出声。是故此身如是不净,假众因缘和合共成,而于何处生此贪欲?若被骂辱,复于何处而生瞋恚?而我此身,三十六物不净臭秽,何处当有受骂辱者?若闻其骂,即便思惟,以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂,若一不能,多亦不能,以是义故,不应生瞋。若他来打,亦应思惟,如是打者从何而生?’

  复作是念:‘因手、刀、杖,及以我身,故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身,自招此咎,以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中,我身亦尔,有身有打,我若不忍,心则散乱,心若散乱则失正念,若失正念则不能观善、不善义。若不能观善、不善义,则行恶法,恶法因缘,则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已,得四念处,得四念处已,则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞,身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。”

  迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨未得住不动地,净持戒时,颇有因缘,得破戒不?”

  “善男子,有菩萨未得住不动地,有因缘故,可得破戒。”

  迦叶敬诺:“何者是耶?”

  佛言:“迦叶,若有菩萨知以破戒因缘,则能令人受持爱乐大乘经典,又能令其读诵通利,书写经卷,广为他说,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故,故得破戒。菩萨尔时应作是念:‘我宁一劫若减一劫,堕于阿鼻地狱受罪,要必当令如是之人,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶、以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。”

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若有菩萨,摄取护持如是之人,令不退于菩提之心,为是毁戒,若堕阿鼻,无有是处。”

  尔时佛赞文殊师利:“善哉,善哉,如汝所说。我念往昔,于此阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶嫉妬、悭吝,口常宣说爱语、善语,身常摄护贫穷、孤独,布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉,我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门,供给所须,过十二年施安已讫,即作是言:‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王,菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王,云何乃令人物同于虚空?’善男子,我于尔时,心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已实时断其命根。善男子,以是因缘,从是已来,不堕地狱。善男子,拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

  〈二〉苦谛与圣行

  复次迦叶,又有圣行,所谓四圣谛。苦、集、灭、道,是名四圣谛。

  迦叶,苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。

  复次善男子,苦者现相,集者转相,灭者除相,道者能除相。

  复次善男子,苦者有三相,苦苦相、行苦相、坏苦相;集者二十五有;灭者灭二十五有;道者修戒定慧

  复次善男子,有漏法者有二种,有因有果;无漏法者亦有二种,有因有果。有漏果者是则名苦,有漏因者则名为集,无漏果者则名为灭,无漏因者则名为道。

  复次善男子,八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能生如是八苦法者,是名为因。无有如是八法之处,是名为灭。十力、四无所畏、三念处、大悲,是名为道。

  善男子,生者出相,所谓五种,一者初出,二者至终,三者增长,四者出胎,五者种类生。

  何等为老?老有二种,一、念念老,二、终身老。复有二种,一增长老,二灭坏老,是名为老。

  云何为病?病谓四大毒蛇,互不调适,亦有二种,一者身病,二者心病。身病有五,一者因水,二者因风,三者因热,四者杂病,五者客病。客病有四,一者非分强作,二者忘误堕落,三者刀杖瓦石,四者鬼魅所著。心病亦有四种,一者踊跃,二者恐怖,三者忧愁,四者愚痴

  复次善男子,身心之病凡有三种,何等为三,一者业报,二者不得远离恶对,三者时节代谢。

  生如是等因缘、名字,受分别病。因缘者,风等诸病。名字者,心闷肺胀,上气咳逆,心惊下痢。受分别者,头痛目痛、手足等痛,是名为病。

  何等为死?死者舍所受身,舍所受身亦有二种,一、命尽死,二、外缘死。

  命尽死者亦有三种,一者命尽非是福尽,二者福尽非是命尽。三者福命俱尽。

  外缘死者复有三种,一者非分自害死,二者横为他死,三者俱死。又有三种死,一放逸死,二破戒死。三坏命根死。

  何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜【智慧解脱彼岸】,是名放逸死。

  何等名为破戒死耶?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。

  何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死,如是名曰死为大苦。

  何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散,所爱之物破坏离散亦有二种,一者人中五阴坏,二者天中五阴坏,如是人、天所爱五阴,分别挍计有无量种,是名爱别离苦。

  何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集,所不爱者而共聚集复有三种,所谓地狱、饿鬼、畜生,如是三趣分别挍计有无量种,如是则名怨憎会苦。

  何等名为求不得苦?求不得苦复有二种,一者所悕望处求不能得,二者多役功力不得果报,如是则名求不得苦。

  何等名为五盛阴苦,五盛阴苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦,是故名为五盛阴苦。

  迦叶,生之根本,凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛阴苦。

  迦叶,夫衰老者非一切有,佛及诸天一向定无,人中不定,或有、或无。

  迦叶,三界受身,无不有生,老不必定,是故一切生为根本。

  §1生苦

  迦叶,世间众生颠倒覆心,贪着生相,厌患老死。

  迦叶,菩萨不尔,观其初生,已见过患。

  迦叶,如有女人入于他舍,是女端正,颜貌瓌丽,以好璎珞庄严其身。主人见已即便问言:‘汝字何等,系属于谁?’女人答言:‘我身即是功德大天。’主人问言:‘汝所至处,为何所作?’女人答言:‘我所至处,能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。’主人闻已,心生欢喜,踊跃无量:‘我今福德故,令汝来至我舍宅。’即便烧香、散花、供养、恭敬礼拜。复于门外更见一女,其形丑陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤皴裂,其色艾白。见已问言:‘汝字何等,系属谁家?’女人答言:‘我字黑暗。’复问:‘何故名为黑暗?’女人答言:‘我所行处,能令其家,所有财宝一切衰秏。’主人闻已,即持利刀,作如是言;‘汝若不去,当断汝命!’女人答言:‘汝甚愚痴,无有智慧。’主人问言:‘何故名我,痴无智慧?’女人答言:‘汝舍中者,即是我姊,我常与姊,进止共俱,汝若驱我,亦当驱彼。’主人还入,问功德天:‘外有一女,云是汝妹,实为是不?’功德天言:‘实是我妹,我与此妹,行住共俱,未曾相离。随所住处,我常作好,彼常作恶,我常利益,彼常作衰。若爱我者,亦应爱彼,若见恭敬,亦应敬彼。’主人即言:‘若有如是好、恶事者,我俱不用,各随意去。’是时二女,俱共相将,还其所止,尔时主人见其还去,心生欢喜,踊跃无量。

  是时二女,复共相随,至一贫家。贫人见已,心生欢喜,即请之言:‘从今已去,愿汝二人,常住我家。’功德天言:‘我等先以为他所驱,汝复何缘俱请我住?’贫人答言:‘汝今念我,我以汝故,复当敬彼,是故俱请令住我家。’

  迦叶,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃,曾无爱心。凡夫愚人,不知老病死等过患,是故贪受生死二法。

  复次迦叶,如婆罗门幼稚童子,为饥所逼,见人粪中,有庵罗果,即便取之。有智见已,呵责之言:‘汝婆罗门,种姓清净,何故取是粪中秽果?’童子闻已,赧然有愧,即答之言:‘我实不食,为欲洗净,还弃舍之。’智者语言:‘汝大愚痴,若还弃者,本不应取。’

  善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,于此生分,不受不舍,如彼智者,呵责童子。凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还弃。

  复次迦叶,譬如四衢道头【通达四方的十字路口】,有人器盛满食,色香味具,而欲卖之。有人远来,饥虚羸乏,见其饭食,色香味具,即指之言;‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色香味具,若食此食,得色得力,能除饥渴得见诸天。唯有一患,所谓命终。’是人闻已,即作是念:‘我今不用色、力、见天,亦不用死。’即作是言:‘食是食已,若命终者,汝今何用于此卖之?’食主答言:‘有智之人,终不肯买。唯有愚人,不知是事,多与我价,贪而食之。’

  善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,得色、得力、见于诸天,何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处,皆悉贪爱,以其不见老病死故。

  复次善男子,譬如毒树,根亦能杀,茎亦能杀,皮花果实,悉亦能杀。善男子,二十五有【指种种烦恼】,受生之处,所受五阴,亦复如是,一切能杀。

  复次迦叶,譬如粪秽,多少俱臭。善男子,生亦如是,设寿八万,下至十岁,俱亦受苦。

  复次迦叶,譬如崄岸,上有草覆,于彼岸边,多有甘露。若有食者,寿天千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人,贪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不觉脚跌,堕坑而死。智者知已,舍离远去。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,尚不欲受天上妙食,况复人中?凡夫之人,乃于地狱,吞噉铁丸,况复人天,上妙肴馔而不能食?

  迦叶,以如是喻,及余无量无边譬喻,当知是生,实为大苦。迦叶,是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经,观于生苦。

  §2老苦

  迦叶,云何菩萨摩诃萨,于是大乘大涅盘经观于老苦?老者能为咳逆、上气,能坏勇力、忆念、进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣,能作背膢、懈怠懒惰,为他所轻。

  迦叶,譬如池水,莲花满中,开敷鲜荣,甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子,老亦如是,悉能破坏盛壮好色。

  复次迦叶,譬如国王,有一智臣善知兵法,有敌国王拒逆不顺,王遣此臣,往讨伐之,即便擒获将来诣王,老亦如是,擒获壮色,将付死王。

  复次迦叶,譬如折轴,无所复用,老亦如是,无所复用。

  复次迦叶,如大富家,多有财宝、金银琉璃、珊瑚、虎珀、车磲、马瑙,有诸怨贼,若入其家,即能劫夺,悉令空尽。

  善男子,盛年好色亦复如是,常为老贼之所劫夺。

  复次迦叶,譬如贫人贪着上膳、细软衣裳,虽复悕望,而不能得。善男子,老亦如是,虽有贪心,欲受富乐,五欲自恣,而不能得。

  复次迦叶,如陆地龟,心常念水。善男子,人亦如是,既为衰老之所干枯,心常忆念壮时所受五欲之乐。

  复次迦叶,犹如秋月,所有莲花皆为一切之所乐见,及其萎黄,人所恶贱。善男子,盛年壮色,亦复如是,悉为一切之所爱乐,及其老至,众所恶贱。

  复次迦叶,譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。善男子,壮年盛色亦复如是,既被老压,无三种味,一出家味,二读诵味,三坐禅味。

  复次迦叶,譬如满月,夜多光明,昼则不尔。善男子,人亦如是,壮则端严,形貌瓌玮,老则衰羸,形神枯顇。

  复次迦叶,譬如有王,常以正法治于国土,真实无曲,慈悲好施,时为敌国之所破坏,流离逃迸,遂至他土,他土人民见已,生于怜愍之心,咸作是言:‘大王,往日正法治国,不抂万姓,如何一旦流离至此?’善男子,人亦如是,既为衰老所坏败已,常赞壮时所行事业。

  复次迦叶,譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子,人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷,何得久停?

  复次迦叶,譬如枯河,不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子,人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。

  复次迦叶,譬如河岸,临峻之树,若遇暴风,必当颠坠。善男子,人亦如是,临老险岸,死风既至,势不得住。

  复次迦叶,如车轴折,不任重载。善男子,老亦如是,不能咨受一切善法

  复次迦叶,譬如婴儿,为人所轻。善男子,老亦如是,常为一切之所轻毁。

  迦叶,以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是老,实为大苦。

  迦叶,是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观于老苦。

  §3病苦

  迦叶,云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨,伤坏谷苗。

  复次迦叶,如人有怨,心常忧愁,而怀恐怖。善男子,一切众生亦复如是,常畏病苦,心怀愁忧。

  复次迦叶,譬如有人,形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣使逼唤,与共交通。时王捕得,即便使人,挑其一目、截其一耳、断一手足,是人尔时形容改异,人所恶贱。善男子,人亦如是,虽复身体耳目具足,既为病苦所缠逼已,则为众人之所恶贱。

  复次迦叶,如芭蕉树、竹、苇芦、骡,有子则死。善男子,人亦如是,有病则死。

  复次迦叶,如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行。亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主,在前行时,如是诸众,悉皆随从,无舍离者。善男子,死转轮王亦复如是,常随病臣不相舍离。鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是,常为死众之所随逐。

  迦叶,病因缘者,所谓苦恼、愁忧悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害,破坏浮囊,拨撤桥梁,亦能劫夺正念根本,复能破坏盛壮好色、力势、安乐,除舍惭愧,能为身心焦热炽然。

  以是等喻,及余无量无边譬喻,当知病苦是为大苦。

  迦叶,是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观于病苦。

  §4死苦

  迦叶,云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观于死苦?所谓死者,能烧灭故。

  迦叶,如火灾起,能烧一切,唯除二禅【禅定修为,所达成就,分为四步】,力不至故。善男子,死火亦尔,能烧一切,唯除菩萨住于大乘大般涅盘,势不及故。

  复次迦叶,如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子,死水亦尔,漂没一切,唯除菩萨住于大乘大般涅盘。

  复次迦叶,如风灾起,能吹一切,悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子,死风亦尔,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乘大般涅盘。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊,彼第四禅,以何因缘,风不能吹,水不能漂,火不能烧?”

  佛告迦叶:“善男子,彼第四禅,内外过患一切无故。善男子,初禅【禅定修为,所达成就,分为四步】过患,内有觉观,外有火灾。二禅过患,内有欢喜,外有水灾。三禅过患,内有喘息,外有风灾。善男子,彼第四禅,内外过患一切俱无,是故诸灾不能及之。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,安住大乘大般涅盘,内外过患一切皆尽,是故死王不能及之。

  复次善男子,如金翅鸟能噉、能消一切龙、鱼、金银等宝,唯除金刚不能令消。善男子,死金翅鸟亦复如是,能噉、能消一切众生,唯不能消,住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨。

  复次迦叶,譬如河岸所有草木,大水瀑涱,悉随漂流,入于大海,唯除杨柳,以其软故。善男子,一切众生亦复如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乘大般涅盘。

  复次迦叶,如那罗延【金刚力神、梵天帝】,悉能摧伏一切力士,唯除大风,何以故?以无碍故。善男子,死那罗延【死神】亦复如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乘大般涅盘,何以故?以无碍故。

  复次迦叶,譬如有人于怨憎中,诈现亲善,常相追逐,如影随形,伺求其便,而欲杀之。彼怨谨慎,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子,死怨亦尔,常伺众生而欲杀之,唯不能杀,住于大乘大般涅盘菩萨摩诃萨,何以故?以是菩萨不放逸故。

  复次迦叶,譬如卒降金刚瀑雨,悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物,唯不能坏金刚真宝。善男子,金刚死雨亦复如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乘大般涅盘。

  复次迦叶,如金翅鸟能噉诸龙,唯不能噉受三归者。善男子,死金翅鸟亦复如是,能噉一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无相、愿。

  复次迦叶,如摩罗【鳄蜥之类】毒蛇,凡所触螫,虽有良咒、上妙好药,无如之何。唯阿竭多星咒【不死药咒】,能令除愈。善男子,死毒所螫,亦复如是,一切医方无如之何,唯除菩萨住于大乘大般涅盘咒。

  复次迦叶,譬如有人为王所瞋,其人若能以软善语,贡上财宝,便可得脱。善男子,死王不尔,虽以软语、钱财珍宝,而贡上之,亦不得脱。善男子,夫死者于崄难处无有资粮,去处悬远,而无伴侣,昼夜常行不知边际,深邃幽暗无有灯明,入无门户而有处所,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,非是恶色而令人怖,敷在身边不可觉知。迦叶,以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是死,真为大苦。

  迦叶,是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观于死苦。

  §5爱别离苦

  迦叶,云何菩萨摩诃萨住于大乘大涅盘经,观爱别离苦?

  爱别离苦,能为一切众苦根本,如说偈言:‘因爱生忧,因爱生怖。若离于爱,何忧何怖?’

  爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生,生于衰老、爱别离苦,所谓命终。善男子,以别离故,能生种种微细诸苦,今当为汝分别显示。

  善男子,过去之世,人寿无量,时世有王,名为善住。其王尔时为童子身,太子治事,及登王位,各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔软,如兜罗绵【野蚕茧】,细软劫贝,渐渐增长,不以为患,足满十月,疱即开剖,生一童子,其形端正,奇异少双,色像分明,人中第一。父王欢喜,字之顶生。时善住王,因以国事,委付顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属,入山学道,满八万四千岁。尔时顶生于十五日,处在高楼,沐浴受斋,即时东方有金轮宝,其轮千辐,毂辋具足,非工匠造,自然成就,而来应之。顶生大王即作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若剎利王于十五日,处在高楼沐浴受斋,若有金轮,千辐不减,毂辋具足,非工匠造,自然成就,而来应者,当知是王,即当得作转轮圣帝。’复作是念:‘我今当试。’即以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝着地,而发誓言:‘是金轮宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是金轮宝,飞升虚空,遍十方已,还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定当作转轮王。’

  其后不久复有象宝,状貌端严、如白莲花,七支拄地。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有象宝,状貌端严,如白莲花,七支拄地,而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即擎香炉,右膝着地,而发誓言:‘是白象宝,若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是白象宝,从旦至夕,周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时顶生,心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’

  其后不久次有马宝,其色绀炎,髦尾金色。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有马宝,其色绀艶,髦尾金色,而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即执香炉,右膝着地,而发誓言:‘是绀马宝,若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己,是绀马宝,从旦至夕,周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时顶生,心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’

  其后不久,复有女宝,形容端正,微妙第一,不长不短,不白不黑,身诸毛孔出栴檀香,口气香洁如青莲花,其目远视见一由旬,耳闻鼻嗅亦复如是,其舌广大,出能覆面,形色细薄,如亦铜叶,心聪叡哲,有大智慧。于诸众生常有软语,是女以手触王衣时,即知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念:‘若有女人能知王心,即是女宝。’

  其后不久,于王宫内,自然而有宝摩尼珠,纯青琉璃,大如人脾,能于暗中照一由旬,若天降雨渧如车轴,是珠力能作盖,遍覆足一由旬,遮此大雨,不令下过。尔时顶生复作是念:‘若转轮王得是宝珠,必是圣王。’

  其后不久,有主藏臣,自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢,无所乏少,报得眼根,力能彻见一切地中所有伏藏,随王所念,皆能办之。尔时顶生复欲试之,即共乘船入于大海,告藏臣言:‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已,即以两手挠大海水,时十指头出十宝藏,以奉圣王,而白王言:‘大王,所须随意用之,其余在者,当投大海。’尔时顶生,心大欢喜,踊跃无量,复作念言:‘我今定是转轮圣王。’

  其后不久,有主兵臣,自然而出,勇健猛略,策谋第一,善知四兵,若任斗者则现圣王,若不任者退不令现,未摧伏者能令摧伏,已摧伏者力能守护。尔时顶生复作是念:‘若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。’

  尔时顶生转轮圣帝,告诸大臣:‘汝等当知,此阎浮提安隐丰乐。然我今已七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然。大王,东弗婆提,犹未归德,王应往讨。’尔时圣王与其七宝一切营从,飞空而往东弗婆提,彼土人民欢喜归化。

  复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提,安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然。大王,西瞿陀尼犹未归德。’尔时圣王复与七宝一切营从,飞空而往西瞿陀尼,王既至彼,彼土人民亦复归化。

  复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提、此瞿陀尼,安隐丰乐,人民炽盛,咸以归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然。大王,北郁单越犹未归化。’尔时圣王,复与七宝一切营从,飞空而往北郁单越,王既至彼,彼土人民欢喜归德。

  复告大臣:‘我四天下,安隐丰乐,人民炽盛,咸已归德。七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然。圣王,三十三天,寿命极长,安隐快乐。彼天身形,端严无比,所居宫殿、床榻卧具,悉是七宝。自恃天福,未来归化,今可往讨,令其摧伏。’尔时圣王复与七宝一切营从,飞腾虚空,上忉利天,见有一树,其色青绿,圣王见已,即问大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利质多罗树,忉利诸天,夏三月日,常于其下娱乐受乐。’复见白色,犹如白云,复问大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利诸天,常集其中,论人、天事。’于是天主释提桓因,知顶生王已来在外,即出迎逆,见已执手,升善法堂,分座而坐。彼时二王,形容相貌等无差别,唯有视眴,为别异耳。

  是时圣王,即生念言:‘我今宁可退彼王位,即住其中,为天王不?’善男子,尔时帝释受持读诵大乘经典、开示分别、为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵、受持分别、为他广说因缘力故,有大威德。善男子,而是顶生,于此帝释生恶心已,即便堕落,还阎浮提,与所爱念人天离别,生大苦恼,复遇恶病,即便命终。

  尔时帝释迦叶佛是,转轮圣王则我身是。善男子,当知如是爱别离者,极为大苦。善男子,菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈,爱别离苦,何况菩萨住于大乘大涅盘经,而当不观现在之世,爱别离苦?”

  §6怨憎会苦

  “善男子,云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅盘经,观怨憎会苦?

  善男子,是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上,皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械,以为大苦。菩萨摩诃萨亦复如是,观于五道一切受生,悉是怨憎合会大苦。

  复次善男子,譬如有人,常畏怨家、枷锁、杻械,舍离父母、妻子,眷属、珍宝、产业,而远逃避。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜,入于涅盘。

  迦叶,是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅盘,观怨憎会苦。“

  §7求不得苦

  “善男子,云何菩萨修行大乘大般涅盘,观求不得苦?

  求者一切尽求,尽求者有二种,一求善法,二求不善法。善法未得苦,恶法未离苦,

  是则略说五盛阴苦。

  迦叶,是名苦谛。”

  尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,五盛阴苦,是义不然,何以故?如佛往昔告释摩男:‘若色苦者,一切众生不应求色。若有求者,则不名苦。’如佛告诸比丘:‘有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说:‘若有人能修行善法,则得受乐。’又如佛说:‘于善道中六触受乐,眼见好色是则为乐,耳、鼻、舌、身、意,思好法亦复如是。’如佛说偈:

  ‘持戒则为乐,身不受众苦。睡眠得安隐,寤则心欢喜。

  若受衣食时,诵习而经行。独处于山林,如是为最乐。

  若能于众生,昼夜常修慈。因是得常乐,以不恼他故。

  少欲知足乐,多闻分别乐。无着阿罗汉,亦名为受乐。

  菩萨摩诃萨,毕竟到彼岸。所作众事办,是名为最乐。’

  世尊,如诸经中所说乐相,其义如是。如佛今说,云何当与此义相应?”

  佛告迦叶:“善哉,善哉。善男子,善能咨问如来是义。善男子,一切众生于下苦中,横生乐想。是故我今所说苦相,与本不异。”

  尔时迦叶菩萨白佛言:“如佛所说,于下苦中生乐想者,下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴,如是等苦亦应有乐。

  世尊,下生者所谓三恶趣,中生者所谓人中,上生者所谓天上。若复有人作如是问:‘若于下乐生于苦想,于中乐中生无苦乐想,于上乐中生于乐想。’当云何答?世尊,若下苦中生乐想者,未见有人当受千罚,初一下时已生乐想,若不生者,云何说言:‘于下苦中而生乐想?’”

  佛告迦叶:“如是,如是。如汝所说,以是义故,无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚,受一下已即得脱者,是人尔时便生乐想。是故当知于无乐中妄生乐想。”

  迦叶言:“世尊,彼人不以一下生于乐想,以得脱故,而生乐想。”

  “迦叶,是故我昔为释摩男说:‘五阴中乐实不虚也。’迦叶,有三受三苦。三受者,所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者,所谓苦苦、行苦、坏苦。

  善男子,苦受者名为三苦,所谓苦苦、行苦、坏苦。余二受者,所谓行苦、坏苦。善男子,以是因缘,生死之中实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离,是故说言:‘一切皆苦’。

  善男子,生死之中实无有乐,但诸佛、菩萨随顺世间,说言有乐。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊,诸佛、菩萨若随俗说,是虚妄否?如佛所说:‘修行善者则受乐报,持戒安乐身不受苦,乃至众事已办是为最乐。’如是等经,所说乐受,是虚妄否?若是虚妄,诸佛世尊,久于无量百千万亿阿僧祇劫,修菩提道,已离妄语,今作是说,其义云何?”

  佛言:“善男子,如上所说诸受乐偈,即是菩提道之根本,亦能长养阿耨多罗三藐三菩提,以是义故,先于经中说是乐相。

  善男子,譬如世间,所须资生,能为乐因,故名为乐。所谓女色、耽愐饮酒、上馔甘味,渴时得水、寒时遇火,衣服璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚真珠、仓库谷米,如是等物世间所须,能为乐因,是名为乐。善男子,如是等物亦能生苦,因于女人生男子苦,忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷,亦能令人生大忧恼。以是义故,一切皆苦,无有乐相。

  善男子,菩萨摩诃萨于是八苦,解苦、无苦。善男子,一切声闻、辟支佛等,不知乐因,为如是人,于下苦中说有乐相。

  唯有菩萨住于大乘大般涅盘,乃能知是苦因、乐因。”

  中华佛典宝库 大正藏

  第 12 册 No. 0374 大般涅槃

  北凉天竺三藏昙无谶译

  李鑫森注释

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  2016-12-15修改