《大般涅盘经第十一卷》(第六品 现病 第七品 圣行 第一节 什么叫圣行)
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大般涅盘经
中篇 五行篇
第六品 现病
本品主题：
1 阿罗汉等五种人，有病行处，非是如来。如来今言病乃是如来秘密之教。
3 虚空之性，非安非病。
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大般涅盘经卷第十一
第六品 现病
尔时迦叶菩萨白佛言：“世尊，如来已免一切疾病，患苦悉除，无复怖畏。世尊，一切众生有四毒箭，则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因，则有病生，所谓爱热肺病、上气吐逆、肤体病习、其心闷乱、下痢哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀、颠狂干消、鬼魅所著，如是种种身心诸病，诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利，而作是言：‘我今背痛，汝等当为大众说法。’
有二因缘，则无病苦，何等为二?一者怜愍一切众生，二者给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生不令苦恼，施疾病者种种医药，何缘于今自言有病?
世尊，世有病人，或坐或卧，不安处所，或索饮食，敕诫家属，修治产业，何故如来默然而卧?不教弟子声闻人等，尸波罗蜜【持戒到达解脱彼岸】、诸禅解脱、三摩跋提【观慧，详见园觉经】、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便，教大迦叶、人中象王、诸大人等，令不退于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】?何故不治诸恶比丘、受畜一切不净物者?
世尊，实无有病，云何默然，右胁而卧?诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生诸烦恼障、业障、报障。
烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚痴，忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧，慢慢慢【慢有七慢，如倨傲等自我估计过高】、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求，无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解，欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申憙睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心梦瞢【目光不明】、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好憙多语，诸根闇钝、发言多虚，常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。
业障者，五无间罪，重恶之病。
如是三障名为大病，而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿，令诸众生，永断如是三障重病。
复次世尊，菩萨摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作是愿，愿令众生永断诸病，得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王，断除一切诸恶重病，愿诸众生得阿伽陀【不死药】药，以是药力，能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提【无上正等正觉】无有退转，速得成就无上佛药，消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进，成就如来金刚之心，作微妙药，疗治众病，不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树，疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭，得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。
世尊，菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫，发是誓愿，令诸众生，悉无复病，何缘如来乃于今日唱言有病?
复次世尊，世有病人，不能坐起、俯仰、进止，饮食不御，浆水不下，亦复不能教戒诸子，修治家业。尔时父母、妻子、兄弟、亲属、知识，各于是人生必死想。世尊，如来今日亦复如是，右胁而卧，无所论说，此阎浮提【阎浮提又名南赡部洲，是娑婆世界欲界中的四大部洲之一，即我们现在所居住地方】有诸愚人，当作是念，如来正觉必当涅盘，生灭尽想。而如来性，实不毕竟入于涅盘，何以故?如来常住无变易故，以是因缘，不应说言我今背痛。
复次世尊，世有病者，身体羸损，若偃若侧，卧着床褥，尔时家室心生恶贱，起必死想。如来今者亦复如是，当为外道，九十五种之所轻慢，生无常想。彼诸外道当作是言：‘不如我等，以我性常、自在、时节、微尘等法而为常住，无有变易。沙门瞿昙，无常所迁，是变易法。’以是义故，世尊，今日不应默然，右胁而卧。
复次世尊，世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏极，是故不能随意坐起，卧着床褥。如来四大无不和适，身力具足，亦无羸损。世尊，如十小牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象力，十香象力不如一青象力，十青象力不如一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象力不如一白象力，十白象力不如一山象力，十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如一分陀利象力，十分陀利象力不如人中一力士力，十人中力士力不如一钵健提【坚固力神】力，十钵健提力不如一八臂那罗延【金刚神】力，十那罗延力不如一十住菩萨【最高修为菩萨】一节之力。一切凡夫，身中诸节，节不相到。人中力士，节头相到。钵健提身，诸节相接。那罗延身，节头相拘。十住菩萨诸节骨解，盘龙相结，是故菩萨其力最大。世界成时从金刚际，起金刚座，上至道场菩提树下，菩萨坐已，其心实时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿，婴孩小儿愚痴无智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。
如来世尊有大智慧，照明一切，人中之龙，具大威德，成就神通无上仙人，永断疑网，已拔毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏，今者何故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼?”
尔时迦叶菩萨，即于佛前而说偈言：
“瞿昙大圣德，愿起演妙法。
不应如小儿，病者卧床席。
调御天人师，倚卧双树间。
下愚凡夫见，当言必涅盘。
不知方等典，甚深佛所行。
不见微密藏，犹盲不见道。
惟有诸菩萨，文殊师利等。
能解是甚深，譬如善射者。
三世诸世尊，大悲为根本。
如是大慈悲，今为何所在。
若无大悲者，是则不名佛。
佛若必涅盘，是则不名常。
惟愿无上尊，哀受我等请。
利益于众生，摧伏诸外道。”
尔时世尊，大悲熏心，知诸众生各各所念，将欲随顺毕竟利益，即从卧起，结跏趺坐，颜貌熈怡，如融金聚，面目端严，犹月盛满，形容清净，无诸垢秽，放大光明充遍虚空。其光大盛，过百千日，照于东方、南西北方、四维上下、诸佛世界，惠施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，令百千亿那由他众生【万亿众生】，安止不退菩提之心。
尔时世尊，心无疑虑，如师子王，以三十二大人之相、八十种好庄严其身，于其身上一切毛孔，一一毛孔出一莲花，其花微妙各具千叶，纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形大团圆犹如车轮，是诸莲花，各出种种杂色光明，青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱，其中众生常为诸苦之所逼切，所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥，遇斯光已，如是众苦，悉灭无余，安隐清凉，快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性。众生闻已，即便命终，生人天中。
乃至八种寒氷地狱，所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱，是中众生常为寒苦之所逼恼，所谓擘裂、身体碎坏、互相残害，遇斯光已，如是等苦亦灭无余，即得调和熅暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终，生人天中。尔时于此阎浮提界及余世界，所有地狱皆悉空虚，无受罪者，除一阐提。
饿鬼众生，饥渴所逼，以发缠身，于百千岁，未曾得闻浆水之名，遇斯光已，饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终，生人天中。令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘方等正典。
畜生众生，互相杀害，共相残食，遇斯光已，恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性，众生闻已，即便命终，生人天中，当尔之时畜生亦尽，除谤正法。
是一一花各有一佛，圆光一寻，金色晃曜，微妙端严，最上无比，三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊，或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者、或有震雷音者、或澍雨者、或放电光、或复兴风，或出烟焰身如火聚、或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木、或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅，或复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟。
或复示现，令阎浮提所有众生，悉见地狱、畜生饿鬼;或复示现欲界六天。
复有世尊，或说阴界诸入多诸过患、或复有说四圣谛法、或复有说诸法因缘、或复有说诸业烦恼皆因缘生，或复有说我与无我、或复有说苦乐二法、或复有说常无常等、或复有说净与不净。
复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜、或复有说诸大菩萨所得功德、或复有说诸佛世尊所得功德、或复有说声闻之人所得功德、或复有说随顺一乘、或复有说三乘成道。
或有世尊左胁出水右胁出火、或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅盘、或有世尊作师子吼令此会中有得一果二果三果至第四果、或复有说出离生死无量因缘。
尔时于此阎浮提中，所有众生遇斯光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者信。如是世界，无一众生修行恶法，除一阐提。
尔时一切天、龙、鬼、神、乾闼婆【闻香音乐神】、阿修罗【似天非天之神】、迦楼罗【金翅鸟】、紧那罗【头上有角音乐歌神】、摩睺罗伽【大蟒神】、罗剎【恶鬼】、健陀【赤鬼】、忧摩陀、阿婆魔罗【疟鬼】、人、非人等，悉共同声唱如是言：“善哉，善哉，无上天尊，多所利益。”说是语已，踊跃欢喜，或歌或舞，或身动转。以种种花散佛及僧，所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。
复散诸香，所谓沈水多伽楼香、栴檀、郁金和合杂香、海岸聚香。
复以天上宝幢、幡、盖，诸天伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹，供养于佛，而说偈言：
“我今稽首大精进，无上正觉两足尊。
天人大众所不知，惟有瞿昙乃能了。
世尊往昔为我故，于无量劫修苦行。
如何一旦放本誓，而便舍命欲涅盘。
一切众生不能见，诸佛世尊秘密藏。
如佛所说阿罗汉，一切皆当至涅盘。
如是甚深佛行处，凡夫下愚谁能知。
施诸众生甘露法，为欲断除诸烦恼。
若有服此甘露已，不复受生老病死。
如来世尊以疗治，百千无量诸众生。
令其所有诸重病，一切消灭无遗余。
世尊久已舍病苦，故得名为第七佛。
惟愿今日雨法雨，润渍我等功德种。
是故大众及人天，如是请已默然住。”
说是偈时，莲花台中一切诸佛，从阎浮提遍至净居，悉皆闻之。
尔时佛告迦叶菩萨：“善哉，善哉。善男子，汝已具足如是甚深微妙智慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子，汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子，汝已成就乐说辩才，已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正觉如是之义。善男子，我于往昔，无量无边亿那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。
迦叶，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为诸声闻说是大乘大涅盘经，开示分别，显发其义。我于尔时，亦为彼佛而作声闻，受持如是大涅盘典，读诵通利、书写经卷，广为他人开示分别，解说其义，以是善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
善男子，我从是来，未曾有恶烦恼业缘，堕于恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身无根二根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，犯四重禁，从是已来，身心安隐，无诸苦恼。
迦叶，我今实无一切疾病，所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。
迦叶，是诸众生不知大乘方等密教，便谓如来真实有疾。
迦叶，如言如来人中师子，而如来者实非师子，如是之言，即是如来秘密之教。
迦叶，如言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离是业。
迦叶，如言如来是人、是天，而我真实非人、非天，亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非声闻、非说非不说。如是等语，皆是如来秘密之教。
迦叶，如言如来犹如大海须弥山王，而如来者实非咸味同于石山，当知是语亦是如来秘密之教。
迦叶，如言如来如分陀利【芬芳白莲花】，而我实非分陀利也，如是之言即是如来秘密之教。
迦叶，如言如来犹如父母，而如来者实非父母，如是之言亦是如来秘密之教。
迦叶，如言如来是大船师，而如来者实非船师，如是之言亦是如来秘密之教。
迦叶，如言如来犹如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是如来秘密之教。
迦叶，如言如来能摧伏魔，而如来者实无恶心，欲令他伏，如是之言皆是如来秘密之教。
迦叶，如言如来能治痈疮，而我实非治痈师也，如是之言，亦是如来秘密之教。
迦叶，如我先说：‘若有善男子、善女人，善能修治身、口、意业，舍命之时，虽有亲族取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，狐狼禽兽竞共食噉，然心意识即生善道。而是心法，实无去来，亦无所至。真是前后相似、相续、相貌不异。’如是之言，即是如来秘密之教。
迦叶，我今言病，亦复如是，亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利：‘吾今背痛，汝等当为四众说法。’
迦叶，如来正觉实无有病，右胁而卧，亦不毕竟入于涅盘。
迦叶，是大涅盘，即是诸佛甚深禅定，如是禅定，非是声闻缘觉行处。
迦叶，汝先所问，如来何故倚卧不起，不索饮食，戒敕家属，修治产业?
迦叶，虚空之性，亦无坐、起、求索饮食、敕戒家属、修治产业，亦无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚，亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解他，非安非病。善男子，诸佛世尊亦复如是，犹如虚空，云何当有诸病苦耶?
迦叶，世有三人，其病难治。一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻缘觉、菩萨之所能治。
善男子，譬如有病，必死难治，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，如是之病定不可治，当知是人必死不疑。
善男子，是三种人亦复如是，若有声闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。
迦叶，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令差，若无此三则不可差。声闻缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻法已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心，非不闻法能发心也。
迦叶，譬如病人，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，皆悉可差。有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值如来、不值如来，或得闻法、或不闻法，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀谄、或为诳他，书写如是大涅盘经，受持读诵，供养恭敬，为他说者。
迦叶，有五种人于是大乘大涅盘典，有病行处，非如来也。何等为五?一断三结，得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，入于涅盘。迦叶，是名第一人有病行处，是人未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶，第二人者，断三结缚，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅盘。迦叶，是名第二人有病行处，是人未来过六万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶，第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此，永断诸苦，入于涅盘，是名第三人有病行处。是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶，第四人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果，烦恼无余，入于涅盘，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处。是人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶，第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道，烦恼无余，入于涅盘，真是骐驎独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶，是名第五人有病行处，非如来也。”
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大般涅盘经
第七品 圣行 分目录
第一节 什么叫圣行
第二节 从白骨观所起思念〈一〉菩萨大菩萨得毁净戒因缘〈二〉苦谛
第三节 集灭道谛。〈一〉集谛〈二〉灭谛〈三〉道圣谛
第四节 诸行无常 佛性为常〈一〉非色无常〈二〉色无常〈三〉诸行无我 如来有我〈四〉如来实是常住 不变 不般涅盘〈五〉菩萨之圣行
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大般涅盘经
第七品 圣行
本品主题：
1 佛及菩萨之所行就是圣行，苦集灭道就是圣行
2 菩萨大菩萨于是微小诸戒律中，护持坚固，心如金刚。持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。
4 一切有为皆是无常，佛性无为是故为常，虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常。
5 外道不能理解常、乐、我、常。
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大般涅盘经
第七品 圣行 第一节 什么叫圣行
尔时佛告迦叶菩萨：“善男子，菩萨摩诃萨应当于是大般涅盘经，专心思惟五种之行，何等为五?一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。
善男子，菩萨摩诃萨常当修习是五种行，复有一行是如来行，所谓大乘大涅盘经。
迦叶，云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来，得闻如是大涅盘经，闻已生信，信已应作如是思惟：‘诸佛世尊有无上道，有大正法，大众正行。复有方等大乘经典，我今当为爱乐、贪求大乘经故，舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。’复作是念：‘居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷，犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发，出家学道。’作是念已，我今定当，出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时，天魔波旬生大苦恼，言：‘是菩萨复当与我兴大战诤。’
善男子，如是菩萨何处当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟子，威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭，即至其所而求出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所触犯。乃至小罪，心生怖畏，护戒之心，犹如金刚。
善男子、譬如有人带持浮囊，欲渡大海。尔时海中有一罗剎，即从其人乞索浮囊，其人闻已即作是念，我今若与必定没死，答言：‘罗剎，汝宁杀我，浮囊叵得。’罗剎复言：‘汝若不能全与我者，见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗剎复言：‘汝若不肯惠我半者，幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗剎复言：‘若不能者当施手许。’是人不肯。罗剎复言：‘汝今若复不能与我如手许者，我今饥穷，众苦所逼，愿当济我，如微尘许。’是人复言：‘汝今所索，诚复不多，然我今日方当渡海，不知前途近远如何?若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得过?脱能中路，没水而死。’
善男子，菩萨摩诃萨护持禁戒，亦复如是，如彼渡人，护惜浮囊。菩萨如是护戒之时，常有烦恼、诸恶罗剎语菩萨言：‘汝当信我，终不相欺，但破四禁【淫、盗、杀、大妄话，四波罗夷之极重罪】，护持余戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅盘。’菩萨尔时应作是言：‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，终不毁犯而生天上。’烦恼罗剎复作是言：‘卿若不能破四禁者，可破僧残【比四禁较轻者，尚可早救】，以是因缘，令汝安隐得入涅盘。’菩萨亦应不随其语。罗剎复言：‘卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮【粗恶粗过】罪，以是因缘令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦复不随。罗剎复言：‘卿若不能犯偷兰遮者，可犯舍堕【因财事生犯贪慢心】，以是因缘，可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言：‘卿若不能犯舍堕者，可破波夜提【三百六十死堕地狱罪】，以是因缘，令汝安隐得入涅盘。’菩萨尔时亦不随之。罗剎复言：‘卿若不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗【恶作恶说】戒，以是因缘可得安隐入于涅盘。’菩萨尔时心自念言：‘我今若犯突吉罗罪，不发露者，则不能渡生死彼岸而得涅盘。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中，护持坚固，心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩萨若能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
迦叶，是菩萨摩诃萨复有二种戒，一者受世教戒，二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶，受世教戒者，白四羯磨，然后乃得。
复次善男子，有二种戒，一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖、轻秤、小斗、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚破坏成功然明而卧、田宅种植、家业坐肆，不畜象马车乘、牛羊、驼驴、鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼、虎豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆、金银、琉璃、颇梨、真珠、车磲、马瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝，赤铜、白腊、鍮石盂器、𣰽[毯-炎+瞿]毺、毾𣰆[毯-炎+登]、拘执、眊衣，一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻麻、生熟餐具。
常受一食，不曾再食。若行乞食及僧中食，常知止足，不受别请。不食肉，不饮酒，五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处，常为诸天、一切世人恭敬供养、尊重赞叹，趣足而食，终不长受。所受衣服纔足覆身，进止常与三衣钵具，终不舍离，如鸟二翼。
不畜根子、茎子、节子、椄子、子子，不畜宝藏，若金、若银，饮食、厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐。不畜一切细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙衣服用敷床卧，其床两头不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕。终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗，水牛、鸡雉、鹦鹉等斗。亦不故往观看军阵，不应故听吹贝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫伎乐之声，除供养佛。摴蒱围碁【类似掷骰赌博戏】、波罗塞【象马兵戏】戏、师子象斗、弹碁六愽、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成，一切戏笑悉不观作。终不瞻相、手脚、面目，不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空、星宿，除欲解睡。不作王家往返使命，以此语彼，以彼语此。终不谀谄，邪命自活。亦不宣说王臣盗贼斗诤、饮食、国土、饥馑、恐怖、丰乐、安隐之事。善男子，是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。
善男子，菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，与性重戒等无差别。
善男子，菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，作是愿言：‘宁以此身投于炽然猛火深坑，终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与剎利女、婆罗门女、居士女，而行不净。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身，受于信心檀越衣服。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸，终不敢以毁戒之口，食于信心檀越饮食。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身，受于信心檀越床敷卧具。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘我宁以身受三百鉾，终不敢以毁戒之身，受于信心檀越【施主】医药。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以此身投热铁镬，不以破戒，受于信心檀越房舍屋宅。‘
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁搥打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒，受诸剎利婆罗门居士恭敬礼拜。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以热铁挑其两目，不以染心，视他好色。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以铁锥遍身搀刺，不以染心，听好音声。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割去其鼻，不以染心，贪嗅诸香。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利刀割裂其舌，不以染心，贪着美味。’
复次善男子，菩萨摩诃萨复作是愿：‘宁以利斧斩斫其身，不以染心，贪着诸触。’
何以故?以是因缘，能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。
迦叶，是名菩萨摩诃萨护持禁戒，菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已，悉以施于一切众生。以是因缘，愿令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，具足成就波罗蜜戒。
善男子，菩萨摩诃萨修持如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中，不动、不堕、不退、不散。
善男子，譬如须弥山，旋蓝猛风不能令动、堕落退散，菩萨摩诃萨住是地中，亦复如是，不为色声香味所动，不堕地狱、畜生、饿鬼，不退声闻、辟支佛地。不为异见、邪风所散，而作邪命。
复次善男子，又复动者不为贪欲恚痴所动，又复堕者不堕四重，又复退者不退戒还家，又复散者不为违逆大乘经者之所散坏。
复次善男子，菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕。乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔，不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死魔所散。
善男子，是名菩萨摩诃萨修习圣行。
善男子，云何名为圣行?圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。
以何等故，名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故，常观诸法，性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，复名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭愧、多、开、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。以是义故，复名圣行。”
中华佛典宝库 大正藏
第 12 册 No. 0374 大般涅槃经
李鑫森注释
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2016-12-11修改