「约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」
这个是从佛法的角度，来看十法界的因果法则，就是一个恒转如暴流。
我们再看约世间法，就是依儒家的思想，「约世法论，何不独然。」就是以孔子的儒家思想，他也是强调因果。
——故孔子之赞周易也，最初即曰：『积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。』
孔子他的思想也不是一种断灭见，也不是自然有。怎么知道呢?因为孔子他在赞，这个赞就是赞美，用文辞来赞美，赞美什么呢?就是赞美《易经》。
赞美《易经》的在刚开始就讲出一句话说：「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。」可以看的出来孔子的思想，也是讲一切法有因缘的，有一个轨则的，不是一切法自然有的。
怎么说呢?就是「积善之家」，这个家庭里面经常行善的人，他以后的果报「必有余庆」，这个指出以后会得到良善的子孙，以后的家庭，可能就是财富、声名、富贵、眷属等等，会有各式各样的可乐果报。反过来这个家庭「积不善之家，必有余殃」，这个家庭经常造恶业，这个家庭以后会怎么回事呢?「必有余殃」，这个家庭以后要出败家子了，有灾祸的事情出现。
在《太上感应篇》也讲一件事情说：
在扬州有一个卖米的人，这个卖米的人，本来是一个很贫困的人，白手起家。这个人有点小聪明，他把这个卖米的秤斗做了手脚。做了手脚以后，就是看起来比实际的还重，事实上没有，但是它看起来比较重，就偷斤两。
经过几年以后，他努力的经营，也富贵起来，生了两个儿子，非常可爱。有一天，他在家里面喝酒，很高兴就跟太太说：我是一个本来什么都没有，现在有钱，你知道怎么回事吗?他太太说：我不知道。他说：我就是把这个秤斗，如是如是的做了手脚，所以现在这么快有钱。他太太听了以后，就很伤心，就准备要跟他离婚，这个先生说：你为什么要离婚呢?我们现在很有钱。这个太太她可能是多少读过儒学，她说：我们这样子做是伤阴德的，以后这个家庭会出不吉祥的事情，所以我要跟你离婚。
这个先生他也有点善根，他听太太这样讲，他也有点忏悔，他说：那我已经做了，应该怎么办呢?她太太说：你过去偷人家斤两，你现在也做手脚，把这个斤两还给人家，就是你秤起来比实际的少，我们补偿别人。他就如法做了，他也起惭愧心，断相续心，一方面就开始补偿。
过了几年，他两个儿子都死掉。他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，两个多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗?是不是这样子呢?」信心就动摇了。
晚上睡觉，这个天神就告诉他说：你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的;你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净;一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子，后来都是很有功名。
所以，这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。
所以儒家说「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。」是的。
其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中，他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。就是儒家说「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不明显而已。