1、恶报难尽
●佛言。宁以利刀割其舌。积劫受苦。不可以一言骂谤持戒比丘。恶报难尽。(沙弥律仪要略增注)
●佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍①罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法。率尔②呵举破戒苾刍。何况驱摈③。若不依法。率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。(大乘大集地藏十轮经卷第三，龙藏22册263页)
【注释】①苾刍(音毕除)：华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(佛学常见词汇) ②率尔：轻率，随意。③驱摈：就是撵走、赶走。
2、僧德如海
●(佛言)复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行。内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜。败坏倾覆。如是苾刍。虽破禁戒。行诸恶行。而为一切天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等。作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍。虽非法器。而剃须发。被服袈裟。进止威仪。同诸贤圣。因见彼故。无量有情。种种善根。皆得生长。又能开示无量有情善趣。生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒。若破戒。下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等。依俗正法。以鞭杖等。捶拷其身。或闭牢狱。或复呵骂。或解肢节。或断其命。况依非法。 (大乘大集地藏十轮经卷三，龙藏22册257-258页)
【注释】①苾刍(音毕除)：华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(陈义孝《佛学常见词汇》)
●佛说僧伽福德人，真诚礼敬胜求神;宁焚塔寺投崖死，莫毁三尊种苦因。佛陀不允许任何人造口业毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。(昙影法师《劝大众勿造口业》)
●破禁苾刍虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣①人，功德纵多不及彼。(赞僧功德经，大正新修大藏经第85册)
【注释】①白衣：原意白色之衣，转称着白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语;相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。(佛学大词典)
●出家功德经云。若放男女奴婢人民出家。功德无量。譬四天下。满中罗汉。百岁供养。不如有人为涅槃故。一日一夜出家受戒功德无量。又如起七宝塔。高至三十三天。不如出家功德。(法苑珠林卷22入道篇13，龙藏126册33页)
●不得说僧中过失者。谓与俗人谈论。当以诚谛之语。发其信心。若说僧中过失者。如以利刀。断其信根也。然人非圣哲。孰能无过。迦叶起舞。尧舜病诸。自无慧目。岂察他非。僧德如海。佛犹亲赞。若生诽谤。自招苦报。(沙弥律仪要略述义)
●“尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众①。”
这个瞻博迦华，是产在印度森林里面的树。这个树身很高大，它的叶有光滑，长有六、七寸，叶里是粉白，而且有柔软的毛。花是黄色的，看起来像灿烂的黄金，而且它香气四溢。它的树皮分泌的汁，可以做为香水。因为来自于香树，开出来的花特别的香。
“萎悴”就是枯萎，“尚”就是尚且。“瞻博迦华”这么香的花虽然萎悴，就是枯萎了，也绝对胜过其他的花。这一句话意思就是，再没有修行的比丘，绝对胜过世间任何人，绝对胜过一切外道。
注意听!为什么?
记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误。没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)，都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。因为他有一天，一定会解脱生死，他种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。破戒恶行的诸比丘，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢?! (慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)
【注释】①此偈见《大乘大集地藏十轮经》卷第三，龙藏22册258页。
3、此罪最大
●为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。(阿毗达磨藏显宗论卷二十三，龙藏第96册479页)
●《萨婆多毗尼毗婆沙》上面就说：“不向未受具①人说比丘罪恶。若说过罪。则破法身故。”也就是说，比丘不应该向居士说另外出家人的过失，如果说的话，就是破法身。(大愿法师《佛说优婆塞五戒相经》学记第十八讲)
【注释】①未受具：未受持具足戒。(佛学常见词汇)
● “宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶。”注意!塔就是我们现在所讲的道场。你宁可开挖土机来把道场整个打掉，你也可以把前面的西方三圣打掉，我们本师释迦牟尼佛的相打掉、毁掉，当然这个罪就很重了，这个就已经出佛身血了，不得了了，谁敢做这种事?也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。“若说过恶，则破法身。”法身叫做慧命，就会断了无量无边众生的法身慧命。(慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)
● 出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗?黄金坏了碎了，难道就不是黄金了吗?又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已!破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾!他的功德胜行，也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢?
我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨，要警防口业。不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱!他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱!破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报;身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素①造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者，说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重)，也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶，则破法身。”说僧尼是非过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪!为什么这样呢?因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。(慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)
【注释】①缁素：缁与素之并称。又称缁白。缁，黑;素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称;在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。(佛学大词典)
● 现时有些僧尼，为了拉信徒，不惜用妄言恶口诽谤邻近寺院。误以为这样，可使邻近寺院的信徒，到自己的寺院来拜拜。岂知信徒听到你们出家人互相攻讦，为避免是非起见，干脆以后都不到寺院了。如此蠢行，即损人又损己，切须痛改。《萨婆多论》云：“若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向俗人说比丘罪恶，若说过恶，则坏法身。”这意思就是：向俗人说出家人的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已坏了。(广化法师《沙弥律仪要略集注》)
● “说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破佛塔和打坏佛像的重罪。”吓死人了，没有听实在是不知道。所以如果你有心无心，或者是有意无意，在三宝门中以前曾经犯过的，赶快拜八十八佛求忏悔，忏悔包括改过，要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十恶重罪都可以灭。(慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》)
● 佛制定比丘尼必须行“八敬法”，才能成为比丘尼，才能得戒。不行八敬法，比丘尼马上就破戒。如果你在她面前，呵举破戒的比丘，她对比丘失掉信心，不恭敬;不从表面，就从心里如果不恭敬，都会失掉八敬法的，她的比丘尼戒，实际上已经不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，这都是不行的。所以说，我们大家不能在众多苾刍和苾刍尼前，率尔呵举破戒比丘。(妙祥法师《口业之过》)
●毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛;若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：
其人戒定虽赢弱，善能说法度众生;
●你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看，就当做菩萨示现的看不懂。出家人也是圣凡不齐。在佛门里，你不管受到多大的委屈、痛苦，也绝不发一句对三宝恶言。毁谤比丘和发菩提心、行菩萨道的人，罪比出佛身血的罪更重。(慧律法师《100个记住》)
● 千万不要把僧众和高僧大德比喻成动物，否则果报极为严重!现在此类现象非常普遍。有些出家人互相取外号;有些居士念佛时特别精进，念完佛却以各种恶名相称。这些人大多是因为不懂因果而造下口业。我以前也是这样，读书的时候，因为不懂佛法，自己给很多同学取了外号，最后他们的真名没人叫，反而外号成了真名。出家后，尤其是听法王讲了《百业经》以后，我才认识到以前造的口业太可怕了。从那以后就发誓，再也不说恶语，而且也经常忏悔;在管理僧众的这些年中，自己说话也非常小心。希望在座的各位注意自己的语言，否则也可能造下很多恶业，甚至不经意开玩笑时都可能造下恶业。(索达吉堪布《藏传净土法讲记》55 课)
●(网上)那些批高僧大德的，大家千万要闭上自己的嘴巴，对这种帖子，连反驳都不要，以免抬高了人气，参与了共业。(网摘，岚雨《孝道与人生》2010年9月20日)