第六节 佛典中对宿命论等的批判
宿命论，认为现世一切遭遇均由宿世之业所前定，不能改变。
从缘起法则看，宿命论的错误，在于把今生一切果报之因机械地、片面地全部归诸宿业，违背了因果念念相续，因而必念念有新因能生果报的规律，违背了果依众缘、报通三世，非一切果皆由宿因、尚有现因生现法果的定律。
已得生贫穷人家的果报，只是决定其今生命运的诸多条件之一，非唯一而且未必是起决定性作用的条件，如虽出身贫寒，也不乏“朝为田舍郎，暮登天子堂”和发财致富的。如今生新造的重业、听闻修学佛法，学习工巧技艺等，都能现世因得现法果。
人的死亡、寿数，也并非皆出前定，有寿数到而老死的，也有因保养不善及意外横祸等现因不到天年便夭亡的，也有因积善及养生等现因延寿添算，超过天年还不死的。
与宿命论相近的邪因论还有多种，如认为人的命运由生辰八字、阴阳宅风水、星相、面相骨相等所决定，即现在颇为流行的各种算命看相术的基本理论依据。佛学认为这些见地都违背缘起法则，比宿命论更为有害。
若命运由生辰八字、星宿(生时所值之星)决定，那么同时同宿生的人，天下不知有多少，其性别、命运、愚智便都应相同了，这很容易被事实证伪。还有一种认为恶年恶星会带来厄运，应修善法以禳解的说法，经中认为也属没有根据的迷信，强调“一切众生皆由自作善恶业之因受苦受乐，非由年、宿”。
佛教规定：一个受过三皈依的佛教徒，若相信此类邪见，去算命、占卜、视吉良日，便犯了三皈依中的皈依正法戒，失了正信佛教徒的资格。
神意论，认为人的命运由本来即有，不依他存的至上神、唯一神掌管决定，唯有敬畏神、爱神、获得神的欢心，方有好运，否则便会受神的无情惩罚。
若一切皆由神创造主宰，则众生的善恶苦乐，应不作而自来，人应不劳动工作，便坐享现成，持戒行善修行，都成为多余，人们只要仰赖神的恩赐就行了，这样岂非破坏了世间的事业，否定了人的自由意志和主观能动性的发挥?
机运论，认为人的命运决定于运气、机会。这种见解，属佛典中所斥“无因论”或“自然论”——即认为果报纯属自然或偶然，没有其原因。其错误在于违反缘起法则最基本的因果相续、果必有因的定律，因而必然是违背真实，不符实际的。既然无因，则应无果，这样一切现象便都没有了存在的理由。