归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。
果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果?目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么样的果。从十善十恶来说，就是要清楚，造十善业感什么报，造十恶业又会感什么报。这个弄清楚了，就知道取舍了：好的、安乐的就要取;受苦的、不好的就要舍。
害怕苦，就要从因上舍，不造恶业。人都想离苦得乐。就人天乘而言，最起码要离开三恶道的苦，得人天的乐。到了中士道，就要离开流转生死的苦，得涅槃的乐。再到上士道，就要离开只求个人解脱的声闻缘觉的果，而得到佛的无上的乐——无住涅槃的大乐。每一层都是离苦得乐，逐层深入。在下士道，最可怕的是三恶道的苦，最迫切的就是离开这个苦。
感受到恶道的苦之后，就要赶快求佛救助，依他的法药来治疗自己。这个法药最极扼要的就是因果。一个人真正明白了因果，他一定不会做坏事了，因为他知道，业果是决定的，无可逃避，“已做业不失”。经上说：“假使千百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”要么不造业;一旦造了业，要逃避果报是不可能的。菩萨畏因，众生畏果。众生都是看到苦来了才害怕，对于苦的因却一点不怕，放心大胆做坏事。苦果来时，害怕是徒然的。要避免苦果的话，只有不做恶因。菩萨就聪明。他因为不想受苦果，就不造恶因。
大的坏事不能做，小的也不要做。小的一样要受果，而且做多了，果报可能会很大。因果不是一等于一这样等流下去的，《俱舍论》讲了很多。有的业本身看似不大，但慢慢地果会发展得很厉害。印度有种树，很大很大，树冠铺开方圆百里，它的种子却只有一点点大。滴水穿石的道理我们都懂。屋檐的水经常滴下来，时间久了就会把石板打成一个洞。所以，小的业经常做的话，也很厉害。
真要逃避这些恶果，那就不要做恶业。没有做坏事的话，恶果决定不会跑到你身上来。战争年代，部队冲锋过铁索桥，尽管牺牲了很多人，毕竟还有很多冲过去的。这些人没有这个业报，他就不会死。有这个业报的人，不要说是铁索桥，其他地方他也会死掉。
我记得上海有过一件事。有一次，大世界发生了炸弹爆炸事件。当时有一个人正在二楼酒馆里吃饭。炸弹爆炸时，现场血肉横飞。一个炸断的手飞上来，就在他的脸上“啪”地打了一巴掌。这是什么意思呢?你过去欠他一巴掌。他死的时候一只手还要飞上来打你一巴掌。“已作业不失”，做了的业不会失掉的。哪怕他人死掉了，还要打你一巴掌。
另一方面，“未作业不得”。你没有做那个业的话，就是在那个地方，也不会死。大世界一个炸弹，很多人死掉了，但是还有不死的。……海公上师也讲过一件事。过去有一个地方，有一次一个人也是晚上睡不着，就自己散步去了——也是这个情况。结果他来了兴致，要出城到郊区去散步。他跑出城门口，听见一个声音说，“出去了，出去了”。他看看也没有人。正当他在郊区散步的时候，就听城里一阵剧烈的动静。过了一会儿，整个城就塌下去了，全城人都活埋了。只有他跑出来了。这就是“未作业不得”。
所以，业果搞清楚之后，求签之类的事情就不要去做了。有的人做生意想发财。如果你过去做了培福的业，你决定会发财。如果没有培福的，求了签也不一定发财。不管你是去拜神、拜什么也好，或者搞投机倒把、做坏事也好，你还是发不了财。
整个下士道，就是这么几科。下边我们是要讲中士道。这里有一句《广论》的话，昨天讲过的，我们再重复一道：
如有一类，说于空性，已获决定;然于业果，无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。
有的人自称开悟了，已经证到空性了，但在业果方面却随随便便。他说，“不要持戒了，心诚就是持戒。持戒是执着，吃素也是执着。什么地狱、畜生，都是唯心所现。你心里没这个分别心，就没有什么地狱，都是自己分别出来的。”这个对不对呢?没错，这些是分别出来的。我们有这个执着心，所以才有地狱、饿鬼、畜生。但是，这个分别心你去掉没有?无分别智你证到没有?如果还没证到，那你说“这是分别心，不要去管它，随便来好了”，这是拨无因果。这样的人证到空性了吗?绝对没有。
所以说，我们要看人开悟没有，不要听他说得天花乱坠，什么证了八地、九地。我们只要观察：如果他不重视因果，那就是假的。越是证得空性的人，对因果越是严谨、越是仔细。佛是证到最高空性的人，他能看到最微细的因果。能够证到一点空性，就看到一点因果。多证一点，就多看到一点。如果一个自称证了空性人，却对因果马马虎虎，甚至于说“酒肉穿肠过”，那就是假的。这是一个简别的方式。
(节选自敏公上师《科颂讲记•明业果》)