为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
想要离苦得乐，改变命运，我们唯一要做的就是断恶行善。“诸法由因生，彼因如来说。”这里的“诸法”指的是一切缘法，也就是是属于轮回和涅槃的一切法;“由因生”，就是指一切法由因而产生的。“彼因如来说”，这个“因”，就是佛说的业——善业、恶业。“彼法因缘尽，是大沙门说。”大沙门是什么?大沙门就是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说了，业有白业和黑业。白业就是善业，黑业就是恶业。善业的果报是快乐的，所以用白色来形容;恶业的果报是痛苦的，所以用黑色来形容。快乐的因是善，痛苦的因是恶，都是因果关系。有因就有果，因不结束，果不会结束。所以，如果你不愿意感受痛苦，想远离痛苦，就要先断掉恶业。因结束了，果就结束了，痛苦也就结束了。
我们曾经都做过很多恶业。若是不忏悔，不将罪业消掉，它们就会结果，所结的果就是痛苦。想要远离痛苦，我们从现在开始就不能再造恶业，这样就不会再感受痛苦了。如同没有火，就没有烟一样。火与烟是因果关系，火熄灭了，烟自然就没有了。要明白这些道理，并且对这些道理生起定解，这叫因果正见。
快乐和善业也是因果关系。你要享受永远的快乐，就要通过做善业去种快乐的因，而且要保护你所做所修的善业，不要让它们毁坏或消失。这样不断地去做善事，尤其是做无漏的善事，就会积累到永远快乐的因。有漏的善是暂时快乐的因，要永久地快乐，就去修永恒快乐的因，即无漏的善根。什么是无漏的善根呢?就是有无我和空性智慧摄持的十善业或其他善业。没有无我或空性智慧摄持的十善业或者其他善业，都是有漏的，只能获得暂时的快乐，获得人天的一些福报而已，根本得不到永恒的快乐。暂时的快乐是一种表面上的快乐，不是真正的快乐。真正的快乐是永恒不变的，即那种大乐。
大沙门是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以及他所有的弟子都是沙门。沙门是勤息的意思，就是要勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。你是不是佛的弟子，就要这样衡量。如果你在勤修三学，息灭三毒，那你就是沙门，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。
万法皆空，但因果不空。“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”现在有很多这样的情况，我们借修无我和空性，用一些高深见解的法语来轻视因果。轮涅一切法都是空性，都是无我的，但不是没有因果。在空性的境界里是没有因果的，但是那不等于没有因果。就好比在我们实修中心的院子里没有牦牛，但是不等于没有牦牛。禅宗有这样的见解，我们讲大圆满正行的时候也会有这样的见解，善业恶业都是空的。无论被白狗咬还是黑狗咬，咬出来的血都是红的。同样道理，无论是执着善还是执着恶，都是执着，都会影响你成就，影响你功德圆满。所以，不能执着善，也不能执着恶，都要观为空。在那个境界里，没有善也没有恶，没有快乐也没有痛苦。但是不能拿这样的境界或者见解来概括一切。在胜义谛，在空性的境界里是这样的。但是在名言谛里有善也有恶，有快乐也有痛苦。二谛是双运的。世俗谛中“有”，胜义谛中“没有”，这个“有”和“没有”是一体的，是一个意思。“有”就是“没有”，“没有”就是“有”。所以，可以说“有”善恶，也可以说“没有”善恶;可以说“有”苦乐，也可以说“没有”苦乐。
这里强调，“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”邬金莲师(就是莲花生大士)对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要。”(密乘见解就是大中观、大手印、大圆满。)但是行为不能偏堕于见解方面。”一说到没有善、没有恶，就不取舍善恶了，就随便了。那是胜义谛、空性的见解。但是在世俗谛、在缘起上都是存在的，善恶也是存在的，所以要取舍善恶。否则“善空恶空黑法漫布，将成为魔见”。
刚才讲了，空不是没有，我们讲的“空”和我们所认为的空是两个意思。“性空”和一般的空不一样，一般的空是“没有”的意思，但是“性空”不是“没有”，是“有”的意思。宗喀巴大士讲的“诸法是性空的，所以远离灭边”，灭是没有、断灭，就是空。空性本身不需要靠缘起，它本身就能远离寂灭边，这是它的一个特点。我们一般情况下说缘起可以远离断灭这个边，但是宗喀巴大士讲：不依缘起，只依空性，就能远离断灭。
我们讲缘起的时候，讲的是“有”，但是这个“有”是“没有”。缘起不依赖空性，它本身就能远离“有边”，就是实有边。缘起是有法，怎么能远离这样一个有边呢?缘起是“有”，但是这个“有”不是我们所说的“有”，它本身就远离了我们所说的这个“有”。
所谓缘起不是指我们所认为的这个“有”，所以远离有边。讲空性的时候，讲的不是我们所认为的这个“没有”，所以远离灭边，很多都是偏见。一讲缘起，一说“有”，就视为实有真有;一说“没有”就认为是那种断灭，那种根本不存在的“没有”，这都是错误的。这就是《心经》里讲的道理：“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色”。色与空是一体的。
一说“四大皆空，万法皆空”，就觉得因果也空了，就不要取舍因果了，这叫做“黑法漫布”。为什么用“黑”这个词来形容呢?因为对空性的偏见，是最大、最严重的邪见。“将成为魔见”，这是魔王波旬的见解，不是佛见。如果你有这样的见解，就直接成为魔王波旬的得意弟子了。
现在这样的人多，在汉地多，在藏地也有。藏地修大圆满正行的一些人，他们没有修加行，就会有这样的见解。他们不太取舍因果，不太重视因果，认为万法都是空的，所以因果也是空的。汉地很多修禅宗的人认为没有善恶就不用取舍善恶。这种人是愚痴的、颠倒的，他们没有真正明白空性的真谛。
“万法皆空”就是一切都空的意思;“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不属于因果的法?这是缘法，缘法都是属于因果的，因果不空就说明一切不空。一会说空一会又说不空，到底是空还是不空啊?这就是问题。不空而空，你明白也好，不明白也好，这就是真理。你以分别念是不可能真正地体悟到的。
见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而没有解脱的机会了。见解不能跟着行为走，行为也不能跟着见解走。见解是空，行为不空;见解应该是性空，行为应该是缘起。一说缘起，一说有，又都视其为实有、真有了。这样，这些缘起法，这些现象就会束缚你，你就无法解脱了。
实际上缘起和性空、世俗谛和胜义谛一定要合一，不能光理解或者去抓空性，也不能光理解去抓缘起，若是单独这样抓，是不会有成就的。“见解比空高，取舍因果较粉细，”这是指尽管你的见解比虚空还高，但是取舍因果的行为比面粉还要细;见解愈高，取舍因果的行为愈要细。
帕单巴仁波切是印度的一位大成就者。有一种传说，说他是汉地禅宗的达摩祖师。他离开汉地以后来到了藏地。藏民第一次见到他的时候，他是个长着长胡子的老人，是印度的一个大修行者，在藏地住了好长时间，传说活了五六百岁。有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢?”帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”如果造恶业了，他肯定没有证悟空性;如果证悟空性了，他就不会造恶业。因为证悟空性和生起悲心是同一的，空性和大悲是一体的，证悟空性的同时相续中生起了大悲心，还会造业吗?造业是伤害众生的，身三恶业、口四恶业、意三恶业，哪一个不是直接或间接地伤害众生?真正证悟了空性、生起了大悲心的人，绝对不会伤害众生。
现在很多人都说：“我开悟了，证悟了，成就了。”那么，用这个标准衡量一下，自己的身口意是否清净?是否还在造业?第二佛莲花生大士、帕单巴仁波切都讲过，造业了就没有证悟空性。自己也要以这个标准衡量自己是否证悟空性了。如果你身口意没有造业，就说明你证悟空性了;如果你身口意造业了，说明你还是没有证悟空性。所以，不能拿高深的见解涵盖因果，自己造的业必须要自己承受。《大圆满前行引导文》里讲，无论是佛菩萨、阿罗汉、大成就者，还是一般的凡夫，只要造业了，就必须要承受果报，自作自受。那么，在什么时候，在什么样的情况下承受果报呢?
因果、善业、恶业，有现世现报的，有来世再报的，有过了好多生生世世以后再报的。好比我们种植物一样，有些几个月就可以收获，有些要几年，有些要经过几十年。
佛讲：福田、恩田、悲田。
佛、菩萨、上师，是种福最好的良田。无论是依他们修善业，还是造恶业，果报成熟得都非常快，基本上都是现世现报。若是轻视佛、伤害佛，恶业也非常严重;若是恭敬佛、供养佛，果报也非常殊胜。菩萨也是如此，基本上也都是现世现报。具德的上师即三宝的总体，成就完全要靠上师的窍诀。所以以上师为对境造恶业或修善业，果报也是非常严重或殊胜，基本上是现世现报。虽然不是绝对的，但基本上都是这样的。
恩田是现世的父母。以现世的父母为对境，做善事或造恶业，果报也非常严重，基本上也是现世现报。父母对我们恩重如山，还有其他如父母般的大恩人也属于恩田，也不能恩将仇报，要知恩、感恩、报恩，否则罪过也非常严重。
悲田。悲是悲悯、悲心，比如对病情严重、恶化的人，对处在艰难困苦当中的众生，对处在郁闷、绝望境地的众生等做好事了，果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们，连一点同情心都没有，甚至还进行诽谤或伤害，恶业也非常严重，基本上都是现世现报。但也不全是现世现报，这需要具足内外很多因缘。
南瞻部洲叫业之地，就是善业或恶业的果报成熟的非常快的地方。相对来说，南瞻部洲的众生有这样一个特点，现世现报多一些。来世再报是人死了，离开了这个世界以后报的。比如说无间罪就是来世报的，死了以后不经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。临终往生西方极乐世界也是来世再报。若是具足了往生的四个因素，临终时佛会直接将他接引到西方极乐世界，不用经过阎罗王的审判。有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有，这都是生生世世再报的。所以当下没有什么反应，不能认为没有报应。“纵经百千劫，所作业不亡”，业是不会死的，总有一天会成熟的，而且会成熟在自己的身心上。所以，不要再迷茫、再糊涂、再做错事了。
“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”如果有人问：我既修善业又造恶业了，是善业先成熟，还是恶业先成熟呢?这要看善业和恶业哪一个果报严重，就先报哪一个。但是我们可以通过修有漏的善业，先不让恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时，先报善业不报恶业。如果善业和恶业轻重程度一样，哪个靠近临终哪个先成熟。所以大家要利用生命的每一刻多做善事。如果善业和恶业距离临终是相等的，往昔哪个习气重、串习力大哪个先成熟。如果串习力是一模一样的，就要按照造业的顺序，哪一个在先，哪一个先成熟。先造的是恶业，就先报恶业;先修的是善业，就先成熟善的果报。这就是业报成熟的条件。
我们一定要明白些道理，并拿这些道理来衡量自己。自己的善业与恶业哪一个重，哪一个离临终接近，哪一个串习力大，哪一个是先造的，哪一个是先修的。
因果不虚的内容，现在我们基本上都讲完了。可以说讲得很明确、很详细。大家一定要仔仔细细地对照、观察。这是在讲你，不是在讲故事，也不是在讲别人。好好地观察自己的相续，有没有真正明白、生起定解?这很重要啊!要解脱、要成就，这是必经之路!必须要有因果正见，必须要明白因果、懂得因果、修持因果。要圆满、成就这样的课程。没有因果正见，不会有其它任何正见;没有取舍因果的能力，不会有其它任何成就，这是绝对的。
希望你们认真地思考、思维，发自内心地祈请上师三宝加持，并发誓发愿，用最快的速度，让自己的相续生起因果正见，对因果生起定解。
《开显解脱道》里讲，“黑白业果永时亦不虚，于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法做取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。”这样猛力地祈请、祈祷，才能在相续中生起因果正见，在此之前非常难啊!我们修法的时候，要依这个偈颂观想，希望平时也多念这些偈颂，同时猛力地祈祷、请求三宝的总集——上师，加持自己能够如理如法地取舍善恶，在相续中生起因果正见。这些非常重要。
你们一定要用心、认真，反复地这样发愿、祈祷、祈请，最后才能对因果生起定解，否则很难!但凭茶余饭后念一念、想一想，是不可能成就的。若是在相续中没有生起因果正见，就是一个下场——堕落恶趣，没有别的选择!有些人可能不太相信，下地狱太容易了，到时候看你相信不相信!
在相续中生起因果正见的楷模是米勒日巴。弟子们问米勒日巴尊者：“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境。上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢?”米勒日巴尊者回答：“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身，说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说，恐怕再也没有比这更严重的邪见了。我以前不是什么佛菩萨，是个罪孽深重的人，后来通过正法，通过精进修行，才获得了这样一个超凡的智慧与境界，这是法的力量。”米勒日巴尊者杀害了很多众生，是要下地狱的。但是后来他生起了出离心，依止了马尔巴上师，一心一意、不顾一切地修持正法，最后把所有的业障都消掉了，在当生获得了双运金刚持的果位，即佛的果位。
他当时为什么跑到了山上?为什么不顾一切艰难困苦依止玛尔巴上师学修正法?就是因为害怕下地狱，害怕感受无穷无尽的痛苦;同时也是因为相信因果，对因果生起了正见，相信通过修行一定能成就佛的果位，能获得永恒的快乐。如果没有这样一个正见，没有这样一个坚定的信念，怎么能证得佛果呢?我们看看米勒日巴是怎样求法的?是怎样修法的?不是随随便便、舒舒服服、轻轻松松就能成就的。有时侯你们把修行、成就想得太简单了，太容易了!
不过我们真的有福报。我们遇到了正法，而且遇到的还是大圆满法。大圆满法是无勤之修法，但不是说懈怠也可以成就。无论修什么法，如果我们不精进，都不可能成就。这里所说的“无勤”是捷径、快速的意思。也就是说，我们不需要通过漫长时间的苦修或勤奋地修行就能成就。与其他的修行方法相比较，修持大圆满法非常容易、方便、轻松地就能成就，所以说是无勤之修法。
这是宿世修来的福报。不是谁都有得人身的福报，不是谁都有闻到佛法的福报，不是谁都有遇到大圆满法的福报。你是与众不同的。无数众生都没有得到人身，你得到了;这么多人没有遇到佛法，你遇到了;这么多学佛人都没有遇到大圆满法，都没有对大圆满法生起信心，你遇到了，并对其生起了信心。
在座的各位都是有大福报的人。为什么你们能不约而同地到这里来了?就是因为有共同的福报。现在我们走的是捷径道，也就是几个月、几年就可以成就，可以圆满的方法。希望大家珍惜，珍惜机缘，珍惜福报，不要错过!有一些坎坷和磨难是正常的。你所修的法越殊胜，取得的成就越高，也许魔力会越强。但是没关系，邪不压正，正永远是胜利的，坚持下去就是胜利。我们现在已经有了正确的目标和方向，也有了正确的方法，现在我们唯一要做的就是坚持!任何时候都要坚持!违缘肯定会有的，魔力也会有的。有些是外在的，有些是内在的。但是，我们一定要战胜它们，不要让业力牵着自己走，不要让魔力控制自己，时时刻刻祈祷三宝、祈祷上师，时时刻刻观察自己相续，保护自己的正念，最终你就是个胜利者，就是个成就者!我们也可以和米勒日巴一样，即身就可以获得双运金刚持的果位!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 第十讲
1、业报成熟的条件是什么?
2、“在胜义谛上，在空性的见解里，没有善恶”。是不是就没有善恶了?