为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
今天我们学习因果不虚。一切都是因业而生——快乐由业而生，痛苦也是由业而生。要明白什么是恶业，什么是善业，然后尽心尽力、全力以赴地取舍善恶。取舍善恶就是断恶行善——断除一切恶业，行持一切善业。除了取舍善恶没有别的选择，除了断恶行善没有别的可做的。
一切都是业，给自己创造快乐就要行善，不愿意遭受痛苦就要断恶。凡夫是颠倒的，不知道从因地入手，不知道业因，只知道果报。所以说菩萨畏因，凡夫畏果。现在很多人都处于这种情况。有的人身体有病了，为了治病、为了身体康复，需要补充营养，就去吃活的动物，这样又造业了。有的人贫穷没有钱，想赚钱，想发财，然后拼命地坑蒙拐骗，无恶不作。贫穷是前世造恶业的果报，通过这样的方式可以消掉这个业果，但是他不懂这个道理，于是又造恶业了。有的人家庭不和，夫妻不和，这也是前世邪淫的果报，但是他不明白，又去邪淫，又造恶业了。
遭遇妄语、恶语、绮语时也是如此，如果有人欺骗你，你嫉恨了，绞尽脑汁、想尽办法去报复、欺骗他，就又造业了。如果有人说几句粗话或者辱骂你，你动心了，他说一句，你还两句，以牙还牙，唇枪舌剑，又造业了。别人跟你说绮语，你也跟他说绮语，又造业了。
这都是自己的业果，也可以说是业力现前，但也不能说业力现前都是消业，都是积福。凡夫不怕造业，只怕报应;菩萨、有修行的人不怕报应，只怕造业，他可以将报应转为道用。对他来说这是一个消业积福的机会，他在争分夺秒地承办解脱的利益，若是再造业或种恶因，会影响他的修行，影响他的成就，最起码也会影响他成就的速度。
要离苦得乐，就要取舍善恶，这是唯一的方法。若是不愿意感受痛苦，就要断一切恶;若是想获得暂时和究竟的快乐，就要行善。再微不足道的善也要尽心尽力地做，再微不足道的恶业也要尽心尽力的地断掉。《贤愚经》中说“莫想诸罪微，无害而轻视，火星虽微小，能焚如山草。”即使再小的恶事也不能做，若是做了，将来要感受无穷无尽的痛苦。火星虽小，但是它能烧尽犹如大山般的草堆。恶虽然小，但它能毁坏你的相续，能让你感受无穷无尽的痛苦。
这里有一个公案：佛陀在世的时候，有一天，翳罗叶龙王不敢现出自己的身相，却以转轮王的身相来到世尊面前。世尊义正词严地说：“你已经毁坏了迦叶佛的教法，还想毁坏我的教法吗?”他虽然没有现出自己的身相，但是佛具有神通，知道他的真实身份，佛告诉他，若是想求法、听法，就要现出自己的身相。翳罗叶龙王跟佛说：“我面临着众多威胁，实在不敢以原身前来，”于是，世尊让金刚手菩萨保护他，这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在众人面前，只见他被头上长的一棵翳罗大树重重地压着。树根的部位昆虫弥漫，感受着巨大的痛苦。
佛身边的弟子们请问世尊其中的原因与果报。世尊讲述说：他曾经是迦叶佛教法中的一位比丘，有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树，这就是那一罪业的果报。”他没有做别的，只是在走路的时候，法衣被翳罗树刮到了，他心里生起了嗔恨心，没有重视因果与戒律，把那棵树砍掉了。虽然是个非常微不足道的罪业，但是所遭受的果报不可思议，感受的痛苦不是一天两天，也不是几十年几百年，而是成千上万年!
《贤愚经》中云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”水滴虽小，但是经过积聚，再大的容器也能盛满;善业即使再微不足道，经过积累最后也能让人解脱，成就佛果。
这里也有一个公案：我乳轮王是一个转轮王，往昔是一个穷人，有一天他手拿一把蜿豆，准备向一位新娘投抛，途中正巧遇见了德护如来前往城中，他生起了极大的信心，于是将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入了佛的钵中，两粒触到了佛的胸口。以此异熟果他转生为南瞻部洲的转轮王。以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八万年，这是金轮王的果位。两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐，执掌国政。
无论是善业还是恶业，都会有极大的果报，这种果报是不可想象的。虽然我们学佛了，修行了，但是我们到底有没有相信善恶，有没有相信善恶所产生的果报?大家应该仔仔细细地观察自己心的相续，认认真真地对照自己。
举例讲，眼前堆着一百万人民币，你不是不喜欢钱，也不是不需要钱，但是你不敢拿，因为若是拿了就要枪毙。那么，若是你能说一句恶语、妄语，就能拿到这些钱，你会为了这一百万人民币说妄语的。因贪心而说，将来要投生饿鬼，感受饿鬼道的痛苦。是一百万人民币重要，还是避免这样的恶果重要?如果让你选择，若是不说妄语就拿不到这些钱，说了就可以拿到这些钱，你真的有把握不说吗?若是你没有因果正见，没有一定的定力与智慧，你拿到了这一百万就被钱转了，就会成为一百万人民币的奴隶。若是没有因果正见，对你只有害没有利。
一百万摆在你面前，你不敢看、不敢碰、不敢拿，那么谨慎，因为怕失去这条烂命。说妄语、恶语、绮语、离间语，这样谨慎过吗?没有吧!就是没有因果正见，没有真正明白因果。
我乳轮王仅仅用六粒豌豆供养佛陀，得到了那样的果报。一百万算什么啊?一千万算什么啊?一个亿又算什么啊?再小的善业也不要轻视。凡夫颠倒，为了一百万，让你怎么都行。让你七天七夜不吃饭也行!为了一百万，让你每天都跑一百里地，中途不许停下休息，你也干。
为了修行，为了念一句阿弥陀佛，为了念一部经或者一个咒语让你七天七夜不睡觉、七天七夜不吃饭、每天绕佛或者跑一百里地，中途不能休息，能做到吗?不可能吧，若是真的这样要求，明天人可能就都跑光了，一个人也不剩了。这就说明我们还没有深信因果。我们为什么不重视善恶呢?就是因为没有深信因果，深信因果了，自然就重视善恶了。我们现在不知道业，都重视钱，都知道钱的重要，知道钱对我们的利益。
若是通过不正当的手段得到了钱，会有严重的后果，都知道害怕、都不敢做。若是通过正当的或合法的手段得到钱，可以不顾一切，怎么都行，甚至连生命都可以舍弃，别的就更不用说了。现在，为了钱财，有的人什么都不要了，甚至连生命都不要了，仁义道德更不要了。
以前不是这样，仁义道德第一，生命第二，钱财第三。为了仁义道德可以舍弃钱财，为了仁义道德可以舍弃生命。但现在都颠倒了。为了钱可以舍弃生命，为了钱可以舍弃仁义道德。因为没有因果正见。这几天一种在讲因果，但是很多人还是半信半疑。
也许在这个现实生活中，有些人心地也挺善良的，经常做好事，但是命运坎坷。很多人因此而怀疑：某某那么善良，经常做好事，虔诚信佛、精进修行，但是身体总有病，还下岗失业了，家庭也不和睦，命运如此坎坷。说是善有善报，但是没有得到好报啊!
有些人从小就特别恶劣，杀盗淫妄，无恶不作。但是身体挺健康，家庭挺和睦，工作挺顺利，挺有成就的，可以说安居乐业了，不是说恶有恶报吗?
有一个这样的公案。以前在广东有个特别孝顺的哑巴与母亲相依为命，经常背着母亲到处乞讨，以讨饭为生。得到什么好吃的都先给母亲吃，很多人都知道哑巴的孝行。有一天母亲死了，只剩他一个人，白天讨饭，晚上在母亲墓地，伴母坟而眠。有一天打雷，把哑巴劈死了。很多人觉哑巴那么孝顺，还遭雷劈，老天太不公平了。见此情景一个从国外归来的杨学士，在哑巴手心里写下了四个字：“苍天无眼”。过了好多年，杨学士到驻俄大使馆工作，在参加皇宫宴会的时候，看到了皇太子手里的四个字，正是他当年所写的“苍天无眼”。有智者说，哑巴应该是一世哑巴，一世被雷击死，就因为他的孝行，结果两世苦报一世了清。他遭受这么多的磨难，就是为了快速穷尽往昔所造的恶业，未来是一片光明。
有些人无恶不作，但是为什么很如愿、很顺心?这是因为他前世修的善要快速地穷尽，之后将是一片黑暗。很多人刚开始都很好、很顺利，后来犯法了或者出事了，进监狱了、死了，最后下地狱了，要感受无穷无尽的痛苦。在世间拥有荣华富贵的大部分人，死后都要下地狱。只有极少数人能够做善业、拥有真正的福报。罪业深重的人在堕落地狱之前，通常会投生为国王或者富有的人，等这些善业、往昔的果报都穷尽了之后，只能是出头无期了。这种人没有脱离恶趣的时候。所以大家不要颠倒，一定要真明白什么叫善业，什么叫恶业。
能产生快乐或是善果的业是善业，能产生痛苦或恶果的业是恶业。它是丝毫不爽，不会有任何差错的。因为这是自然规律。
最后，我们总结一下。第一，轮涅一切法，唯独因业生。轮涅一切法，无论是轮回的法，还是涅槃的法，唯一的因是业。在前面讲了，第一，一切都不是无因无缘而生。如果认为是无因无缘而生的会有很大的过失，因为不符合诸法的真相。第二，更不是由恒常不变、独一无二的神或造物主创造的。若是承认神或造物主创造的，会有极大的过失。这种观点也不符合诸法的事实真相、不符合因果规律。那么诸法只有因业而生。
佛在经中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”佛说都是因业，业有种种，所以众生也有种种。为什么有这么多、各种各样、花花绿绿的外器世界?为什么有这么多、各种各样，各不相同的内情众生?为什么有各种各样、各不相同的快乐或痛苦，或快乐与痛苦混杂在一起的感受?都是因为业，这是首先要明白的。你明白了这个道理、真理，才能生起因果正见。
第二，黑白业果，丝毫不衰。“黑”指的是恶业。“白”指的是善业。无论是恶业，还是善业，都不会有浪费，有突然毁灭或消失的时候。因为不管是善业还是恶业，都是从我们的身口意中产生的，在没有遇到毁坏或消灭的因缘时，会一直存在，不可能无缘无故地消失。我们可以通过消业，就是以一些对治法，毁坏或消灭它。但这算不算浪费呢?当然不算浪费。我们用对治法忏悔业障、消除业障。这个对治法就是善业，以善业对治恶业，以善业的力量破坏恶业的力量。
善业有两种，有漏的善和无漏的善。有漏的善以妄治妄，以毒攻毒，但是不能彻底毁坏和消灭恶业，只能压住恶业不让其成熟，影响它发挥、产生果报。比如：因有了，缘也具足了，这时它就要产生果报了。但是我们通过一些有漏的善根也可以影响它，不让因缘聚会。
可以暂时不让它产生果报。
无漏的善根，必须有无我和空性的智慧，若是没有这样的智慧，没有这样的境界，就不是无漏，而是有漏。无漏已经超出世俗，超越因果的范围了。在那个境界里，没有善也没有恶，没有因也没有果。我们说的因果不爽、因果不衰，都是站在世俗谛、名言谛的角度，站在对立法上说的。在无我和空性的见解与境界里，没有对立，是胜义谛，胜义谛里没有因果。在那里不是已经毁坏了，也不是消灭了。那个境界里不存在这些。佛也在《百业经》中讲过：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这四句话的内容，就是说黑白业果、丝毫不衰。
第三，因缘果报，自作自受，丝毫不爽。善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆。在哪里播种，就会在哪里结果。这也是一种自然规律，谁也无法违反。佛陀在经中也讲过，“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果报绝不会成熟于外境的地水火风上，必将成熟在自己的界蕴上。”就是成熟在自己的身心上，自造自受。
这里可以讲一个公案：从前在克什米尔地方，有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，座下有很多弟子。一日，他在林中煮染法衣时，附近的一位主人出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到了近前，看到这位比丘正在生火。便问：“你在做什么?”日瓦德答说：“我在煮染法衣。”那个人打开染锅一看，发现里面煮的不是法衣，而是牛肉。日瓦德比丘自己也惊讶地看到了锅里的肉。主人推推搡搡把他带到国王面前，呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”国王不问事情始末，便将比丘打入监牢。几天后，主人家的母牛自己找回了牛犊，于是那个主人急急忙忙来到国王面前说：“那位比丘并没有偷我的牛犊，请求国王您释放他。”但国王因为事物繁忙，在六个月期间没有释放他。后来,比丘许多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，是清白的，请国王释放他。”于是，国王亲自去释放比丘，当看到比丘满脸憔悴，吃尽苦头的样子，万分懊悔地说：“此事延误已久，我真是造了滔天大罪。”比丘说：“您没有错，这是我自己的业力，自做自受。”国王问：“您以前到底造了什么业，要感受这样的果报?”于是，这个时候比丘讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊，而被主人紧追不放，到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前，便溜之大吉了。但是，却给独觉带来了入狱六天的厄运。今生遭受这样的苦难，就是这一恶业的异熟果。”业力现前了，躲也躲不过，明明煮的是法衣，却变成了牛肉。
第四，断恶行善，改变命运，离苦得乐。想改变命运，远离痛苦，获得安乐，唯一要做的就是断恶行善，除此之外没有别的选择，没有别的出路。我们遭受痛苦，是因为造恶业;我们享受安乐：是因为做善业。遭受痛苦的时候，生病、贫穷，被人欺骗、伤害，咒骂、羞辱，不应该怨他人或其他的因素，应该怨自己往昔所造的恶业，猛厉忏悔，尽快消除这些恶业，让自己从根本上解脱。
我们认为的快乐不是快乐，它本身是一种痛苦。杀盗淫妄酒，吃喝嫖赌抽，先不说将来要感受的果报，只是当下对你的身体、心灵都有极大的损害，只是自己没有发现而已。这些只会给你带来痛苦，不会给你带来快乐。现在的科学已经证明了这一点。
眼前明明是火坑，别再往下跳了;眼前明明是深水，别再往前走了，否则会被烧死、淹死的。无始劫以来到现在我们一直颠倒，在座的很多人都已经很大年纪了，混到现在还混不够啊?造业造的还不够啊?现在的生命，这口气是剩余的，不要再浪费了，不要把剩余的这口气和生命消耗在恶业里。
因果不虚的四点总结：第一，轮涅一切法，唯独因业生;第二，黑白业果，丝毫不衰：第三，因缘果报，自作自受，丝毫不爽;第四，断恶行善，改变命运，离苦得乐。
这是希望大家通过这些内容能够生起因果正见。《中观宝鬘论》中说：“无见堕恶趣，有见上三道。”无见就是没有因果正见，这样的人将来必将堕入地狱。有见就是具足因果正见，这样的人最起码会投生为善道，继续然后修行，最终会圆满成就。希望大家在相续中都能生起坚定的因果正见，不然我们学了这么多天的因果不虚，我在这么多天里苦口婆心的讲解，就没有什么意义了!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 第九讲
1、一切因业力而生，怎样理解和解释?
2、黑白业果丝毫不衰，通过对治法也不衰耗吗?