为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
这几天我们学习因果不虚。一切苦乐都是因果，造恶业要感受痛苦，做善业就可以享受快乐。一切清净与不清净的显现和感受都是因业力，业有恶业也有善业。
“贪嗔痴及彼，所生即不善。”这是显宗、密宗、大乘、小乘共同承认的善恶标准。
什么是善?“无有贪嗔痴，及彼生业善。”这是《中观宝鬘论》里讲的，意思是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作的一切都是善。一举一动，一言一语，包括每一个起心动念都是善。主要看心态，不能有贪心、嗔恨心以及愚痴的状态，否则所作的一切都是恶。
十种恶业已经讲完了，今天讲十种善业。善业有身善业、口善业、意善业。身三种善业，口四种善业，意三种善业，一共是十种善业; 身三种善业。
第一，断除杀生，爱护生命。在断除杀生的基础上爱护自他的生命，包括爱护自己的生命。杀自己也是杀人，也是杀未来的佛。爱护自己的生命，吃好、穿好、休息好，，尤其是大乘行者，你的身口意是上师三宝利益众生的工具，不能损坏、破坏它;我们自己的身体、生命，也是一座圆满的坛城，保护坛城，这就是行善。
不杀生，包括不杀人和动物，不伤害众生，通过放生等方法，爱护一切众生的生命，这就是行善。
想开启智慧，就要做法布施。有能力的可以讲经说法，没有这个能力的可以把善根回向给众生。到山上、海边、森林中，给有形、无形的众生念佛号、念各种有加持力的咒语，发愿它们都能够获得法益，能够得到解脱，这都是属于法布施。
无畏布施，就是解除众生身心上的恐惧或痛苦。
财布施，是把自己的受用，毫无吝啬、贪欲地布施给众生。这样做可以使你具有财富，受用圆满，这也是行善。我们常常会犹豫，怕布施以后自己没有了。不要担心，越付出你得到的越多，不会因为布施了，自己的福报就穷尽了，布施是增加福报的一个方法。
但人是愚痴的，颠倒的，想不明白这个道理，所以始终没有福报。大家为了钱财，为了暂时的利益，盲目地奔波，这只是一种缘，若是没有因仅有缘也没有用，所以下了大如山王般的功夫，还不如积累微微星火般的福德。积福德是因，大家应该有因果正见，应该懂得怎样去取舍善恶，取舍因果。
第三，不邪淫。断除邪淫，受持戒律。受持戒律，指根据自身条件来选择，认真去受持别解脱戒(居士五戒、沙弥戒、比丘戒);认真去受持菩萨戒(上根者的、中根者的，下根者的);认真去受持密乘戒(外密、内密，共同、不共同的各种根本和支分戒律、誓言)。
现在我们正学习的十善业戒是基本戒，是世出世间共同的戒律，先不说获得出世间的成就，哪怕想得到世间的福报，想获得人天的安乐，也必须要具备这些，所以叫基本戒，叫世出世间共同的戒律。
除了身三种善业，还有口、意的善业。
第一，不妄语，断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。我们在生活和工作当中，会真心地对大家说些实话，说些悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不是真心话，是恶语或绮语。有些人在道友面前，甚至在上师面前都爱说花言巧语，不说真心话，不说实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话，而这个好听的话不是虚伪的，而是真心的;不是害心，而是饶益心。大家要分清楚，不能一说要讲好听话，就跟谁都花言巧语，没有修行说有修行，没有成就说有成就。
第二，不两舌，断离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，然后要化解对人与非人的怨恨。再进一步去化解同修之间、朋友之间、亲戚之间、人与人之间、教派与教派之间、团队与团队之间、国与国之间、民族与民族之间的怨恨，这就是行善。行善积德，学佛修行，不是要积累憎恨，而是要化解怨恨;不是要挑起冲突，而是化解冲突。
断除恶语，说悦耳语，说好听的。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说这些才是善。一般的情况下，对方爱听什么话，就跟他说什么话，不能恶口骂人。
大家要清楚，引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。要说他人爱听的话，不是跟他讲这些废话，讲他爱听的脏话，不是讲容易引起嗔恨的战争、盗窃之类的话，这不叫好听的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他跟着他颠倒。
不绮语，禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵是能引起正知正见、对自他的解脱有益的话。有人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，别的话不说。“念诵”不是这个意思，这样太不圆融了。
说对自他的解脱有直接或间解的利益的话，也不是必须要有直接的帮助，不是直接能够启发他正知正见，间接的也可以。比如：他来了，你很有礼貌地接待他，这也是间接的利益，慢慢地再进一步地谈佛法，做一些善事，这也是间接的利益他。因有远因和近因，我们只看到近因，看不到远因;只能看到客观上的原因，没有看到主观上的原因，这样还是没有抓住根本，没有从根本上明白。
下面讲意善业。
第一，无贪心，断除贪心，尤其是断除对他人的盘算。他人有功德或者得到利益的时候要随喜赞叹，同时要修施舍心，就是舍掉对身体的贪着，舍掉对受用的贪着，舍掉对所积累的善根的贪着。上等人贪着善根，中等人贪着自己的生命或身体;下等人贪着受用，这些要全部舍掉。因为它会影响你心的宁静，影响你的受用圆满、影响你的善根圆满、影响你的生命圆满。我们就贪着这些，但恰恰相反，若是有贪欲根本无法能够圆满。不贪欲受用才能圆满，生命才能圆满，才能健康长寿，无漏的善根才能圆满。要有智慧，有正知正见。学佛的目的是什么?修行到底要做什么?大家要明白!
第二，无害心。断除害心，修饶益心。在相续中不能存有对他众的伤害之心，而且要修饶益心，真心实意的希望恶趣众生获得善趣的安乐。希望、发誓、祈求都行，这都是饶益心。希望恶道众生能够获得善趣的安乐，发誓发愿要把恶道众生安置于善趣当中，祈求上师三宝加持恶道众生早日能够获得善趣的安乐。也可以希望六道众生能够得到四圣者的果位，尤其是获得佛的果位，获得究竟圆满的智慧;发誓、发愿让六道众生获得四圣位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛的果位。
第一个是希望;第二个是发誓发愿;第三个是祈求上师三宝加持，不求自己解脱而求众生解脱。再具体一点，希望他们有吃的、有穿的、有住所、过的好，这是最普通的一种饶益心。
第三，不邪见。断除邪见，就是依止正见。相续中不能有邪见，应该有因果正见。断除邪见、依止正见，就是依止因果正见，依止无我空性这样究竟的正见。你的思想、观点、心态，能够完全依止诸法的事实真相、事实真理，这些都是正见。凡是违反诸法的事实真相真理的，都是邪见。那什么是诸法的事实真相?就是从显现上、相上讲，六道离不开痛苦，离不开无常，都在刹那当中变。再从体上或者从本性上讲就是无我和空性，这都是诸法的事实真相，诸法的事实真理。依止的、相应的都是正见，不依止、不相应的都是邪见。
十恶业、十善业都讲完了，而且讲得很仔细。现在讲断恶行善——断十种恶，行十种善。断十种恶，我们才可以永远地离开痛苦;行十种善，我们才可以永远地获得安乐。
现在我们明白了什么是恶，什么是善;什么是十种恶业与十种善业。接下来要明白什么是断恶，什么是行善。不做恶业不叫断恶。很多众生都不杀生，这不是断恶;无论是在人道，还是在其他道都有很多众生自然而然地不偷盗，这也不是断恶;有些人，其他道里也有众生自然而然地就不邪淫，这也是不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语、不贪心、不害心，都不是断恶。立下誓言，得到戒体才是断恶。没有戒体是不能对治烦恼、对治习气的。比丘戒、菩萨戒、密乘戒等很多戒都要在上师、善知识面前亲自受，才能得到戒体。此处讲的断十种恶、行十种善，如果能在上师善知识面前受最好，但不是必须要在上师或善知识面前亲自受。自己在心里观想，在上师、善知识、佛菩萨面前受，或在三宝的所依，比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。
在此处，所依不是很重要，主要是要下决心，做决定，包括时间和地点。比如不杀生，时间最好是“乃至菩提果”之间，从现在开始，直至圆满、成就佛果之前，不杀害任何一个众生。或者无论何时何地，不杀害任何众生，这是最圆满的戒杀。何时何地，就是没有固定的时间、没有固定的地方、没有固定的众生。下决心、立下誓言，就能得到戒体。
在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质，但是在大乘佛法里所谓的戒体，是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下这样的誓言，不杀生的同时还做一些善事，也只是一般的善，不是戒，不能对治烦恼和习气，不叫断恶。如果现在实在做不到何时何地，不杀任何众生，你也可以这样发誓、发愿：在某某地方、某某时间，不杀害某某众生。虽然不是一个圆满的戒杀，但是也有极大的功德。
某地，比如在寺院、在此道场的任何时候，不杀害任何一个众生。这是有地点的界限或限制。如果不发这样的誓言，地点会不圆满，其他的都圆满，这个功德也很大，也是很大的善根。这是有限的地点。
某时，按藏历正月是神变月，比如我在正月里，在任何地方不杀害任何一个众生，时间有限制了，但是其他的都没有限制，也是个很大的善根。
所杀，比如也可以发愿何时何地不杀害人或牦牛。其他的做不到，但是可以在某时、某地不杀人，不杀马或者不杀牛。虽然这种断杀不是很圆满，但是也有极大的功德、极大的善根。
曾经大罗汉嘎达雅纳所在的城市有一位屠夫，嘎达雅纳经常劝他放下屠刀戒杀，但是他不肯。他靠杀生维持生活，如果不杀生就不能生存。嘎达雅纳只好劝他发誓晚上不杀生，他同意了。于是受持了晚上不杀生戒，承诺晚上戒杀，白天依然杀生。结果死后堕入了孤独地狱，白天在炽热的铁屋里受尽痛苦，晚上孤独地狱变成了无量宫殿，有四名天女围绕着，享受着天界的安乐。白天无量宫殿又变成了炽热的铁屋，那些天女也变成了阎罗狱卒，在那里感受着无穷无尽的痛若。这都是他发誓晚上不杀生的果报。晚上不杀生谁都能做到吧。只要发誓、发愿就有这么大的功德!在他发誓发愿前，平时可能晚上也不杀生，或者可能很少杀生，但若是不发誓发愿，不会有这么大的功德。
偷盗也一样，最好发誓发愿在任何时间、任何地点，不抢、不偷、不诈骗任何众生。若是实在做不到，就发愿在某个地方、某个时间、对某人或某事，不偷、不抢、不诈骗。必须要发誓发愿，否则就得不到戒体，就不是真正的断恶行善，只能是一般的不造业、一般的善事，仅仅是没有做坏事、做了一些善事、好事而已。断恶行善也应该在有动机的情况下，没有动机是无记的状态不叫断恶。
邪淫也一样，也要立下誓言。最好是在任何时间、任何地方、不与任何众生邪淫，若是实在业力太重了、做不到，就发誓在某个时间不邪淫，比如说在神变月，或者在佛菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等不邪淫。发誓在某某地方，比如说在寺院，在道场，跟某某人不邪淫也行，这都是没有办法的办法。这样发心也比一点发心都没有的人强。
断除口四种恶业，意三种恶业也要立下誓言。最好在上师、善知识面前，或者在三宝所依面前发誓，实在没有这些条件，就默默发愿，立下誓言也可以。从今以后不杀生，还要爱护自他的生命;从今以后不偷盗，还要行持布施;从今以后不邪淫，还要修持戒律;从今以后不妄语，还要说谛实语;从今以后不两舌，还要化解他人的怨恨;从今以后不恶语，还要说悦耳语;从今以后不绮语，还要精进念诵;从今以后不贪心，还要修持舍心;从今以后断绝害心，还要修饶益心;从今以后远离邪见，还要依止正见。
这些都非常重要啊!很多人都不明白，以为自己不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言，根本不知道什么叫戒体，也不知道要得到戒体。也不知道只有戒体才能对治烦恼、习气。我们要持十善业戒，有戒体才能对治十恶业，之前，没有对治的方法，无法对治。
断恶行善，尤其是大乘佛法里讲，心善一切善，心恶一切恶。在《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”善恶随心不随相，单单在相上没有善与恶。佛在经中讲了，一棵大树，如果它的根是药，那么它的树干和树叶肯定是药;如果它的根有毒，那么它的树叶和树干必然有毒。毒性十足的树根，决不可能长出灵丹妙药的枝叶。
树根好比我们的心，树枝和树叶好比是我们的身和语。若是树根是毒，那么长出来的树枝和树叶也肯定是毒。若树根心是恶，那么树枝和树叶，即身和语肯定也是恶;若是树根心是善，那么树枝和树叶，即身和语也是善。主要是由心带动和主宰身和语。若是心不善，即使身和语是善，也是表面上的，实际上也是恶。若心是善，身和语是恶的，实际上也是善。不能看表面，不能做表面功夫。
这几天大家在口头上念得滔滔不绝、非常流利。上早课、晚课，包括闻法、修法的时候，是否先观察自己的心了?在闻法方式中，给大家讲得一清二楚，任何时候都应该先向内观察：若是恶念，要立即断掉;若是无记，要立即改正，提起正念、保持善念。若是心不善、不正，不会有善，不会有正道。我们在表面上上早晚课了，闻法、修法时身和口都很如法，但是心如何?是善是恶?是否清净?是在积善根、积功德还是在造恶业?若是内心清净，发心正确，行住坐卧、吃喝玩乐都是善，都是在积功德、积善根。若是心不清净、不正，念佛、诵经、闻法、修行，都是造恶业。观察心，改变心态非常重要的。
念佛就是念心，首先观察自己的心;修行就是修心，纠正、改变自己的心。要抓就抓重点，抓心;要修就修根本，修心，一切功夫下到心地上。心、念转了业才能消，心、念不转业不消。我们以身体做的、以语言说的这些，无论是磕头、绕佛，还是诵经、打坐，都是为了启发内在的正知正见;若是没有启发内在的正知正见，统统都是装模作样，没有用。所以，功夫要下到心地上，调伏心、纠正心，提起正念，保持善念，这非常重要。这才是断恶行善，才是学佛修行，最终才能成就。
我为什么在此处强调这个呢?我对大家的要求很严，大家在表面上做的都很好，尤其在百日共修期间，表面上都很精进，但是你们的内心我无法看到，无法衡量，你们自己能看到，自己能衡量，所以我在这里提醒大家，修行不要变成表面功夫，希望都是发自内心，表里如一地学修，这样才会受益，才能成就。等百日共修圆满结束以后，完全是翻天覆地的变化。
若是功夫没有下到心地上，没有表里如一地学修，百日共修结束了，你也不会有太大的收获，甚至说是一无所获。虽然自己觉得很好，别人看着也很好，但是心里没有一点变化，没有一点正见与智慧，回去没过一周或半个月，还和以前一模一样，就像水里的石头，还是阴冷阴冷的，还是那么硬，碰哪哪坏，碰哪哪破，在家里，在单位跟这个计较，跟那个计较，到处害人害己。
百日共修开始没多久，希望不要这样。大家有很大的收获，有很好的成就，回去再接触社会时会有很大的变化，别人也能看出来，或者别人看不出来也无所谓，自己能感觉到和以前不一样了，烦恼少了，轻松多了就行。
大家要再三地思维，谨慎地考虑，不要得过且过，一天天就这样浪费了。已经过去接近一个月了，自己把握了多少时光，浪费了多少时光，应该总结一下。问问自己：学佛修行为什么要这样不死不活的?说学了也没学，说没学也学了;说修了也没修，说没修也修了，但是没有任何变化，天天还很忙。
有些人就是懈怠，总是找各种借口。闻法、做课或入座的时候，有点什么别的事需要做了，就高兴了。修法重要还是做别的事情重要?是解脱重要还是散乱重要?大家要珍惜时光，珍惜机缘，重视百日共修，这样的机缘不可能总有。很多事情在等着我去做，但为了百日共修，我把一切都放下了，打算在一百天之内不下山，哪都不去，无论是外地的事，还是寺院的事，统统往后拖，拖不了的也要先放着。大家一定要利用这样的机缘，好好改变自己，让自己成就!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 第八讲
1、什么是真正的断恶，什么是真正的行善?
2、现实中有的人经常行善，却逆境重重，坎坷不顺;有的人经常做恶，却事事顺利，飞黄腾达，这是为什么?