为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
今天我们依然学习因果不虚。在前面讲过，一切苦乐都是业，业有恶业也有善业。恶业让我们痛苦，善业让我们快乐。快乐、痛苦有永恒的，也有短暂的。想永远快乐还是想永远痛苦，想一时快乐还是想一时痛苦，想交替感受快乐与痛苦，我们应该做个选择。我们暂时不用管别人，主要是考虑自己。若是想获得永恒、无比的快乐，就要修持无漏的善根——善业。善业有有漏的，有无漏的。若是造恶业了，就要堕落恶趣、感受痛苦，这个痛苦极大，也可以说是永恒的痛苦。若是你修有漏的善，就会去上三道。上三道就是天道、阿修罗道和人道，这些地方的快乐和痛苦是混杂的，有时快乐、有时痛苦，也可以说是暂时的，实际上也是一种痛苦。显现上快乐，本体上还是痛苦。
如果喜欢一会儿快乐、一会儿痛苦，就可以修有漏的善根。能令你快乐或痛苦的真正原因是善业和恶业。其他的一些因缘都是暂时的、客观的，不是主要的。所以我们应该明白，能够得到人身，尤其是得到暇满的人身，是巨大的福报。我们现在有这样一个选择的机会和能力，而其他道的众生，没有这样的机会和能力。这是人身特有的价值，也是宿世修来的福报，我们有这样的机会和能力。
先不要想太多、考虑太多，就想自己、考虑自己。想获得永恒的、无比的快乐，就要修无漏的善根，最好让自己成佛，最起码也要成就罗汉。罗汉、独觉佛都拥有永恒的快乐，只是功德不是很圆满。
想快乐、不愿意感受无穷无尽的痛苦，首先要断除恶业。恶业有很多种，我们将其总集在十恶业即十不善业里。在前面我们已经讲了身三种恶业、语四种恶业，下面讲意三种恶业。
通过意念造下的恶业，就是意业。意恶业有三种：贪心、害心、邪见。
第一、贪心。圆满这样的恶业，也要具足四个条件。对境是他人的受用或财物;动机主要是贪心;行为是起心动念，就是心里有这样的想法、念头;结果是相续中存有这样的念头或思维。
如果想：他人的财物或受用归自己该有多好。这种贪心不是一般的贪心，算计别人的受用，并且三番五次地思量，用什么办法才能将这份财物弄到手中，据为己有。这样不但什么都得不到，还会损害、毁坏自己的福德，所以不要盘算别人。人家有是人家的福报，应该随喜、赞叹。别人当官了、升级了，应该随喜、赞叹，不应该算计，“如果我有该多好，我怎么才能当领导，才能升级?”这种心态特别不好。别人住别墅、开宝马了，应该赞叹、随喜，这是人家修来的福报，同时应该忏悔，自己没有修福报，没有积累善根，如今到了这个地步。
怎样忏悔?就是改变自己的心态、敞开自己的胸怀，这就是止恶行善。这样很快你也可以升官、发财。在我们学修的过程中也是如此，看到人家学得好、修得好，有成绩、成就了，也应该赞叹、随喜，不应该损害人家的善根与福德。若是赞叹、随喜别人的善根和福德了，你也能得到如是的善根和福报，这多好啊!一定要转念，心念非常重要。功德是无量的，福德是无量的，谁都可以具有。他有了，不是你就没有机会了，你也可以同样拥有。
贪心也有四种果报。仅仅是起心动念，后果就非常严重，就要感受四种果报。
贪心主要在饿鬼道里感受痛苦。根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少，可以将其分为上品、中品和下品。上品的要下地狱，感受地狱的痛苦;中品的要堕落饿鬼道，感受饿鬼的痛苦;下品的投生为傍生，感受傍生的痛苦。仅仅是一个起心动念，就要堕落三恶趣，感受恶趣的痛苦。我们都很难发现自己的起心动念，发现内心里的贪心及对他人的算计。这样做将来要堕入恶趣的!
也许都不太相信，就一个起心动念，能吗?太能了，地狱的众生犹如整个大地的微尘，人仅仅如指甲上的微尘，指甲上能有多少微尘?差距为什么这么大呢?就是下地狱太容易了，得人身太难了，所以人就少;下地狱太容易了，所以地狱的众生就多。别的什么也没有做，没有恶口骂人，也没有去杀、抢，仅仅一个这样的起心动念，就要堕入恶趣，就要下地狱，感受无穷无尽的痛苦。真的，要注意!意恶业与身口的恶业不一样，身口恶业可以转为道用，但是意恶业任何时候都很难转为道用，可以说不可能转为道用。所以意三业任何时候都没有允许的时候。
大乘佛法是心地法门，由心造作的业是不能轻易转变的。堕落恶趣以后很难出来，就像前面讲的，盲龟和木轭很难相遇一样。三恶趣或三恶道就像无边无际的大海，三恶道的众生就像盲龟，人身就像那个木板。木板随着大海的波浪漂浮不定，一刹那也不停止。海底的盲龟每一百年才浮到海面一次，盲龟没有眼睛无法寻找木轭，木轭没有心也无法寻找盲龟，它们两个相遇是非常困难，非常不容易的。同样，从恶道中获得人身也是非常困难，非常不容易的，基本是不可能的，很难出来。
堕落地狱了很少有出来的时候，终于出来了，还要感受三种果报。一个是等流果，等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即从小就有这样的恶习，从小就喜欢盘算他人，生生世世不间断地、不停止地造恶业，感受无穷无尽的痛苦。感受等流果就是经常不顺心、不如意、遭遇不幸，经常遇到违反自己愿望的事情。就是因为贪心，总盘算别人的果报，这样会毁损自己的福报，若是能赞叹、随喜，不贪、不盘算，就能顺心、如意。这是感受等流果。
增上果，也是在外境上的，由于总贪心、盘算他人，出生或者居住于不顺心、不如意的地方，如贫穷等地方，做任何事情都违缘重重、障碍重重。
士用果，这样的恶业日日增长，时时增长。做什么赔什么，不会如愿以偿。
第二、害心。对他人痛恨、满怀愤怒之心地想：“我应该如此损害或伤害某某人。”“如果我能通过某种方式伤害到对方多好啊。”这就是害心。见到他人拥有荣华富贵，心里也不高兴，并且暗自诅咒。希望他人遭遇不幸、遭受挫折，工作不顺利、家庭不和睦，甚至出点事了，然后自己在一旁幸灾乐祸，这都属于害心。
害心主要是由嗔恨心引起的，将来要堕落地狱，感受地狱的痛苦。以烦恼程度、动机大小、起心动念的次数，可以分为上品、中品、下品。上品下地狱，感受地狱道的痛苦;中品投生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦;下品投生傍生，感受傍生的痛苦。起心动念就是行为。
圆满这样的恶业也要具足四个条件。对境是他人;动机主要是嗔恨心，也就是害心;行为就是起心动念，没有其他的行为，嘴上没有说，实际上也没有做;结果就是心相续中存有这样的念头。仅仅是想一想，就要在恶趣里感受痛苦。过几天我们就要讲恶道的痛苦，难以忍受、不可想象啊!一旦从恶趣中出来，投生为人的时候，还要继续感受三种果报。
等流果：同行等流果，从小就有这样不好的念头和想法，满怀恶念，无缘无故地想伤害他人，做一些伤害他人的事情，这都是他与生俱来的，前世害心重的串习。感受等流果就是经常担惊受怕，内心经常有恐惧、害怕的感觉。有些人晚上不敢一个人在屋里，也不敢出去，听到什么，看到什么，就心慌、害怕，心得不到安宁，恐怖、畏惧不断。
增上果。出生在多灾多难的地方，无论到哪里都是多灾多难，不断出现伤害自己的人。
士用果。日日增长，世世增长，若不及时忏悔，果报会不断地累积与增长，将来要感受巨大的痛苦。
第三、邪见。邪见指常见和断见，这里主要指对因果生起邪见。行善无功，做恶无果，不相信因果。这几天一直在讲因果，很多人虽然口上没有说，但心里在怀疑，这就是没有因果正见，对因果生起怀疑，生起邪见。这里讲的是粗大的邪见，没有讲细微的邪见。邪见是意念、念头，不需要语言和行动。你们仔细观察一下，对号入座，自己对因果有没有生起怀疑和邪见。邪见的动机，邪见本身就是愚痴;邪见的行为就是起心动念;邪见的结果是相续中有这样的想法、有这样的念头。要感受的果报。
异熟果：以愚痴而造的业，一般的情况下是堕落畜生道，感受畜生的痛苦，但邪见者必须要下地狱，下无间地狱，要感受无穷无尽的痛苦。这个也分上品、中品和下品，但基本上都是堕落无间地狱。这些邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦，很难出来，好不容易出来投生为人的时候还要继续感受果报。
等流果，有同行等流果和感受等流果。同行等流果是从小就有邪见，有常见、有断见，尤其对因果有邪见。感受等流果，是陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱，很难自拔。今天来人讲这个，明天又来人讲那个，海内海外的，经常让你心烦意乱，心得不到安宁，邪思邪见不断地出现在心海、意海里，这都是邪见的果报。
增上果，意邪见转生到物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方，孤单、孤独地过一生。
士用果，恶业日日增长，时时增长，最终感受无尽的，巨大的痛苦。
十种恶业中，身恶业与口恶业相比，身恶业容易发现，也容易断掉;口恶业不容易发现，也不容易断掉;而口恶业与意也相比，口恶业容易发现，容易断掉，意恶业不容易发现，不容易断掉。大家应该有正知正见，时时护持好自己的三门，不要让恶业污染了它们，否则将来要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。时时观察、发现身口意恶业，这就是学佛;时时观察，进一步断掉身口意恶业，这叫修行。除此之外没有什么学佛，没有什么修行。
尤其要警惕意三种恶业，意就是起心动念，仅起心动念就会造下极大的恶业，将来要感受无尽的痛苦。这三种恶业没有允许的时候，因为贪、嗔、邪见三种意恶业，不可能有转变成善妙动机的情况，只要一生起恶分别念，就必然是不善业，因此在任何时候，对任何人也没有开许。所有善或不善业的作者，唯一就是自己的这颗心，尽管身体的一举一动、口中的一言一语，并没有表现出来，但是心的分别念，往往会导致巨大的善果与严重的恶果。所以，我们每个人都要经常观察自己的心态。如果处在善心之中，理应生起欢喜，尽量使善业与日俱增;倘若处于恶意之下，必须立刻忏悔，而且暗暗自我谴责：“我这个人真是恶劣，虽然听闻了那么多正法，竟然还生起这样的恶分别念，实在惭愧”，然后在心里下决心、做决定，不再犯这些恶业。
身三种恶业，口四种恶业，在大乘佛法里都有允许的时候。杀生在什么样的情况下是允许的，从下面的公案中就能明白。从前，我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候，和五百位商人一起去大海取宝，途中，有一名叫短矛黑人的强盗，心狠手辣，企图杀害五百商人，抢占财宝。大悲商主知道后，心想：这五百名商人全是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，后果必定是身陷地狱，住无量劫。如果自己杀了这个人，将来肯定要下地狱，但为了保全这些菩萨的生命，避免短矛黑人下地狱受无量的痛苦，自己即使下地狱了也心甘情愿。大悲商主没有说大话，他是真心实意这样想。不像现在很多人，好好的时候，也能想一些这样的事情，也能说一些类似的话，但都是吹牛的。三思之后，大悲商主以非凡的勇气，毅然决然地杀掉了短矛黑人。以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。本来需要在七万劫中才能积累的福德资粮，通过这样一个善念，通过这样一个非凡的勇气，立即圆满了。不但没有罪过，反而有非常大的功德和福德。
这是因为，第一，他没有丝毫的私心杂念，第二，他是利益众生，虽然对一个众生有伤害，但是所得到的利益远远超越了这个伤害。他解救了五百位商人，并且避免了短矛黑人下地狱。虽然杀害了短矛黑人，让他失去了一条命，但是这个伤害和下地狱的伤害相比是天壤之别。
倘若你要杀生、吃肉，也要在具足这两个条件的基础上，进行这样的行为，这不是造业，而是积功德，积福德。表面上是恶业，但是这样做，能圆满自己的福德和智慧资粮。在为了众生，为了佛教事业，对众生有利，而且利大的情况下，杀生是允许的。
另一个公案。星宿婆罗门长年在林间持梵净行(持戒)，非常严格、清净。一次到城中化缘，一位婆罗门女对他一见钟情，生起贪爱，若是不跟她结婚，她就要死掉。星宿婆罗门不由地对她生起了悲悯之心，于是和她结成夫妻，因此圆满了四万劫的资粮。
他不是因为贪心，也没有丝毫的私心，仅仅是为了救护这个可怜的众生。这也是一种非凡的心，仅仅为了一个女人、一个普通的众生，舍弃自己的道业，舍弃自己多年苦修的成就，对于一个修行人来说，是不可能做到的。没有私心，不是因为贪欲，而是以强烈的悲悯心，为了救护可怜的众生，舍弃了自己的道业，勇敢地接受这样一个现实，不但没有罪过，反而圆满了四万劫的资粮。这也是一种非梵行，在这样的情况下是允许的。
这不是在找借口!现在的人，什么都想得到，还找借口：“我也是为了他，也是为了众生啊!”算了吧，不能找借口，造业了将来自己要感受果报，不是别人替你感受果报。
没有私心，不为自己，只为三宝或众生，为了保护三宝的财产与事业，可以说妄语。假设今天有人来抢、偷三宝的财产，问你看见没，你即使看见了也可以毫不犹豫地说：“没看见，什么也不知道。”若是有人问，“是不是在某某地方有聚会，有活动?”如果你知道告诉他会有违缘，就你就可以说：“不知道，没有吧。”比如说今天有人追杀动物，你知道它的去向，但是你可以说“不知道”。它明明往东跑了，你可以说往西边跑了。为了保护众生的生命而说，叫方便语。
离间语也有允许的时候，比如说他依止了恶知识，或者跟随了恶友，这个时候你为了拯救他，避免他将来跟着恶知识下地狱。可以挑拨离间，可以破坏他们的关系。如果有能力，可以在明处挑拨离间;如果没有能力，可以在暗处挑拨离间，背后说坏话：“你倒是挺有信心，对你那个师父挺好，但是他对你怎么怎么……”
交友很重要。我们在道场、在寺院学习，大家应该好好地依止善友，谁有修行，谁有成就，谁精进，应该跟谁接触，别跟那些不三不四、每天都懈怠懒惰的人在一起。若是交了恶友，本来很有修行、很有信心、很有正见、很精进的人，变成有邪见、不精进、懈怠的人了，为了拯救他，你可以挑拨离间，这是允许的。
恶语也是如此，对于用温和的方式实在无法调服的人，只有以强制性的手段才能使他步入正法，跟这种人就不能客气，该说则说，该打则打，这是可以的。
再有，上师等宣讲教言，揭露弟子的罪恶等，在这种情况下口出粗语、恶语是开许的。正如阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”总是笑眯眯，花言巧语，经常说“老居士、老菩萨，功德无量“的这种人，不一定是个具德的上师。能够揭露你的罪恶，直指你的毛病、过错，才是殊胜、具德的上师。什么是窍诀?听了半天一句话也没听懂，这不叫窍诀。若是听不懂的话可以成为窍诀，只听狗、猫的声音就行了。窍诀是一下子击中你的要害，也许当时你会生气，但这是一种窍诀。在这样的情况下是可以这样做的。你放心，一位真正具德的上师，心是善的、正的、软的，他不会害你的，他说你是对你好。
如果你这样恭敬供养他，他对你说几句好话忽悠忽悠你，没有什么难的。这不叫摄受，也不叫慈悲。看到你有毛病必须要说，你有缺点必须要改。让你发现错误，就是窍诀;让你改正错误，就是让你开悟，让你成就，这叫善知识。对你花言巧语，会让你更迷茫，更傲慢，造业更多，这不叫善知识。
恶语也有允许的时候，也是一种善，刚才在前面讲的一样，表面上看是恶，但实际是一种善，能圆满很多解脱资粮。
绮语也有允许的时候，刚开始的时候，为了度化一些人，将他们引入佛门，如果他爱说绮语，可以跟他说几句，讲一些故事，说一些世间的俗语。通过这样的方法，让他慢慢地接触佛法，进入佛门。如果他爱说话，爱说绮语，但是你一句话也不说，或者只说郑重的话，只讲道理，他不可能接受，还不如跟他说几句闲话、绮语呢。慢慢让他明白佛法，明白佛理，等他皈依佛门了，自己也有信心了，就不用再跟他说绮语了。
也许他会想：“这个人以前挺爱说话的，现在怎么不爱说话了呢?”也许他已经明白了：“原来他在刚开始跟我说那些话，是为了让我进入佛门。”为了他人，为了弘法利生，这都是允许的。
但是贪心、害心、邪见这些都没有允许的时候。不过，大乘佛法，尤其是密宗里，有转为道用的方法。如果你能看懂，能认识烦恼，不管是贪心、害心、邪见，也是菩提，也是智慧。转识成智——烦恼转为菩提，烦恼转成智慧，这是很高的境界。密宗里有这些方法，显宗里没有。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：第七讲
1、身和语的七种恶业，在大乘里是否有允许的时候?若有，在什么样的情况下允许?
2、意恶业里的邪见主要指什么?它的四种果报是什么?