高级的东西很好听，像《无量寿经》，听了以后很优美，非常舒服，但是往往我们达不到这个高度。恐怕还得从因果这些基础的方面学。这些东西如果不学，恐怕还不行。修的中间，遇到事儿了，可能心里就不平了。《大宝积经》里边《弥勒菩萨所问经》，讲的就是有一群菩萨，他们在释迦牟尼佛在世期间出家修道，但是业障很深，学不下去。弥勒菩萨看到这个情况，就跟他们先交朋友，慢慢能在一起聊天了，然后才问为什么这样。他们说，就是对于佛呀，搞不清楚，佛好处在哪?对于自己的业障也搞不清楚，做了恶业以后有可能堕落，这些情况也搞不清楚。所以弥勒菩萨就建议他们找佛祖去。有五百个这样不精进的菩萨，结果只有六十个人能听弥勒菩萨的劝，找释迦牟尼佛去问这个原因。去了以后，佛祖就给讲：过去这帮人，都是在贤劫的第一尊佛——拘留孙佛那里出家的。出家了以后修行很好，又守戒，又修苦行，非常精进。但是看见别的法师讲经，有很多人听经，供养又很多，心里边生出了烦恼、忌妒心，就给人家造谣，说那些法师跟什么居士有男女关系。这些眷属一听，不听经了。就因为这一个罪业，在地狱里边堕落了无数无数年，从这个地狱出来到那个地狱，再从那个地狱出来又到另一个地狱。转到人世呢?有五世做瞎子，等到最后正法快灭尽的时候，才闻到了西方极乐世界这个法门，最后才念佛往生西方极乐世界。我们当然达不到人家出家师父修行那么好，又能持戒，又能修苦行，我们还达不到。即使达到这个高度了，如果说我们有一点点做得不到位，我们还造业，还得堕地狱，很可怕!
所以我们学佛呀，实际上不是说光是一方面修好了就完了，还远远不够，必须是全方位的!佛是在龙宫讲了《十善业道经》。为什么在龙宫讲呢?水族长得奇形怪状的，为什么呢?这就是因为不遵守十善业，才跑到水里边游来游去，让人家逮来逮去地吃。身体形状是千奇百怪，全是自己造作了各种业力，形成的业力差别，感召的这种业力身。经里边讲了，十善业其实是个土地、根本。一切从六道中生，甚至是四圣法界的修行众生，都不能离开十善业。《十善业道经》里边，佛用菩萨来举例，像菩萨修六度，修四无量心，修五根、五力、七菩提分、八圣道分等等一切，修行这些过程都离不开十善业。离开了十善业，就不是菩萨行。打个比方说，菩萨修，修到四无量心了，慈悲喜舍了，我们现在还不行善，天天还想着股票能挣多少钱，一边想着把别人的钱弄到自己口袋;一边还说发无量心救一切人的苦，这是个矛盾，是不可能的，达不到。真正说修到四无量心，必须做到纯粹的十善，才可能做到。依于十善的土壤，才有可能真正做到慈悲喜舍。我们天天经过银行，脑子里边想：银行里边肯定有个金库，现在我们是没招儿，锁得挺严的，进不去。要是有了神足，还得天天想着：行了，这下子这个锁挡不住我们了，进去搬吧。一方面还有这种想法，一方面得神足，这怎么可能呢?不可能的，绝不可能的!所以我们修行五戒十善，这是最根本的，最基础的，必须做到真正的纯善，慢慢培养自己真正形成百分之百地为别人着想、为别人好的心理，才有可能真正修行，修菩萨道，一道一道上去。
像得了这些神足干坏事的有没有?有呀!过去记载龙树菩萨，他没学佛以前学的是外道，有隐身法，好几个同学都有隐身法。好了，跑到王宫里边玩去了，王宫里边全是美女，鬼混鬼混，让人家国王发现了，就开始拿刀子到处杀，结果那几个同学都让人家发现给杀了，他就是因为躲在王座边上，没逮着。他这时候知道了，不能干这事，这才把这些恶业的东西抛弃，真正学佛，才成就，是这样的。所以说我们不行纯善，不真正做到把恶全部抛弃，这个抛弃可不仅仅说我们不做了，而且要把我们过去世形成行恶的这种习气，微细的习气全部断掉。否则想成就，成菩萨，不可能的!修了半天，还天天看着人家炒股票，我们很羡慕;看见人家中彩票了，特别羡慕，恨不得我们也中它个几百万;看见别人得了好处，我们还羡慕，这个不行，这个肯定不行!还没有达到真正断恶行善的阶段，还不行，恶的东西还很多。
《十善业道经》正面劝导，告诉大家：菩萨修十善了，依照十善这个基础，一点一点地往上修，修的六度、四无量心等等，一步一步最后就成佛了，这是正面劝导。那么还有些人呢?劝了半天不理你，不听，佛就开始讲《地藏经》了，不做十善业，以后得地狱待着去了，地狱得受苦，有这个苦、那个苦、无量的苦，这是一种恶劝。
我们学《地藏经》，这个地是什么?就是戒律。五戒十善，这就是地，就是土地。地藏菩萨由地而取得的宝藏，是什么呢?就是五戒十善，就这点东西。我们慢慢地都能得到，都能修到的，不怕，不着急。所以因果、五戒十善是最根本、最基础的。不把因果、五戒十善理解得特别透彻，到一定程度，我们这个学佛的根基就会垮掉、倒塌。风一来，这个树的根很浅，就倒了，不修了，不学了。比如说我们谈个朋友，谈得很好，到一定程度分手了，这心里痛苦死了，学了半天佛，佛连朋友都不给我们留下来，不愿意学了。为什么呢?因果没搞懂!我们这个根基不稳，这种现象出来以后呢，不知道怎么处理了，这怎么办呀?怎么理解呀?我们不学了吧，算了吧，没用。这样就出了问题了，真的出问题了!所以因果、五戒十善这是最基础的，一定要透彻理解，才有可能在修行路上搞懂，不迷惑，不间断，否则我们修一修，就不爱修了。陈海量居士给我们写的一本书，叫《可许则许》。他把这个因果讲得特别的细致、透彻，从各种角度进行了分析，特别的微细。
【原文】无我老居士感到兵连祸接，人民陷入水深火热之中，他老人家悲天愍人的心，不禁油然而生。于是每晚召集家里的人，在佛菩萨前礼拜祈祷，我也参与其间。他的祈祷词是：“弟子某某，赤诚地代上海人民，忏悔无始以来所造恶业。至诚恭敬，礼拜称念，大悲观世音菩萨!求菩萨威神护持我们，使我们业障消除，减轻劫难。望菩萨慈悲摄受我们，倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢!”
起初我读了他的祈祷词，心里很是疑惑，于是我问老居士：“祈求菩萨为我们消灾免难，应当希望所求的，一定能完成我们的愿望才是。为什么你的祈祷词的结尾说：‘倘若可以允许我们的，就请允许我们的请求罢’?这种祈祷法，恐怕被人家听到了，要怀疑祈祷没有效用罢!”
无我老居士对于我的疑问，解释得很是圆满。他说：“凡事不可强求。世间上的事和出世间的事，真理是一样的。‘倘若可以允许我们的，就请允许我们的请求罢’这句话，是我师父刘上师告诉我的。这里面实在包含着无穷深妙的意义，你可去仔细研究研究!”
后来我静静思惟，过了几日，果然觉得这句话意义深长圆妙。以后我们向佛菩萨祈祷，除求生极乐世界的发愿文外，其他如消灾延寿、免难愈疾、求子求财、找寻职业等等，都应该用“倘若可以允许我们的，就请允许我们的请示罢”这句话，做祈祷的结语。这样的祈祷词才可称做圆满。这里面有“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义。现在把它简要地说明如后：
三义略释
【一、许义】仰求佛菩萨为我们设想，为我们审察!假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害的，就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。
【学文解读】有这种情况。修行了，打完七，坚持功课，好事来了。也有不如意的，如意的也有。
【原文】
【二、不必许义】倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫所预料不到，这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请求，以免后来的祸患。
【学文解读】我们修的中间特别努力，结果呢，坏了，破事儿来了，我们求的东西不仅不来，还实现不了，正好走了一个反面了。这个里边是这个含义，我们看不懂，佛菩萨看得清清楚楚。佛菩萨不会骗我们——得了，让你实现吧，以后你自己倒霉去吧，不会!一定是先把我们的后患弄没了。这个时候呢，我们很伤心，觉得佛菩萨不够意思。
【原文】
【三、可许可不必许义】善业恶业的报应是通过去、现在、未来三世的，身前身后的因果关系是非常复杂的，我们没有慧眼怎能知道呢?从前恶业做得多的人，不但今生要受苦报，就是来生也不容易了结。现在因为我们归依三宝，忏悔过去的罪业，修行种种善事，就能得佛的慈悲保佑，使严重的果报变得轻微一些。像《净土圣贤录》中吴毛遭难的事件，就是一个很好的例证。可许的意义：假使我们的业报中，应该先受到水灾、火灾、盗贼、病苦，以及谋事无成、家口不安等等厄难，我们只希望苦难受得轻一些——所谓重报轻受，使得我们消除从前的业障，然后因着这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。这是我们所不能预知的，只有求佛菩萨保护我们，曲赐许可我们!这一层意义，比较第一种“许”义，更进一层。可不必许的意义：若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患，这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要请您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。这较第二“不必许”义，也深一层。
【学文解读】我们不能光想着说成功，应该想：这个事儿，如果我们拼命去往前奔，有可能掉到火坑里边去了。很多呀，我们看现在的商业界，干一干，干得越来越大，最后倒闭破产，为什么呢?掉到火坑里边去了。我们自己以为这个事儿合适，其实是不合适——有问题的。所以我们求佛呀，怎么求呢?这里边陈居士给我们讲了一个很好的求佛方法——请求佛帮助我们成功;如果有危害，请佛啊，不仅不成功，还赶快给它掐死、掐灭了算了，把不好的东西及时地关闭，才有可能出现更好的东西，要这么理解。即使我们不求佛，佛也会给我们这么做的，有时候求了半天求不到，为什么呢?佛知道有危害，不会把我们推到火坑里边去的，是这样的。所以要特别理解，因果这个东西太复杂了!
【原文】往往有许多事情，暂时虽然得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢?这是须要父母给予监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》里说“十方如来，怜念众生，如母忆子”，他们怎能忍视他们的孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢?所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支持。我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业;碰着不如意的事情，应当生欢喜心，因为已经消除了我们一层业障了。达观人的见解，是深远而广大的，我们应该自勉啊!
【学文解读】佛教育我们平时遇到任何事儿——不理会，平静对待。但是我们往往平静不下来。来了好事儿当然高兴，即使学佛了，觉得顺利、平静是正常的，应该的，佛欠着我们账了，他必须得管我们;遇到不如意的事儿呢，就开始恨上了，往往是这样。这里边讲了，遇到不如意的事儿，也要欢喜，为什么呢?佛已经帮助我们把更大的罪消了，只是表现出一些轻微的罪业了。真正地理解了这个因果里边的复杂性，佛菩萨处理我们问题的时候，里边的原理，我们才能真正地深信佛、依靠佛，不产生怨恨，才有可能继续修下去。否则呢，今天出门碰了一下脚，得了，不学了，算了吧，我们自己把宝贵的佛法丢弃了。这后边引了好多例证。
事实引证
【原文】
以上我已经把“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义约略说过了。现在我来引证几件事实作为证明。因果关系非常复杂，我们凡夫俗子怎能知道?人事的发生，有的似乎是凶险的，而实在倒是幸福的;有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的，得失没有一定的啊!我现在将史册的记载，和耳闻目见的事实，写述几则，来说明祸福休咎的微妙。我们明白了因果以后，自然就能达观了。
【遭劫未必是祸】
《净土圣贤录》载：吴毛是青阳吴姓的仆人，平时持斋念佛，同时修行种种善事。当左良玉的兵，渡江的时候，吴氏合家都避去了，只留他一人在家看守。兵来了，他被击中七枪死了。等到主人回家，吴毛又苏醒过来，对主人说道：“我因为宿世的恶业，应当受七次的猪身。因为今生斋戒念佛，得以七枪散冤。现在佛来接引，往生西方去了!”说完话，就合掌而逝。这事是在清顺治元年。
【学文解读】
如果吴毛当时让枪打完了，过一会儿自己往生了，那别人就说，你看，念佛人，还挨枪!因果很复杂，非常复杂!只要老老实实学佛，一定有好处，一定要坚信佛法!坚信佛!没有任何坏处，一定是好处!无论是我们学佛以后得到了恶果、善果，这已经是最好的结局了，佛已经把我们最难度过的日子帮我们化除了、消除了，是这样。所以要坚持修行，不要放弃!
【原文】
【丧子未必是凶】
(一)《华严五祖纪》：唐朝杜顺和尚，有一天到外面去化缘的时候，有一个斋主抱着他的儿子，求和尚给他消灾延寿。和尚定睛对着孩子看了许久，说：“这孩子本是你的冤家，现在应该给他忏悔。”吃完了斋以后，和尚叫斋主把小孩抱到河边。到了那里，他就把小孩子抛入水中。这时斋主夫妇不禁捶胸顿足，号哭起来。和尚说道：“请不要闹!你们的儿子还在那里呢!”说着，就用手一指，果然，他们就看见他们的儿子，化作六尺丈夫身，立在水波之上，怒目地斥责斋主说：“你前生拿了我的金帛，还杀了我推入水中。若不是菩萨同我解怨，我是决不饶赦你的!”于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。
(二)梁敬叔笔记：姚伯昂先生说：“传说人世间的夫妇儿女，有还账的，有讨账的。我于是想起，从前我的一个妹子，当她五岁的时候，出天花很是危急，呻吟床褥，非常哀苦，一连几日夜，叫号声不止。我的母亲说：‘这样地受痛苦，为什么不早些去呢?’她听见了，大声地反抗说：‘你们还欠我八千文钱，尚未还清。等你们还了我，我就走了!’我的父亲就差我去关照她说：‘我们一定把这笔钱做你的棺殓费，再加千文烧些锡箔给你。这样你可以快些去了，何必等待着活活受苦呢!’我对她说了以后，她就在这一夜里死了。这样看来，还账讨账的传说，是确有其事的。”
(三)梁敬叔先生说：“常州有个甘学究，是以教小学生为生活的。当他的儿子才只三岁的时候，他的妻子忽然死了。他只得带着他的儿子，到他教书的馆舍里去养育。到四、五岁的时候，就教他识字读书。这个孩子倒很聪明，在十五、六岁的时候，四书五经都读得烂熟，也可以做教书先生了。每年父子二人教书的收入，凑合起来有四、五十金，除去生活费用之外，还可以稍稍积蓄一些。后来甘学究就预备为他的儿子娶个媳妇。当他们正要行订婚礼的时候，他的儿子忽然生起大病来，病势很是危急。在病中，他狂喊着他父亲的名字。甘学究惊惶失措地答应说：‘我在这里!你有什么事吗?’他的儿子说道：‘你前生和我合伙做生意，欠我二百余金。某事除去若干，某事除去若干以后，现在应还我五千三百文。快快还我!还了我，我就去了!’说完了话，就气绝而死了。这真是世俗所谓讨债的了。大凡年幼夭折的儿女，多因讨债而来;不过像甘学究的儿子般，分明说出来的，十个之中没有一、二个罢了!世间一般做父母的不明因果，反为这种讨债的子女悲伤哭泣，不是很可笑吗?”
(四)纪晓岚笔记：朱元亭有个儿子，生肺病将死的时候，有气无力地自言自语道：“现在还欠我十九金。”这时医生正在开药方，预备给他吃一服人参，可是人参还没有煎好，他就死了。后来算算那人参的价值，刚好是十九金。这是最近的事实。
(五)天台有位袁相钦先生，是我的远亲。他有一次在梦中，看见酒坛里现出一个人来，指着他说道：“三百千!三百千!”他就醒了。这时他的妻刚巧生个儿子。相钦本来没有儿子的，所以很钟爱他。这个孩子，四岁生病很厉害的时候，在病中，他忽然叫喊着说：“拿算盘来算账!拿算盘来算账!”相钦突然想起从前的梦，就责骂他说：“讨债鬼!你到我家里四年，我为你花费的，已经不止三百千了!”他的儿子听了这话，就死去了。
印光大师曾经说过：“一个人生儿子，大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，还有一种是讨债。”
报恩：是因为父母对于儿子过去世有恩惠，为着报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养、生事死葬，都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。
报怨：是因为父母对于儿子过去世有亏负的地方，为着报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨小的，就忤逆父母;怨恨大的，甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活着的时候，不能得到儿子的奉养;等到死了，还因为儿子的不争气，带着羞耻到九泉去。这就是报怨的一种。
还债：是因为儿子在过去世欠父母的资财，为着偿债，就来做他们的儿子。倘若债欠得多的，父母就可以终身由他奉养;若是欠得少的，就不免半路死去。像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。
讨债：是因为父母在过去世欠儿子的资财，为着讨债，就来做他们的儿子。小的债，不过损失些学费聘金，等到债还清了，父母虽想望他成事立业，而他忽然夭亡，再也不留片刻;若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产，家破人亡才罢!
这种报恩报怨的因果关系，不独子女是这样，就是夫妻也是这样的。总之，眷属聚会，无非恩仇报复。假使能够互相感化，大家念佛修行，同归极乐净土，那么恩仇眷属化为菩提眷属，就完美到极点了。
【学文解读】陈居士给我们讲了个好办法，教了一个好招儿——我们都学佛，化解怨仇。一切亲属亲眷，无论有恩有仇，我们都学佛，慢慢都变成清净眷属。清净眷属就好办了，绝不会因为私人的琐事，不会因为他一个眼神看过来，我们就不高兴了——不会干这个了。清净眷属是各修各的行，各吃各的饭，互相照顾，自己修行，一起往生西方极乐世界去了。有一个共同的目标，这就好办了。有了共同的目标啊，我们就忙着修行了，不会没事互相就瞎折腾，一会儿骂这个，互相骂上了，互相打上了，不会干这个事儿了。病痊未必可喜，这又是一个例子、一种情况。
【学文解读】陈居士给我们讲了个好办法，教了一个好招儿——我们都学佛，化解怨仇。一切亲属亲眷，无论有恩有仇，我们都学佛，慢慢都变成清净眷属。清净眷属就好办了，绝不会因为私人的琐事，不会因为他一个眼神看过来，我们就不高兴了——不会干这个了。清净眷属是各修各的行，各吃各的饭，互相照顾，自己修行，一起往生西方极乐世界去了。有一个共同的目标，这就好办了。有了共同的目标啊，我们就忙着修行了，不会没事互相就瞎折腾，一会儿骂这个，互相骂上了，互相打上了，不会干这个事儿了。病痊未必可喜，这又是一个例子、一种情况。
【原文】【病痊未必可喜】明月笔记：浙江上虞蒲湾地方，有个钟秀峰。当他年纪四十多岁的时候，生了个儿子，秀峰很钟爱他。那孩子十岁的时候，生病很危险，秀峰夫妇哭泣着到神祠里去祷告。在夜里梦着一个神对他说道：“你的儿子有许多事情没有了结，哪会就死去啊!”醒来之后，他非常庆慰。后来儿子果然病好了。等到这个孩子长成以后，挥霍放荡，忤逆父母，无所不为。钟家便被他破败了，秀峰夫妇终于忧饿而死。这就应验了神梦所说“有许多事情没有了结”的预示，原来他是来讨债的。
【延寿未必可贺】觉有情半月刊载：杭州栖霞洞有个智印和尚，能够预先知道未来的事情。有一天，寺里一个短工染瘟疫死了。短工的妻子到山上来，请寺里的长工相帮埋葬。智印和尚知道了，阻止他们不要去埋葬，并且对他们说道：“这个人还有许多苦难没有经过，决不会就这么死了的!”他的妻子回答道：“气早已断了，难道还会活转来吗?”她怀着一肚子的疑团，悻悻然而去了。等到第二天早晨，这个短工果然又活转来了。
【得财未必是福】《大庄严经论》说：有一次，佛和阿难在舍卫国的旷野中行走，看见有一堆金子埋藏着。佛对阿难说：“这是大毒蛇。”阿难对佛说：“这是恶毒蛇。”这时田里有一个农夫在耕种，听见佛和阿难说有毒蛇就去看看。他走到那里一看，原来是一堆黄金!他就拿回家里，从此他就立即变成富翁了。后来被国王知道了，就把他关在监狱里。他从前所得的黄金，到这时已经用完了，但是还不能免去刑罚。他真悔恨极了，不禁叫喊着说：“恶毒蛇阿难!大毒蛇世尊!”国王听见了，觉得他说得不伦不类，很是奇怪。于是传讯他：“你怎么说毒蛇，恶毒蛇呢?”这个农夫对国王说道：“我从前在田里耕种，本来很可以安闲度日。有一日，听见佛和阿难说有毒蛇，我去一看，原来是黄金，不禁贪欲心起，拿归家中。今日想来，这黄金原是毒蛇啊!”同时他又唱出一首偈：“诸佛语无二，说为大毒蛇。恶毒蛇势力，我今始证知。于佛世尊所，倍增信敬心。我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，止及于一身。财宝毒蛇螫，尽及家眷属!我谓得大利，而反获苦恼!”这个故事，使我想起一九四三年十一月里，上海报上登的一则新闻：有一个李姓的妇人，有一天得到十余万元，喜出望外，她拿了款子坐汽车回家。在途中被强盗拦劫，把她的所有全数抢去了，这个少妇竟因此死亡。世上的人因为财产遭殃的，耳闻目见，真是很多很多，说也说不尽的。
【学文解读】现在也有很多，中了彩券了，全家人来分，打起来了。奇奇怪怪的事多极了!还有一个现象叫：家难未必不幸。
【原文】【家难未必不幸】吕碧城女士说：“我家从前住在安徽六安州。当我十三岁的时候，偶然得到一卷观音白衣咒，说持诵百日，能消灾得福。我就每日焚香虔诵。等到刚满百日之期，忽然遭到家难。我家的人都被许多族人禁闭在本宅内，长年不得和外界通消息。后来母亲设法，用密函向外祖母家请求援救;结果得到援助，我们得以到来安县舅父家里寄住。那时我常常想：为什么持咒百日，求福而反得祸呢?其后有土匪白狼来侵扰安徽，六安被蹂躏得变成废墟。当时我家旧宅里，只有孀嫂和她的女儿翠霞，还有她的女婿汪君居住着。白狼闯到宅中，把汪君杀死了，翠霞也在这时殉难。我的嫂嫂逃到上海，不久也就病死了。这时我才明白：倘若那时我仍旧住在六安，一定同遭到匪难的。我们避居到舅父家里，实在是因祸得福哩!”
【谋事得成未必可庆】绍兴黄大动君，失业以后，闲居在家里的时候，有一次，他去求他的先生给他介绍一个职业。他的先生推荐他到某军司令部，充任秘书。他到那里去办事，还不到一个月，两军开战了，他所属的军队被打败了。黄君幸而在枪林弹雨中逃出了性命，可是物件尽都损失了。他身无分文，沿途借贷，受尽千辛万苦，总算憔悴而返。他的先生见他这样狼狈地回来，对他说道：“这是我害你了!”
【谋事不成未必可悲】吴县王玉如君，住在上海的时候，想谋一个轮船司账的职位。因为谋这个位子的人很多，玉如恐怕事情不成，来同我商量，我就劝他念观世音菩萨。玉如就听我的话，早晚持念，可是结果事情还是不成，玉如怀疑菩萨无灵。我对他说：“目光要放得远大些，不应该以一时的得失，就怪菩萨无灵。菩萨是不会辜负你的!”过了两月，这条船被风浪沉没在大西洋里，里面的人都落水溺死，没有一个幸免。不幸的消息传到上海的时候，玉如跳跃着来向我说道：“这真是菩萨保佑我呢!假如我从前所谋的职位成就的话，我也早就葬身鱼腹了。”以上种种的事实，很明显地告诉我们，使我们可以灼然无疑于因果的存在了。可是还有为我们凡情所不易了解的，我再来解释一下：一、业报释疑，二、感应释疑。
【学文解读】前面把各种因果的现象，陈居士都拿事例给我们做了个说明。所以学佛有好处，有太大的好处了。但是呢，陈居士说了，光知道这些还不够，还要继续深入了解，他分两方面来解释的：一个叫业报的释疑;一个是感应的释疑。这个跟我们现实都紧密相关，非常的密切。
业报释疑
【原文】我们在世间上，所碰着的一切灾殃苦患、不如意事，都是从恶业招致得来的;一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果;而今生所造作的，又为来世苦乐的因。所以作怎样的善，得怎样的福;作怎样的恶，得怎样的苦。识田的感召，像数学上乘除一样，是一定不易的。所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威富厚报，贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。相反的方面也就可类推而知了。
【学文解读】因现在我们有的人钱很多，亿万富翁;有的人呢，钱很少，拿个碗到街上去要饭。为什么呢?偷盗。要想得的多，我们去偷盗，那对不起，越偷越没。想得的钱多、福德多，我们坚持五戒十善去，为别人做好事去，为别人服务去，布施去，这个钱越来越多。一定要懂得因果报应的原理，不懂得这个原理呀，就坏了!就随着世俗随波逐流了，越做越不愉快，越做越难。
有一位居士，她带着她的女儿去学习佛法，她是劝所有的家长，都给孩子请一个家庭教师，就是地藏菩萨。还有一个女孩子，也是学习佛法懂得因果了。她以前写了一本书，介绍大家养生的，说是喝猪肚汤能够养胃，喝猪骨头汤什么啊，介绍了几个偏方。现在明白了，真是害怕了!就想：这个书如果永远流传，别人看了她的书的介绍，老去做，她这个罪就没完。现在这个书还很畅销。她求地藏菩萨帮助把这本书尽量别畅销，慢慢没人买算了。说要有稿费，她一定拿来放生。现在又给她约稿了，已经写了三分之一了，她说必须得大力提倡吃素、放生了。女孩说学佛又晚又没晚，晚在什么呢?那个书写了;不晚呢，就是她懂得这个原理了，将来不做了。写书就可以写吃素呀、放生呀、教人行善呀，这些方面了。可以弥补过失，让人行善去。
不少人觉得活着没意思，天天想着说哪天从楼上跳下去，跳下去以后躺在地上，别人怎么发现我呢?是什么态度呢?要是割腕死了好像也不好，这个血流得到处都是。别人要发现我，是什么时候发现呢?是不是等尸体臭了，有臭味了呢?天天都想着这些，不想活，活着没意思，就是这样。这是我们做恶太多，恶业表现出来啊，我们没有什么快乐的时候。在这个世间呀，行的是恶业，吃肉;工作呢，天天就琢磨着怎么挣钱，互相怎么斗，全是这些事，不快乐，这都是因果。
【原文】善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过迁善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福、远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。
【学文解读】这段话很重要。我们刚开始学佛经常就琢磨：这工作不好，怎么求求地藏菩萨换个好的;或者是找不到对象，就求地藏菩萨送个好媳妇儿;要不就没钱，求地藏菩萨怎么给送个一百万过来，我拿它二十万放生，都是这些。这里边讲了，这一切都是因果。因果非常的错综复杂，我们感召的一切呀，加减乘除，绝不会错的，都是自己因果力量的表现、延续而已。但是，我们学佛了，懂得改过为善了，我们拜忏、诵经、念佛了，懂得不吃肉了，行五戒十善了，这么日日增长，那么恶业一定是日日消除了。佛法是圆满的，绝不是说我们想找个媳妇儿，佛就专门管你找媳妇儿，别的不管了，不会!佛是平等的、圆满的、全面的，不是光管一点。我们真正修行，各种的业障，都是同时在消除。修好了，业障消除了，有可能媳妇儿找到了，工作也来了，钱也来了，啥都好了，往往是全面的，绝不是一方面的。所以我们就老老实实地修行吧，不用管这个、管那个了。我们不用求，真正按照佛教诲的去做，其实佛全在管我们的。就好像我们的父母，对待孩子，从小到大，你放心好了，绝不会让你吃不饱，喝不着水，还不会让你冻着、饿着，不会让你受伤，那是全方位地保护的。父母绝不会说只要能吃饱，吃好就行了，光着扔那儿，爱冻不冻，不会的!一定是全方位地保护。佛菩萨对我们众生也是这样的，不用去单独地求某件事，老老实实地依照佛的教诲去做，慢慢地坚持，我们一定是全方位地得到好处。
【原文】不过我们前世所作的业因，千差万别，所以善恶果报不能以一世的行动来下判断。假使行善而仍旧穷困的，那是因为他前世的恶业比较重，正因为这一生行善，已经灭去了殃祸，使他逐渐地轻安了;否则，还不止受这样的苦难。可是来生的福泽，也已经种因在这里头了。
有的人为非作歹，而现在仍旧得到安乐享受，那是他前世的福泽深厚。因为他作恶的缘故，他所应得的福禄，已经被他自己损耗了;否则，富贵尊荣还不只这地步。可是来世的祸患沉沦，也已种因于这里头了。
况且世事变幻没有一定，一时的苦乐不足为祸福的定论。所谓：“作恶必灭!作恶不灭，前世有余德;德尽必灭。”“为善必昌!为善不昌，前世有余殃;殃尽必昌。”因果律是分毫不会错误的!印光大师说：“作恶而得到幸福的，是过去世善因栽培得深;假使不作恶，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不曾立即受到冻饿，那是因为他的遗产富厚。倘使天天这样浪用，即使他有百万家财，不到几年，也就要家破人亡，不可收拾了。”
“行善而遇到灾殃的，是过去世罪业造得深;假使不行善，所遭的殃就更大。譬如犯重罪的人，在没有行刑之前，立了一些小功。因为功小的缘故，罪业不能完全赦免，可是总能改重为轻。倘能日日立功，因为功积得多而且大的缘故，罪就可以获得完全赦免，重复封侯拜相、世袭爵位、与国同休了。”
今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫做业命。今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强，所以只有大善大恶的人，才能转变今生的业命，因为他们的心力比他们的业力还强。一般普通的人就不能超出业命的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得转移业命的效果，不是很荒谬吗?所以那一碰着逆境而退失修善心，和希求不能达到目的因而退悔的人们，都是因为他们修省改过的功夫还未能做到。这种人怎能挽回定业呢?我们应该自省一下啊!
【学文解读】这段话也非常重要。我们现在学佛人很多了，有些改变不了命运，学了佛没啥好处，回头就想：哎?这学佛咋没用呢，别人说学佛有这个好处，那个好处，我咋没好处呢?而且学佛了，还越来越差了呢。有的人学得傻乎乎的。学了佛，家里不安静，自己一塌糊涂，还天天乱跑，把佛作为一个执著的东西了。这里边讲得很清楚，我们学佛稍微做了点小善、散的善，或者呢，一边做善事，脑子里边还想着说，哎呀，恨不得把好处弄过来，像俞净意公以前一样。这样行善，往往都是伪善。真正发起一点心，做点真实的事，往往这个心刚发又退失了，很小，不能够长期坚固，让自己的心真正的是一个为别人服务的纯善的心，做不到。所以我们这个心力影响不了我们过去的业力，转动不了自己命运的这个轮子，改不了。这里边说了，只有大善大恶的人才能改变。大善的，像《了凡四训》的了凡先生，还有俞净意公，后来明白道理了，心里边如实地知道善了，不再有恶了。至于说能做到多少无所谓，量力而为，尽力而做，就可以。关键在心!他们命运就变了。慢慢能够消除业障，慢慢地上升，一定是这样的。大恶的，那当然这也容易。杀人杀得太多了，机关枪一扫一片，那直接地狱去了，也快，这个叫大恶。自己做的这个业力很重，超过原来的业力，一定受恶报。
【原文】
信奉佛法的人们，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀伤退悔。我们怎能知道，也许这个儿子是为讨债来的呢?他日或许被他弄得破家荡产，使父母吃老苦呢?现在佛菩萨的慈力，消除宿怨，使他早些离开，正是做父母的大幸事啊!譬如我得罪了人家，他想来报复。幸而得有势力的人，从中为我们调解，使对方的怨恨消释了，不再同我为仇。这是多么幸运的事啊!因为仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗随即消灭。所以能得佛为垂护的，任何怨仇没有不能解散的。
世人求子病愈而子反死的，做父母的正应该感谢佛菩萨的大恩，努力奋勉修习佛法，并且劝化众生共同信佛才是。倘若反生怨心、悔心、退心，怪佛菩萨无灵，这真是辜负了佛恩呢!至于求其他眷属如：父母、夫妻愈病而反死的，都应当作这样的看法。因为一家眷属的聚会，无非报恩和复仇而已。
或许有人要问：“儿子生病祷求佛菩萨而反死去，说是佛力解怨使他即便离去，固然不错!然而为什么不解怨以后使他勿去，而仍旧做我的儿子呢?这是一点。还有一点，假使他不是来讨债的，那么终究是我的儿子了。不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈祷呢?”
我的回答是：人生所遭遇着的，都是从过去世善恶业力所感召得来的。心力弱，业力强，就被业力所支配。只有学习佛法，心力训练得强的，可以不被业力所束缚;普通一般的人，大多数不能超出业力范围的。你的儿子——因为你和他在过去世所种业因的关系——为着讨债而来，现在佛力消除了宿怨，而你还要他不死，仍旧做你的儿子。
这譬如有人到你家里来讨债或报仇，当时因为有一位有道德威望的人从旁调解，这个人意气平静下来，就此放弃债权。你想，那时这个讨债的人，仍旧留在你家里呢?还是回去呢?当然的!他一定就回去了。现在你的儿子为着讨债而来，怨气平释以后，他也当然回去了。理由是一样的。
关于第二个问题：“假使他不是为讨债来的，不求佛力，他也不至于死。”这话你只说对了一半。人们的疾病，表面上虽然是从风寒虚劳、四大不调而起，实在是他们前生的恶业作为主因的。你儿子的病苦，一方面固然为讨债而使你受累;而另一方面，他也有他自己的恶业存在着，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的恶因是十分，那么这病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力气向下拍，它反跳的高度也有十分。力的强弱，要看拍的人而有差别，也就如造恶因的时候，心力的猛利程度各有不同。
倘使你儿子有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结;要想减受五分，是不可能的。假使能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保护，可使重报减作轻受。譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首，罪就可以减轻。向佛菩萨忏悔就和自首一般，病苦怎得不减轻呢?
然而不要误会!佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。佛说“一切唯心造”，祸福寿夭、恩怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。因为归向三宝、至诚忏悔的心，能顺合忏悔者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合，这是此方的感而得到彼方的应，很自然的结果。
【学文解读】
这一段也很重要。陈居士把忏悔里边运作的方式讲清楚了。学佛特别强调忏悔，在道场要发露忏悔;平时按照《礼佛大忏悔文》拜忏，天天拜，多拜，原理就在这里。不是说佛一高兴，行了，没罪了，好了，没事了，不是这样的。这里边讲了，那是我们至诚的心，又顺合了我们自己本具的佛性，顺性而起就和佛菩萨已经证得的本具佛性的境界相契合了，这样才能灭罪。忏悔其实就是要洗心，洗心革面，忏悔的原理就是洗心。
【原文】
众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力。现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五瓦的电灯泡，必定发五瓦的光明;五十瓦的电灯泡，必定发五十瓦的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。
【学文解读】
这一段也非常重要。这一段讲的就是我们拜忏功夫强弱，最后表现出来的受益程度不同。为啥不同呢?讲了——心力，我们的心的力量。现在我们想改变心力，把万缘放下，立地成佛，不太可能!心力太微弱了!心光太微弱了，做不到。现在要靠佛菩萨，要拜忏诵经念佛，靠佛力，靠佛的光明把我们的心光点亮。怎么能够把我们的心光点亮呢?靠两个：一个是真诚心。我们的真诚心有多少，那么就能够和佛菩萨感通多少，就能够把我们的心光点亮到多少。真诚心大了，弄它一千瓦，那心立马就放出大光了;真诚心小，弄个五瓦灯泡，放出五瓦的光，很微弱，我们的业力消不了多少，这个光没啥力量。另外一个和我们修行的量有关系。我们修得多了，和佛菩萨接触得多了，我们的光明自始至终二十四小时都和佛的光明接触，心光逐渐光明了，逐渐地保持下来了。
有人拿《地藏经》，拿起来就发愁了，算了吧，念他两声地藏菩萨算了;拜忏呢，早上起来了，转了半圈，拜不下去，得了，睡个回笼觉吧。很多同修很努力。有一个女同修说，她每天功课就十个忏，三、四部经，有时候还多。她自己就说，白天这样做，晚上才消业障，早上起来可轻松呢。有个大学生在假期，每天拜十五个大忏，三部经，后来又增加了，十六个忏，四部经了，因为他怕开学以后没时间了，想拼命地把功课做做。这样做了一段时间，现在晚上做梦不是诵经就是念佛、拜忏。二十四小时用佛的光明，把自己身心照耀下来。梦中还懂得念佛拜忏诵经，那一定是白天佛光非常的充足。充的电足了，晚上这个光明就自然发出来了。白天我们念两句就没了，这电没等到晚上早就耗没了，晚上还懂得念佛?不会的!
所以我们现在自己的心光是非常微弱的，只能求佛菩萨，没什么办法。佛菩萨就是电源。我们诵经、拜忏、念佛就把插头插上了，开始充电了，就这个原理。所以我们每天只要有时间，我们一定要把修行佛法贯穿到每天的二十四小时里。我们有工作、有学习、有家庭，不要紧，空余时间，我们就用来拜忏、诵经。工作、家庭，我们需要照顾，我们就可以心里默默念佛，把我们醒的这段时间，用佛光全部地照耀下来，修行下来，保持下来。只要保持，就等于和佛的这个电源一直在插着，一直在充电;想不起念佛，完了，这电源断了。如果我们这一辈子坚持下来，那行了，自己的心那就不是电灯泡了，那就是原子弹了，发出的光明那是巨大无比的。我们如果这么坚持修，别说修一辈子了，真正修个几年，那我们心里的光明啊，慢慢不仅把自己的业障消除了，我们就自自然然有能力，让周围的家人、朋友，这些人都受益了，很容易!
倓虚法师有一个《影尘回忆录》，里边就记载了一个故事。倓虚大师还没出家时，有个朋友叫刘文化，自己研究《楞严经》，研究得可能是有力量了，有一天看经像入定一样，进入一种境界，就看见他死了的妻子，还有孩子，过来了，让他超度，登着他的腿和肩膀就升天了，就这么简单。人家有力量才能超度，有光明才能超度。这一段话，把超度的原理，消灭业障的原理全部说出来了，把我们修行呀，怎么能够进步，是否见效，进步的快慢全部说出来了，包括把我们回向的原理也说明白了。现在我们自己老老实实修，先甭管别人。修到一定程度，自己有无量的光明了，那啥事都能解决了。现在我们心里边，别说光很微弱，可能黑黢黢一点光都没有，还想着说回向法界众生，骗人嘛。
【原文】
贺国章先生说：“有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒;尊贵的人有紫色的光;财富的人有红色的光;生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的;普通的人则是蔚蓝色的;头上的光现出黑气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。”
心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：“我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一段特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊!”
【学文解读】
咱们大家都说为善最乐，为什么为善最乐呢?这里边讲出来了。为善呀，心光表现出来了，发出来了，所以才快乐呀!
【原文】
专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：“静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸暖融融的。这就是心光透露的证验。因着发光而生热，这是物理学的定理。”
【学文解读】
念佛有佛的光明，照着我们的心也光明了，有光自然有热。
【原文】
《华严经》里也说：“大士光明亦如是，有深智者咸照触;邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。”
当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。
她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子。这个圆光依旧焕发着，她就明白这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。
念佛、念杂事都是念，为什么所表现的有这样的不同呢?这譬如人的忧喜，忧的时候愁眉苦脸，喜的时候嬉皮笑脸。忧喜同是心念，而表情就不同了。佛号的念随顺我们的本性;杂事的念是违背我们的本性。念的主动体固然是同一个心，可是被动的念头就有分别了。假使念佛功夫得力，那么尘劳就是佛事，在酬应一切世事的时候，都不会有什么妨碍。所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”。到这个时候，顺性、逆性不过是方便之谈罢了。
【学文解读】
这段也很重要。我们刚开始修行，修行和世间法还是两截儿。修行之后，念佛、诵经。到了世间法，别人一不高兴，我们就不高兴了，过不去了，这是佛法和世间法成了两层皮了。如果我们真正修行功夫深了，得力了，修学佛法五戒十善这些有力量了，遇到任何事情我们都能够克服过去。看见妨碍了，我们心里很快乐，不怕，不烦恼，这个时候，修行就好了，这叫“顺性、逆性不过是方便之谈了。”无所谓了，心里边都不妨碍了，这里边用了一首偈子，叫：“竹密不妨流水过。”竹林很密，让我们过，我们过不去，要不就让竹子扎刺了，要不身子太宽过不去了，“竹密”就比喻我们世间各种的事儿。回家，老婆骂你，骂死你，不敢回家;这工作呢，同事老挤兑你，上司老批评你，恨不得赶快换个工作;换了工作呢，还这样，不知道怎么过去，这叫竹密。真正地修行佛法，懂得道理了，这些所有的竹子，多密也不妨碍，不是问题了。因为什么呢?我们自己就变成流水了，任何事情都不妨碍了。不会因为一个石头在那前边挡着，就得把石头搬走，不搬走过不去，不会!水呀，自然绕过去走了，是这样的。就像白云，不会说这个山太高了，必须把山砍一半才能飘过去。人都这样，自己给自己无缘无故地设条件，那个人必须得答应我这个条件，我才去，我才做好事，这都是自己给自己设障碍了。其实没有障碍，都是自己的认识错误了。
【原文】
人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实。
如最近邵联萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九岁，在上海患着重症，到宝隆医院去疗治。经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面、夜叉小鬼，摇摇摆摆地向他的床边直奔而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志也很清楚。他知道这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。
后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起“南无阿弥陀佛”六个字，随即大声地念起来。当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意地不断诵念着。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马来了——他是身穿绿袍，头戴平天冠的，然而他也被佛号挡了驾而不得近身。邵君看见佛力这般伟大，更加放胆高声地念起来。
院中的医生们，认为他的声浪妨碍其他病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢?后来医生没办法，只得把他搬到另外一间病房去住，邵君仍继续念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见一颗金光，如流星一般从他的面前落下来，自上而下，渐次地由小而大，顷刻照耀遍满大地。
在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射着光芒，左手持着数珠，右手合指放在胸前，对着邵君在微笑，慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊!这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去。邵君既然亲眼见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦全然消失，第二日就出院了，身体轻快康健已经恢复常态了。
【学文解读】
这个故事说明一个问题：我们修行得用真诚心。用一个比喻，就好像我们要掉下悬崖了，全身在悬崖下，一只手抓了一棵稻草而已。这个人就是这样，他病得没招儿了，没救了。看见小鬼了，这行了，他真诚了，绝对真诚，幸亏还想起念佛，有善因。一念佛看见这些鬼靠不过来，这会儿是真诚念了，这会儿想让他不念，都不行了，这是真诚念佛。真诚念佛能够把鬼、把阎罗王挡驾，没问题，也能够把阿弥陀佛念过来，没问题的。如果说他一直就这么坚持念下去，这一辈子往生西方极乐世界没问题，绝对没问题。现在人念佛，念了半天为啥往生不了呢?不真诚!嘴里边念着佛，脑子里边还想着别的，吃喝玩乐，念佛就没用。
念阿弥陀佛说是最好的方法，等于念了一切佛、一切经，念一句阿弥陀佛等于把所有的佛法都念了，的确是这样;等于从基础讲的因果、五戒十善，以及小乘法、大乘法、一切法全念了，没错。但是，光念阿弥陀佛，我们却不去做，不照阿弥陀佛所讲的，他所代表的一切含义做到，那就不是念佛，只是嘴皮子溜溜佛号而已。真正念这句阿弥陀佛，我们一定是遵守了五戒十善了，一定是遵照因果去做了，一定是时时刻刻都在行善，一定是这样的，自自然然地行善，这叫念阿弥陀佛。把净业三福时时刻刻圆满地做到了，这叫念佛。如果我们嘴里念着阿弥陀佛，又想着羊肉串儿，又想着烤香肠儿，那味儿一来就想起来了，那对不起，那不叫念佛。叫念什么呢?念杀生，念贪嗔痴，这样的念佛只会到地狱，不会到西方。我们嘴里念着阿弥陀佛，是保证了五戒十善都做到了，自自然然都做到了，不会有贡高我慢，不会去犯这些口业，包括意业，这个叫念佛!念佛可不是说我念它两万、三万的，念完了以后该干嘛又干嘛，那对不起，这不叫念佛。
所以说，真正能提起一念，没有其他的了，就这一句南无阿弥陀佛，没问题，这一辈子一定能往生，肯定能往生。最怕是啥呢?鬼来了，我们记得念。鬼一走，坏了，又不念了，又去吃羊肉串儿去了。那对不起，过一段时间鬼还会来。
【原文】
念佛能愈不治之症，那么，念佛人不就可以不死了?
关于这个问题，应该这样解释：人们的生是乘业力而来的，等到一期业报完毕以后，这个身体也就完了。这个身体譬如是蜡烛，佛菩萨是灯笼，风雨来的时候可以遮蔽。假使蜡烛的本身完了的时候，灯笼也就无能为力了。不过寿命的长短，也可以随心力而转变的。精修佛法的人，是不被业力所拘束的。
佛菩萨救度众生，有顺度的，有逆度的，有显度的，也有隐度的。求病得愈，或所求遂意的，那是顺度;求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度;感得佛菩萨为你现身的，是显度;因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐度。
【学文解读】
这个隐性的度，我们念佛念了半天，一想啥，这事就来了，办成了。这是佛说了，叫隐度。
【原文】
周梅泉居士说：“佛菩萨是慈悲无量的，他们有很多的方便法门，遇到人力所绝对不能挽回的事情，就以不可思议的神力加以救度。若是世间常理还可以办得到的，就在冥冥中使其机缘宛转凑合而加以救度。又何必件件事情都显现不思议的方式，使世俗的人们惊怪，才算是灵感的征验呢?”
【学文解读】
佛菩萨首先是选择方便，大家如何方便怎么来的，实在没招儿了，才给你显示一些超出常规的，是这样的。一般情况下不会搞那些特别的方法。
【原文】
明白了顺逆显隐救度的道理，信心就能纯正而加强了。倘若遇到水火盗贼疾病，能够当境了然，没有疑惑，就知道是学佛以后，重报已减轻受;设使不学佛，痛苦决定不止此。这不是故意自己安慰自己，事实上，因果感应的道理就是这样的。我们应该深深体味，当生欢喜之心，感谢三宝慈悲垂护的深恩啊!
“假使经百劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受!”有的人看了这首偈之后，就怀疑：既然是“所作业不亡”，为什么祈祷感应，能转祸为福、重报轻受呢?岂非颠倒因果、错乱报应吗?
不是的!这首偈是专对业力强的人说的。转祸为福、重报轻受，那是对心力强的人说的。佛法圆融无碍，并没有颠倒的地方，我们须加以精细地分别观察，才能把握它的真理。
可知一切唯心造，祸福之权都握在我们自己手中，只要勤奋学佛，结果终究是吉祥的。
【学文解读】
我们遇到事儿，自己一定要仔细地观察。遇到事了，我们哭笑不得，一会儿哭，一会儿笑，这个就是我们还没搞懂因果。一定要从因果上搞懂了，再出事，不怕了。我们想：好事!好事!这就消业了!不还他这个债，将来他要比如说变成个自己的小孩来了，那坏了，那以后天天得折腾死你。一定要想佛菩萨在这里边讲了，好事，不是坏事。
这是业报释疑，后边还有叫：感应释疑。
感应释疑
【原文】
众生祈祷佛菩萨叫做“感”，佛菩萨救济众生叫做“应”，感应贯通以后，苦厄就能度过了。《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切众生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”无论什么地方都有佛存在着，而且常常显现在我们之前，而我们竟不能看见。这是什么缘故呢?非但是佛，就是诸位大菩萨，也无不常常显现在我们之前。《华严经》说：“于一微细毛端处，有不可说诸普贤;一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。”普贤菩萨是这样。
【学文解读】
普贤菩萨就是这样，一切众生之前，一切菩萨、佛之前，只要是行善的，正面的，普贤菩萨一定用甚深普贤行愿力化现一个普贤菩萨，在这些佛菩萨、众生面前广行十大愿王。
【原文】
那么像文殊、弥勒、地藏、观音、势至诸位菩萨也无不是这样。
【学文解读】
都这样，佛菩萨都是这样。
【原文】
而我们也没有看见，这岂非欺人之谈吗?不!不是的。佛的话非常真实，决不会虚诳的。海可枯，石可烂，佛语是不可改的。
【学文解读】
我们要知道，我们念《地藏经》，地藏菩萨就在面前;念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在面前。我们不能用我们能看见啥就念啥，可不能干这事!那可就大错特错了!我们读《地藏经》，《地藏经》说：所有佛都在。我们看见了吗?我们可能没看见啊，不等于没看见他就没在呀。我们现在只能叫做眼光短浅、鼠目寸光，看了一点点而已。
【原文】
我们的身体不是细胞的集合体吗?细胞是物质之一，科学家把物质分成原子，不过只有数十种。若再进一层分析起来，就只有原子核、阴电子和阳电子罢了!试问这种物质现象，怎么能转变作生命现象?全世界的科学家没有一个能够彻底答复的。科学家能够把生物分析成原子，可是不能把原子造成生物。世间科学的技巧到这里就没有办法了。
【学文解读】
这好像是在四十年代的事，到现在还是这样，还是做不成，做不到这事儿。
【原文】
释迦牟尼佛是无上的大科学家，由他亲身实验修证，清楚地知道：组合我们这个身体的，无非是业力的幻现。细胞是物质，而物质的根本乃是能力的集合，并没有实在的体质。从前有一班科学家，以为以太是唯一的实体，然而这以太何尝有实质呢?
我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫做火大种。四，飘动功能，叫做风大种。这四种功能集合在一起，就叫做物质了。
【学文解读】
这个障碍就是咱们有肉体，这叫地大;水大那就有流润，身体血液流动了，一会儿出汗了;火大呢，叫炎热，身体没热力，那成冰棍儿了，就完了;还有风大，咱能呼吸，能走，能跳，代表这种性能。
【原文】
因为四种功能集合的成分各有不同，所以有各种差别的原质。周叔迦居士说：“倘若将四大种和科学中电子论作个比较，那么，障碍的功能就是电子，流润的功能就是电子吸引的力量，炎热的功能就是电子的电量或电子所含的热，飘动的功能就是电子流动不停的力量。”
阿赖耶识譬如有波浪的海。波浪停息的时候，海水澄静，就是识性，也叫做法性真如。
【学文解读】
法性真如——我们本性。
【原文】
这法性没有形状，也没有边际，无始无终，超空间、越时间的。众生无始以来——譬如环形，无始无终;众生的生死，如在环形里回转着，所以叫做轮回。不像直线般——是有始终的。都是从阿赖耶识发挥出来的功能，前后相续，没有间断。正如波浪汹涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相应。
【学文解读】
就好像什么呢?我们观察自己这个念头，念头我们停不住，一念接一念，永远在起，断不住，空不下来，停不住。这就是什么——业力、循环、轮回。
【原文】
佛菩萨已经能使这个识性澄清静息，证得广大无边的真如法性。这法性本来具备一切的功德，从此发起妙用，不受时间和空间的限制，就能够分身十方，普遍地显现在一切众生之前，譬如月到中天，它的影子显现在万千江湖之间一般。
【学文解读】
比如说我们念观音菩萨，观音菩萨千处祈求千处应。不像我们，有人打个电话，我们开着车奔去了，去了以后可能黄花菜都凉了，这个不行。像观音菩萨，他本性具足了，谁一称呼他，他的力量去了，自然显现观音菩萨。就好像电波一样，所有人念观音菩萨，就和这个电波接触，自然地起作用。而且佛菩萨这个心力、心光，它可不像我们这些电波。我们只能说人家说啥我们就接啥!佛菩萨的光明具足了无量的智慧、福德，他绝不是傻乎乎地，他是千处祈求千处应。每个人，我们祈求的不同，那么，佛菩萨依据他的智慧、福德、力量，反映出来也不同，不是一种，他是圆满地满足一切众生的需求。
【原文】
佛菩萨既是普遍在一切空间，为什么我们不见不闻呢?这是因为佛菩萨和众生所处的境界不同。佛菩萨已觉，如睡醒的人;众生不觉，如睡熟的人。睡醒的人在睡熟的人之前，那睡熟的人是不见不闻的。众生睡在六尘的床上，正在做五欲的梦，怎能见到佛菩萨呢?
再有一个譬喻：当明月照耀在天中的时候，一群盲子是看不见的。这一群盲子因为没有看见的缘故，就说天中没有月的存在，不是很错误吗?众生没有慧眼，看不见当头的佛月。因为看不见的缘故，就说没有佛，这和盲子说没有月亮有什么两样呢?
上面二个譬喻太简略，或者还不能明白，我再取个譬喻来说明这个道理。譬如无线电波，本来是普遍地充满在任何地方的——不论茶杯里、抽屉里、房间里，以至旷野虚空之中都充满着电波，到处都有无量数的音声同时并作，个个相入，个个不碍。就是我们的耳内，也充满一切音声的电波，可是我们一无所闻，没有感觉。
难道是电波在欺骗我们吗?当然不是!假使我们用一台良好的收音机，拨动刻度盘的指针，对准周波度数，当周波度数和某电台相同，某电台的播音就来相应。拨动指针对准其他周波，就有其他电台的播音，立即现出声音来了。佛菩萨时常显在我们之前，而我们不见不闻，也就如无线电波处处现在我们之前，而我们没有闻到一般。
电波可以实验而证明其确实存在，佛菩萨的存在也可以实验的。我们的身体就是很好的一台活动收音机呢!佛菩萨的法身譬如以太。
以太是充满整个空间的;应化身譬如无线电波，到处都有的。我们的心性本有十种法界，也像收音机本来有若干周波的刻度一般。所谓十种法界就是：一、佛法界;二、菩萨法界;三、缘觉法界;四、声闻法界;五、天法界;六、人法界;七、阿修罗法界;八、鬼法界;九、畜生法界;十、地狱法界。现在把佛和菩萨法界说明一下。
我们倘使拨转我们的心针——念头，执持圣号，趣向于寂照的心境(杂念不生就是寂，了了分明就是照)，精进不息，不起杂念，净念坚固，于是这能念的心，和所念的佛，到了无念而念、念而无念的境界，这样随顺着心性，能使本有的其余法界暂时隐伏，而和佛法界或菩萨法界相感通。
【学文解读】
这一段原理呀，正是我们修行的原理。
有一个居士，她在家里很好，每天拜十个忏、诵几部经，念佛，很舒服，那真是身心清净，家里边人也很支持，挺好。但是一到外边，到她妈那儿去不行了，烦恼就起来了，一旦烦恼起来呢，再想拜忏诵经念佛，不行了，功夫上不去了，不想念了。为什么呢?就是这个原理。我们让自己的念头执持圣号，拜忏诵经念佛，和佛沟通，得到的是光明，慢慢地呀，我们就和佛法界、菩萨法界趋于一致，我们的身心这个磁场和佛法界、菩萨法界就相通了。那么其他法界呢?隐住了，隐伏了，没了。但是一旦妄念一起，我们原来那个法界是什么呢?可能是地狱法界，就立即跟地狱沟通了，心里烦躁死了，不想念佛了。修行往往都是这样。为什么说拜忏、念经到一定量就念不下去呢，烦躁呢?那我们业力——可能地狱境界表现出来了，就是这个原理。没有别的招儿，坚持!坚持到什么程度再念佛、念经就没事了呢?这儿就说了：“趣向于寂照的心境。精进不息，不起杂念，净念坚固，于是这能念的心，和所念的佛，到了无念而念，念而无念的境界，这样就随顺了心性，就把其余的法界暂时隐伏，而和佛法界、菩萨法界感通了。”就这个原理!所以我们一辈子，坚持念佛，坚持修行，我们永远要和佛法界、菩萨法界沟通。就像刚才得病遇到鬼的那个人一样，跟佛法界沟通了，那么其他法界一定自然就隐伏，看不见了。所以念佛佛来了，那些鬼就没了，就是这个原理。我们现在修行也是这个原理。
为什么要提倡精进呢?没事多念呢?有事的时候空下时间也拼命地念呢?就是这个原理。把我们这个身体——这个收音机，和佛菩萨的电波永远地沟通，不要断线。一断线，完了，我们的心里慢慢就黑暗了，慢慢存下来的那点电逐渐地用完，又黑暗了。
【原文】
我们的心愿和某佛、某菩萨的夙愿相符，某佛、某菩萨就来相应，如磁吸铁，自然投合;我们当时就可以见佛或见菩萨。佛菩萨的夙愿各有不同，如各电台周波各不相同一般。念弥陀的就有弥陀来相应，念观音的就有观音来相应。也像收音机拨某周波的度数，就有这个周波的电台来相应一般。
【学文解读】
我们拨这个电台怎么拨呢?念观音就拨到观音那个频道了;念地藏就拨到地藏那个频道了;念阿弥陀佛就拨到阿弥陀佛那个频道了。现在这个时间，这个阶段，为什么我们得念《地藏经》、念地藏菩萨呢?为什么要拜忏、念八十八佛呢?而不念观音呀、文殊呀、大势至呀，不念这些(菩萨)呢?是因为念那些菩萨，波段已经连通不了了。我们的恶业太多了，再拨也感通不来了。拨了半天呢，可能外边障碍还越来越厚，所以我们念地藏菩萨，拜忏。因为他们的波段特别的强烈，发出的电波讯号、讯息特别的猛烈，我们能接到他们的电波。接通他们以后，慢慢地一点一点地消除化解，才有效!
【原文】
《法华经》说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生是无量的，菩萨怎能一一都照顾到呢?这譬如有百千万亿的收音机，同时收某一电台的播音，只须个个拨准其周波度数，那个电台的播音，就没有先后地在各个收音机里发出同一的声音;菩萨寻声救苦也是这样的。
幽谷大师说：“诸佛菩萨没有一刻不想度众生，而众生念念和他们的心愿相违背!”这怎能怪佛菩萨没有感应呢?众生念佛的诚恳程度各不相同，所以心力强弱有别，感应也因此而有差别。这就如收音机构造的不相同啊!
至于《华严经》所说：“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”这句话怎样解释呢?这譬如巨大的播音电台，发音遍布全地球，而菩提座的电台并没有移动。这里所取的譬喻都是一往之谈。再进一层说，那么以太如阿赖耶识，电波如第六意识，这样说法比较相近些。
世间的事相很复杂，一件事的发生为祸为福不容易断言，而且不能预先知道。我们碰着意外的事应该做祈祷，假使能得佛力慈悲保护，终究能够安乐的。若是能为众生忏悔回向，功德更是伟大。
中轮法师说：“有的人说：‘回向和平，世界就能够和平吗?假使是这样的话，那么现在并不是没有人在回向，为什么世乱还是如鼎沸，而不能稍微停止呢?’我说：‘众生的恶业在逐渐增加上去，念念不停，时时加盛，旧的恶业才息，新的恶业又起。少数人的功德回向真是消不胜消，不过劫难已经因之减轻了。譬如医生治病，用足药量，可是病人不忌生冷，不避风寒，旧病才减，新病又加，这不是药石不灵，实在是病人自作孽哩!’”
【学文解读】
现在我们大家修行啊，就是这个原理。我们自己不修行，全身心黑暗，没光明，说回向众生，没有力量，白说!我们自己努力修行啊，自身有光明了，不想救众生都不行了!众生一定会来找我们帮忙的，因为我们有力量了。我们一定要努力修行，让自己成为一个光明的源头，照耀这个世界。我们光明所达到的范围，磁场所能达到的程度，这个范围之内，都在净化，我自己就在做净化剂。这个时候我们就能不光是为自己，就开始回向法界了。这是回向法界的真义，绝不是口头禅，念什么了，我们就回向法界了。这里边是有原理的。原理是什么呢?陈海量居士前边都已经讲过了。老老实实地修行，老老实实地拜忏诵经念佛吧。自己先把自己业障消除，身心有光明了，我们就好像这个世界的太阳一样，月亮一样。太阳的光明出来，这个世界自然万物生长，自然就暖和了，冰自然就消融了。如果我们不修行，天天回向法界，没力量!无非又是个嘴皮上的东西，没用!一定要实修!真正去解决众生的苦难。先别说解决所有的了，能解决一个人、一点事儿就不得了了!
【原文】
我们假使有所祈求，要是诚心祈祷，没有不得感应的。佛菩萨一定以顺逆显隐种种方便，来满足祈求者的心愿。因为佛菩萨具有同体大悲心，看待一切众生，就和他们自己一般，没有彼此的分别。他们无时无刻不在想念众生，设法拔去众生的苦，而给与众生快乐呢!
【学文解读】
佛呀，绝对地慈悲，绝不会说看我们的脸色，给佛供了两个馒头，佛就管我们，不供馒头就不管了。不会的!平等地对待，无论给不给馒头。是这样的。
【原文】
关于“可许则许”我已约略解释过了，希望读者诸君精勤地来修佛道!
【学文解读】
这个就讲完了。
(注：《可许则许》的作者陈海量居士，是弘一大师的弟子。原著是文言文，1947年其门人翻译成白话文出版。)