一、祖师大德因果开示摘要
印光大师开示：“经云，菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。”
印光大师对父母与子女间的因果开示
“子有四因者，一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳，)今世之孝子贤孙，皆此类也。报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身。生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身。若所负者少，故不免半途而去。如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。 天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使，虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。”
印光大师对培养道德的开示
“培德，当常看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如雠而去。”
开示文中“感应篇”指《太上感应篇》、阴骘文指《安士全书》第一部《文昌帝君阴骘文广义节录》。
虚云老和尚因果开示摘要
虚云老和尚开示：“释迦如来说法四十九年。谈经三百余会。归摄在三藏十二部中。三藏者。经藏律藏论藏是也。三藏所诠。不外戒定慧三学。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。再约而言之。则因果二字。全把佛所说法包括无余了。因果二字。是一切圣凡。世间出世间。都逃不了的。因。是因缘。果。是果报。譬如种谷。以一粒谷子为因。以日光风雨为缘。结实收获为果。若无因缘。决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者。其要在于明因识果。明者了解义。识者明白义。凡夫畏果。菩萨畏因。凡夫只怕恶果。不知恶果起于恶因。平常任意胡为。以图一时快乐。不知乐是苦因。菩萨则不然。平常一举一动。谨身护持。戒慎于初。既无恶因。何来恶果。纵有恶果。都是久远前因。既属前因种下。则后果难逃。故感果之时。安然顺受。毫无畏缩。这就叫明因识果。”“可知虽是圣贤。因果不昧。曾种恶因。必感恶果。若明此义。则日常生活逢顺逢逆。苦乐悲欢。一切境界。都有前因。不在境上妄生憎爱。自然能放得下。一心在道。什么无明贡高习气毛病。都无障碍。自易入道了”。
二、漫谈因果
深信因果定验之真理。乃修超凡入圣之道所必具的理念。若不信因果，妄作胡为，必堕三恶道中。佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
又说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果，种恶因结恶果；种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。
佛教因果报应论认为，世间万事万物都由因果关系支配，每个人的善恶行为，必定有相应或善或恶的报应。佛教的因果报应思想具有以下特点：特点一是因果律的普遍性。佛教认为，生命并非一世而终，生命贯通过去、现在和未来三世。人生上至皇帝，下至乞丐所处的生活环境、地位，可用“贤、愚、贵、贱、贫、富”六个字括之，亦可用“顺境逆境”来概括。现世的境况由前世的行为所决定，乃前生行为的结果；现世的行为又决定后世的命运，是来生命运的原因，如此流转，互为因果，并体现于生命的形体中。在时间上，因果便于过去、现在、未来三世，因果报应，如环无端，本无生起之时，也无终止之日。在空间上，宇宙结构中的人类社会，各种天界和地狱等，因果律都发生作用。除了无为法（指非因缘和合而成、无生灭变化的绝对存在）之外，一切事物都受因果律支配，十方三世一切佛、菩萨，也是遵循因果律的。其次是肯定人对于报应的主体性。佛教因果报应论认为，人的思想、行为，对于果报起到决定性的作用，把受报的主体规定为造业者自身，即自作自受，并坚持业报主体的统一性，认为众生根据自身的造业不断地在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。）中生死轮回，从而确立了人的主体地位。再次是突出道德在生命流转中的决定性。因果报应所讲的因和果，分为善恶两大类，以佛教的教规来衡量，诸恶莫作，众善奉行。要力行“十善”，去除“十恶”（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。去除“十恶”者即为“十善”）。
严持戒律慈悲行善必得善报，放肆犯戒无恶不作必有恶报。众生在现实生活中所显现的贤、愚、贵、贱、贫、富、美、丑、寿、夭、或人、非人、或畜等等各种不同的境况，正是不同业因所得的不同业报。
依据佛教三世因果学说，今生之“业”不一定今生得报，也许来生再报，今生之祸福殃庆也未必是今生之“业”所致，而可能是前生乃至千百生前“业”之报应。善因结善果，恶因结恶果。前世、今生、来世之三世，一切善恶果报，因缘成熟之际，正是善恶果报之时。应作如是观察：今生为善恶报者，乃前世恶业之缘先熟，是故“为善恶报”；今生为恶善报者，乃前世善业之缘先熟，是故“为恶善报”。既然明因识果，明了三世因果定验的真理，在世务必应随缘善待，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，消除业障，消除罪障，努力精进！
三世因果理论，可谓事理圆融。众生在未成佛之前，均处于六道轮回的生死循环之中，
受生死轮回之苦因在于贪、瞋、痴“三毒”。只有熄灭并根除此三毒，苦因才能消除，才能离苦得乐，才能超脱六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。）的生死轮回。佛教的三世因果报应理论，具有弘扬中国自古以来的传统美德，痛击种种恶行的社会功能。站在佛教正知正见的角度，对社会的安定和谐，对人与人之间的友爱和睦相处，定起到重要的积极作用。