「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪。何等为十」。这一句经文，《智度论》上引释迦牟尼佛所说的，所以是经文。我们要记住，第一个，「口气臭」，喜欢绮语、妄言的，你走近一点你就闻到他口臭，确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少，喜欢开玩笑，喜欢挖苦别人。年轻不知道，有意无意得罪很多人，以后造成很多障碍，学佛之后才明了。那个时候口有口气，自己不知道，是个老居士告诉我的，福州人，年岁至少大我二十岁，父亲辈的，他常常来听我讲经。我们在景美建了一个图书馆，那是我讲经第二十年，我讲经二十年才有一个小道场。这个老人跟我很熟，听我讲经也十几年了，我们这个图书馆建立的时候他来看我，告诉我，法师，你业障消了。我说什么业障？口味道没有了。他说以前有，我们都不好意思说，你讲经二十年的功德，这业障消了，没有了。自己不知道。年轻没学佛的时候在公家机关上班，职位虽然小，喜欢跟人开玩笑，喜欢挖苦人，强词夺理。所以我有一点辩才，没有理我会说出一套道理，他也对我无可奈何，干这种事情。当时是有快意，不知道这罪过很重，造成以后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。
第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。
这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由於这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。
第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。
第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，徵求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属於口业，心口不善自然感召。
第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至於我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲一句，我要他原来的东西。拿不出来，拿不出来就算了，就不处理它。
这个事情我知道了，那我们讲经说法要不要格外小心？不需要。为什么？经是佛说的，我们是学习，把我们自己修学的心得给大家做报告、做分享而已。我不需要给自己加压力，我们要小心，哪些能讲，哪些不能讲，这不是给自己找麻烦吗？这样学习经教违背了经教的意思，句句都老实讲实话，就好！如来是「真语者、实语者、如语者」，如语者，跟事实真相完全相同。我们需要避讳的，那就是最好不要说过失，这是普贤十愿第二愿教给我们的，「称赞如来」，我们学这个，别人有好处我们赞叹，别人有过失不提。不但言语当中不能提，念头都没有这才好！
我初学佛的时候，李老师常常告诉我们，不要把自己的良心当作别人的垃圾桶。这个意思说，不要把别人不善的东西放在心上，那就变成别人的垃圾桶。我们这个心可以收集别人善行，善行、善言我们专收集这个，不善的一概不收，一概不予理会，养成自己纯净纯善这好！专门收集别人不善的，那是愚痴的人，没智慧，这种心行是把自己往下坠落，不是向上提升。这个基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，要把自己不断向上提升。
第六，「人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这也是妄语的业，包括四种。社会一般大众不尊重你，虽然你有很好的教诲，别人不相信，别人不会依照你的教诲去落实。人到没有信用的时候，这个现象就产生。
第七，「常多忧愁」，忧虑多，也就是妄想多、杂念多，心不清净。心不清净身体就不健康，肯定有连带关系。
第八，「种诽谤业因缘」，毁谤是果报，毁谤有因，因是什么？因就是口业。常造口业，喜欢造口业，你带来的也是种种毁谤，什么样的因感什么样的果报，这也是一定的道理。
第九，「身坏命终当堕地狱」，口业太重，地狱里面所说的拔舌地狱。造口业，让我们立刻就想到拔舌地狱，拔舌地狱是他必须要受的。他的口业，不善的影响，影响的面有多大，就是受害有多少人，影响的时间有多长，这里头有受不同的罪报。影响大的全都在无间地狱，拔舌地狱度过之后再到无间，可见这个事情非常可怕。
第十，「若出为人，常被诽谤」，过去喜欢毁谤别人，这一生当中，这是从地狱出来还有余罪在，余罪带给你的果报，就是有很多人有意无意的毁谤你。「可见妄语之恶业，广生过咎」，广是广大，衍生许许多多的罪过，「死堕地狱，慎莫轻忽」。佛提醒我们！
世出世间圣贤对於言语都非常重视，孔子教学，言语列在第二科。夫子当时教学功课简单，只有四门（四科），第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事。政事是什么？日常生活当中，遇到一些疑难杂症，怎么样去应付，这都是属於政事。最后一条是文学，文学是什么？精神生活，今天讲的文学跟艺术，文艺，陶冶性情。只有四科，享受是放在最后，首先学做人，前面两条是做人，德行跟言语，政事是物质上的福报，文学是精神的福报。我们对这桩事情要谨慎、要小心，时时刻刻希望自己不犯这个过失。
净土大经科注 （第四六四集） 2012/8/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0464