戒杀放生因果故事
目 录
序
第一篇 前言
第一章 略述本书内容及观念
第二章 何谓因果报应与因果律
第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
第一章 因果律的特性
第二章 好人行善为何不见好报
第三章 坏人作恶为何不见恶报
第三篇 杀生食肉的恶报
第一章 疾病伤残的报应
第二章 短命惨死的报应
第三章 祸殃子孙的报应
第四章 家破人亡的报应
第四篇 戒杀与放生的善报
第一章 临危得救
第二章 疾病康复
第五篇 深信因果轮回 念佛求生极乐
第一章 深信因果 行善止恶
第二章 六道轮回 应急出离
第三章 修持念佛 求生极乐
第六篇 戒杀放生的实践与疑问的探讨
第一章 戒杀与放生的实践
第二章 戒杀放生疑问之探讨
后记
净土十种信心
放生仪轨
《放生诗》十二首
序
刘易荣（莲翰）撰
因果报应者，世出世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”佛家《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”道家《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是知因果报应一法，确为世出世圣人所共倡弘。
然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！
因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物，皆为生养；即天覆地载之性德，在溥利万物，令生生不息也。若有愚人，伤物生机，斫物正命，干违天地至德之行，必遭不忍卒言之恶报。反之，能顺应天地好生之德，施行戒杀护生、济急救贫者，亦必有不思议之善报焉，此一定之事理也。
净松居士，为人谦和，处事尽责，尝共学于莲友学苑，知为虔敬三宝、务实念佛之善知识也。初中教职退休后，多亲近员林莲社诸师友。旋以善根，缔审民风，悯近世人心，不信因果，竟趋功利，多造恶业；既坏乱公安于今时，将火狱偿罪于他日。居士转此不忍之心，乃搜集书刊，选录因果报应诸事例，汇为一册，笺曰《因果报应实证》。复详述因果理事之隐显，时空之关系，善恶之果报，回心向善之感应；末后导归净土，以圆世出世之因果。嗟夫若人，嘤嘤之鸣为醒世迷，恂恂编述冀挽颓风。斯人而有如期悲怀，斯书必有觉世大功，此亦因果之必然矣。奉嘱为序，不敢以不文辞，谨述管窥以随喜，并吁有缘君子，阅此书而知返照，助桑梓以劝化，则家国幸甚！众生幸甚！
公元一九九一年岁次第二辛未惊螫
雪门弟子净军谨识于报恩室
第 一 篇 前 言
第一章 略述本书内容及观念
本书以“鼓励戒杀、护生、放生”，“阐明因果报应原理”，“介绍净土念佛法门”为主旨。各篇内容略述如下：
第一篇：第二章：首先说明“因果报应的一般规则”。
第三、四篇：列举近代发生的“杀生受恶报，戒杀得福报”真实事例，证明“因果报应确实存在”，藉增读者信心。
阅读这一部分，或许有人会问：“疾病有医学上的原因，说是由于杀生所致，岂非矛盾，且不科学？”“短命惨死，或因暴病或因横祸，为何与杀生有关？”这是合理而常有的疑问。
面对如此问题，我们只须先确立下面的观念自然可以找到合理的答案，那就是：“依照科学观点而言，一件事情的发生，可以有近因、远因、更远因及根本因。这些不同层次的原因，并不互相矛盾对立，而是可以互相连贯、互相涵盖、互相包容的。只要原因与结果间，具有明显的相关性，便可肯定该一原因的正确性。”执“近因”以非难“远因”，或者执“远因”以非难“近因”，都是牛头不对马嘴、不合逻辑的事。
例如：已知感染 B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定发病，还须当事人身体差、没有抵抗力、没有产生足够抗体才会发病。若有某甲因好赌破产而家贫，常常过度工作透支体力，以致身体衰弱，又加感染病毒，于是患B型肝炎，这时包括好赌、家贫、过劳、体弱、感染病毒这五个因素，都是导致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此观点而论，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不违背科学精神。
第二篇：说明“既然善有善报，恶有恶报，为什么常常有例外情形发生？”也就是“为何常见到行善的好人没好报，为恶的坏人没恶报的矛盾现象？”这是一个很重要的问题，因为许多人是由于看见这些例外情形与矛盾现象，因而不信因果报应，否定因果报应，致失大利，实在可惜。所以读者诸君务请详看本篇，不可错过。
面对上述的矛盾现象，我们一定要有一个科学观念：“科学研究与实验是允许有例外情形发生，而且实际上也常发生。”只要把例外的原因找出来，就无损于原来那项科学研究与实验的价值或真实性。
举例来说：“符合规格的防弹衣，能够阻止枪弹贯穿，保护穿戴者的安全。”但是如果防弹衣偷工减料、或者子弹威力超过它的负荷力、或者子弹射中防弹衣没能盖住的身体其他部位，则发生例外情形，导致穿戴者伤亡。这种例外情形并无法据以推翻“防弹衣能防弹”的事实。
又例如：“抗生素盘尼西林能治疗肺炎球菌引起的肺炎。”但是治疗当中，常因诊断错误，药量不够、给药方法不妥、细菌产生抗药性、发生过敏、发生并发症、或者身体存在其他恶性疾病减弱了抵抗力……等等情形而宣告无效。这种例外并无法推翻“盘尼西林能治肺炎球菌性肺炎”的真实性。
同样的道理，虽然“因果报应的规则”常有许多例外与矛盾现象，但是并不能构成充分的理由来推翻因果报应的真实性。我们只要了解这些现象的发生都有很合理的原因，自然不会被它所迷惑，而丧失对因果的信心。本篇中引用佛经，对这些现象作了很合理而令人满意的解释。
第五篇：指出整个宇宙生命界因果报应的全部面貌与过程，系呈现在“六道轮回”上面。六道轮回有如一片茫茫的苦海，聪明的读者，若有志脱离这一苦海，只要依照所介绍的念佛法门修持，人人都可以成为永恒的圣者——佛。
第六篇：介绍戒杀的实践方法，并探讨关于戒杀的若干疑问。
劝 仁 慈
民国·弘一大师
众生恶残暴，万物乐仁慈，
不嗜杀人者，游山可跨狮。
第二章 何谓因果报应与因果律
每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。
佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。
简单的说，“因果报应”就是善有善报，恶有恶报；“因果律”就是因果报应的一套规则与定律。
详细说，属于恶的行为主要的有“十恶”、“五逆”。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别。做“十恶”最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：
（一）杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）
（二）偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）
（三）邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）
（四）妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）
（五）绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）
（六）两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）
（七）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷争。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）
（八）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。）
（九）嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。（稍不如意就生气怨恨即是嗔恚。）
（十）痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。（痴是指邪见、不信因果。）
十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是“不孝父母或至杀害”，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。
属于善的行为主要的是“十善”：（一）不杀生（二）不偷盗（三）不邪淫（四）不妄语（五）不绮语（六）不两舌（七）不恶口（八）不贪欲（九）不嗔恚（十）不痴。
能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，各享应得的善报。
仁 之 端
民国·弘一大师
莫谓虫命微，沉溺而不援，
应知恻隐心，是为仁之端。
第三章 为何单从戒杀与放生来探讨因果
上一章说到“每一种善恶行为，各有应得的果报”，这是一个原则。现在是科学时代，一切讲求证据，只有说理而无实证，不易令人相信。
本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。
为了弥补这一缺憾，本书第三、四篇列举出近代发生的“杀生恶报与戒杀善报”真实事例，作为证据，藉增信心。
如前所言，善有十善，恶有十恶，想要把各种善恶行为的报应实例都加以收集，大非易事。而且人有羞耻之心，即使作恶，不欲人知，若将当代人的偷盗、邪淫等大家认为不名誉的事，笔之于书，有违古人隐恶扬善的教训。因此选择大家认为无关名誉的“杀生恶报实例”，作为证明因果报应确实存在的最好证据。藉此推彼，此真则彼真，各种类的善恶报应也就无可置疑了。
而且时处今日，物质文明越进步，水火灾、交通事故、工业灾害等意外横祸越加频繁；更因许多人的心性凶暴，导致绑票、杀人、枪击、械斗以及刀兵战乱，时有所闻，这一切照因果律来说，都是由于众生的杀生罪业所感招而得的苦报。此时此刻，提倡以及实行全面性的戒杀，乃是弭灾止难、导社会于祥和的应病良药。此乃本书以戒杀为主题之最大意义所在。
蜗 牛
民国·丰子恺
闲看蜗牛走，亲为筑坦途，
此君家累重，莫教步崎岖。
第 二 篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明“因果报应确实存在”的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不着他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的法律全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
1、因果通于三世
所谓“三世”是指过去世、现在世、未来世。“现在世”指现在这一生。“过去世”包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。“未来世”包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓“因果通于三世”，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年）。（二）产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
2、小善行得小福报，大善行得大福报
小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、小善行得小福报，大善行得大福报
说明：
“小的善行得到小的福报。”小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。
“大的善行得到大的福报。”大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、《佛说护净经》说：“一日持斋，得六十万世余粮。”意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、《地藏菩萨本愿经》第十品说：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”又说：“若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者……欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑……软言慰喻……百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”
3、《地藏菩萨本愿经》第六品说：“若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。”
4、《地藏菩萨本愿经》第四品说：“归依地藏菩萨……若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。”
举例：
1、《佛说诸德福田经》记载：“佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。”
2、《贤愚经》记载：“佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。”
2、小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
说明：
“小的恶行得到小的恶报。”小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。“大的恶行得到大的恶报。”大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
《地藏菩萨本愿经》第三品说：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
举例：
《贤愚经·贫女难陀品》记载：“佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争着供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。”
3、善恶不能轻易互相抵销
“善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。”这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，“抵销”只是一种表面上看到的现象，实际上应称为“转业”较正确。“转业”是指“原有的福报，因作恶而发生转变”；或者是“原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。”这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律面前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶报。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲地替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
4、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是“因”，福报是“果”；行恶是“因”，苦报是“果”。“因能生果，果必有因”是一定的道理。
但是有了“因”后，还须要“缘”来会合促发，才能产生“果”。“因”譬如种子，“缘”譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，“缘”来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
5、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结束，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循着因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的事，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉着这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
戒 肉 食
宋·黄庭坚
我肉众生肉，名殊体不殊，
原同一种性，只是别形躯。
第二章 好人行善为何不见好报
既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？
前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：
一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）
所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的“慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心”以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。
二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。
譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。
三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。
譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然只是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。
四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。
五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。
由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜厎就揭开了。
如上面所说“行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道”的情形，今举二例为证：
例 1、
《 现果随录》上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：“你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。”王答说：“我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？”朋友说：“你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？”王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：“本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。”说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。
王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。
例 2、
《 印光大师文钞全集》引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。”戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢？其实这全是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故。
护 蚁 诗
民国·马希眉
闲步秋山趁晚晴，
寒蝉断续送凄声，
芒鞋踏处先当认，
恐有蝼蚁路上行。
第三章 坏人作恶为何不见恶报
既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？
由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：
一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。
二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。
三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。
四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的苦果，过着凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。
由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。
这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过着豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔巨大无比的存款，一切就真相大白了。
假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。
像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。
《杂譬喻经》说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？”屠夫答以：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？”屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接着无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”阿阇世王至此恍然大悟。
第 三 篇 杀生食肉的恶报
杀生及其类似的行为有那些？
1、亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物死亡都属杀生。
2、教唆别人杀生。
3、帮助别人杀生：提供杀生用具；指导杀生方法。
4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚俐落，夸奖赞赏。
5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。
6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。
7、嗜食动物肉。
8、取食动物胎卵。
9、从事杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。（菜刀为切菜所需，不在此限）
10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关着动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。
11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑讯逼供，法官枉法造成冤狱或屈死，杀胎等皆属之。
12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。
杀生及其类似行为会得何种恶报？
1、堕地狱中，长久受大苦刑。
2、长久年代轮回出生为鸟兽，互食血肉，辗转偿命。
3、堕落到饿鬼道受苦。
4、受完上面恶报，再出生为人时，则多病、多灾殃、短命。或胎伤而死、或堕地而死、或意外灾害而死。
5、《药师经》上说杀生祭神，祈福求命，不仅无效，且会招致横祸。经上列举的横死有：被庸医用错药而亡、烧死、溺死、毒虫咬死、被狮子虎豹等野兽吞食、堕崖死、中毒死、饥渴而死等。
6、佛经上列举许多杀生与恶报之间的关系：
（ 1）五根不具（眼耳鼻舌手足残废）——由于往世弹射岛兽，或断其头，或断其足，或断鸟翼。
（ 2）老孤无子—夺取鸟卵或幼鸟，使鸟无子。
（ 3）唇缺唇裂——往世钓鱼，使鱼裂口。
（ 4）生恶疮治不好——往世喜欢无理鞭打众生。
（ 5）少小孤寒，无有父母兄弟——捕捉飞禽走兽，绑缚或关于笼中，使其离开同伴而孤独过日。
（ 6）生受酷痛，形体毁折——掴杖良善，妄谗无罪。
（ 7）生为水牛，做苦工挨鞭打——为官者，为贪财物入人于罪，鞭打刑罚，判入牢狱，则死后入地狱千亿年受苦，罪毕生为水牛。
（ 8）两手扭曲不能伸缩，两足残废不能走路，弯腰驼背，身体不遂，行动不便——由于往世捣毁兽巢，设网或陷阱捕捉鸟兽，以致鸟兽头破脚折，受各种伤。
杀生食肉与社会混乱及流血战争的关系：
古典小说有一句大家耳熟能详的开场白：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”此话道尽了人类社会自古以来周期性遭受战争灾难的血泪与沧桑。为何人类历史总抹不开干戈流血的阴影，战争的悲剧总是一幕一幕不断的上演？历史学家自有他们的一套说词，但唯有佛法的因果律为苦难的众生指出它的根本原因及预防之道。
佛法因果律告诉我们：人与畜生同为轮回六道中的一份子，畜生并不永远为畜生，恶报尽时仍可转生为人。今日为畜，你要它死；来世为人，他不要你活。一报还一报，丝毫不含糊。因此个人的杀业，乃是绑票、抢劫、杀人等社会不安的由来；群体的杀业，则为战乱兵祸的根本原因。预防之道只有唯一的一条路——戒杀。
佛经里记载琉璃王灭释迦族的故事，可为“杀业招成战争兵祸”的最佳证明：
佛在世时，佛的族人——释迦族位于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通，知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟，定业难转。但为尽一番心，曾先后三次，预先等候于琉璃王经过的路上，劝退琉璃王大军。但是琉璃王到了最后，却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军入城，大举屠杀。佛弟子目连尊者，不忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来，不料五百人在钵中全部化为血水，营救不成，于是向佛请示这事的前因后果。佛说：“久远年代之前，迦毗罗卫城所在的地方，是一个大村庄。村里有个大池。有一天，因为久旱无雨，池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀，其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼，就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人，就是现在被杀的释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我，因未吃鱼肉，所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的，因此释迦族五百人虽被救出，还是化为血水，难逃一死。”
为什么有不少人天天杀生却不见他受恶报？
请参看第二篇第三章的说明。
第一章 疾病伤残的报应
1、广化法师 现身说法
杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑。只是受报是依据杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速高下，不能一概而论。其次，杀生食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉恶报之事，不妨现身说法，将我食肉受报的经历，略向诸位宣说。
我在十八岁的那年，为了抗日救国，走出学校大门，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德荫庇，只当了半年上士文书，就升官了，从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前，我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：“靠山吃山，靠水吃水。”我虽一文不苟取，然而近水楼台，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，造了不少杀业，清夜扪心，颇为不安，因此对金钱发生厌腻。后来出家，不愿数钞票，不愿存钱，实由于此。
提起我饮酒吃肉的本领来，虽然不大，可亦不小。论酒量，一两瓶高粱酒喝下去，脸不红神不乱。吃鱼吃肉更是惊人，定坐下来，细嚼缓咽的吃上两小时，吃一二斤肥肉，不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭，每餐都吃，怎么吃也吃不腻。一年吃下来，我们究竟吃了多少鸡鸭众生，没有统计过。但是有一次，我们驻在浙江定海的溪口岙。初到时，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃，多则三五只，少则一两只。三个月驻下来，这村庄周围五里以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午，起大北风，我又叫房东小姐去为我们买鸡，她说：“你还吃！这里五里内的鸡子、鸭子，都给你吃光了，你还要吃！”我说她是因为天气冷，怕出门，不肯去买，故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路，打了个转，果然没有看到一只鸡鸭。我才知道，我竟吃了这么多的鸡鸭，不禁心里一惊：我造的杀业太大了。一九五三年，我信佛了，在看过佛经，明白因果之后，我急于勤求素食，冀赎前愆。据我所知，在军中公开信佛，公开素食的，我是第一人。可是内心却大有“后悔莫及”之感。为求一心忏悔及弘法利生，将功赎罪，乃决意出家。也许因此一念之善，我今生造的杀业，幸得将重报折轻报，将后报作现报了。
一九七四年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量寿关中，上午八点钟，开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了，拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向着西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随着我，我沿着它们的行列往后看，约二里多路长，才看到它们的集合场。是在南投（古）车站的大广场上，那里还有牛、猪等一大群在排队静候上路呢！
再反观自己，我胸前抱着个鸭子，在叫唤那些众生，一呼一应。我看到这种情形，心想它们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒。我继续将净土忏拜完之后，深怕我会生大病，即敲钟声，唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他，请他好好照料我。在最近期间，不要远离。怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。虽经延请中西名医治疗，花费信众巨额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦，一切治疗终归无效，致成“跛脚法师”。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来。虽然，我悔之已迟，但望大家以我作为殷鉴，各自警惕，早日戒杀茹素，免蹈覆辙。
最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，再劝诸位还须修学净土法门，念佛求生西方，才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”，合之则两美；分之则两损。这话怎么讲？若持斋不念佛，来生以夙世持斋故，必定大富大贵。古人说：“一日持斋，天下杀生无我分。”何况终身长斋，其福报岂可计量耶？有了福报，固属好事，但是大富大贵人，十分之九不愿修道，所谓“富贵学道难”。富贵中人，不知学道，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千金，色则倚翠偎红，玩乐则歌舞嬉戏。凡是过着这种生活的人士，不难想像到他的将来，必定堕三恶道，这第三世他就受苦了。又若念佛之人不持斋，临终多被业力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛，分之则两损。如果能持斋又能念佛，即得现前身心康乐，当来往生西方，见佛闻法证三不退，终至圆满无上菩提。其功德利益，广大如法界，究竟若虚空，无量无边，不可思议也。
（ 1986、8、1，天华月刊八七、八九期）
2、结伴杀蛇 各受其报
去执着者
陈乐浩，福建连江县马祖苔光乡田沃村人，住该村三十九号，现年四十五岁，患全身软绵，欲振乏力的怪病已三十多年了。三十多年来，灌符水，吃香灰，毫无作用；看中医，求西医，病况依然！到荣总以及台大、长庚等大医院检查的结果，都是“各部机能一切正常，健康无恙”。开的兴奋剂注射了、维他命吃下了，一切方法、一切药剂，对他似乎都不能产生作用！凡有鬼神灵异的地方也都求过，他的怪病就是不好！
他的父亲陈道海老先生说：他一直想不出自己曾经造过什么业，做过什么伤天害理有违良心的事！
目前，他父亲陈道海突然想起来：一九四七年的一个夏天，那时陈乐浩还只是七、八岁的孩子（正是顽皮的年龄），他在老宅的土墙上发现了一个蛇洞，他邀约了邻居，将一条头上长有红鹳冠状的蛇诱出打死了；那蛇不长，只有七、八尺，手臂粗。打死后，洞中竟然窜出了很多（他已记不清有多少）长短大小不同的灰黑色的蛇，把红冠状的蛇包围了起来，他吓得逃开了，而他的邻居朋友，却冒险将打死了的红冠蛇抢回去烹食了。
两年之后，他的邻居朋友被蛇咬后毒发丧生，他的儿子不久就患了这种全身软绵乏力的怪毛病。他说：“三十多年来，我为儿予医的钱，可以盖好几栋大洋楼呢！”
总算他有福缘，日前踫到一位善知识告诉他：“这是被业障所缠的因果病，不妨到佛教寺院中去拜一拜三昧水忏看看。”
他听信了，于四月二十七日带着儿子到了台北市某寺。当天，除拜三昧水忏之外，并加放了一口焰口。由于他要求写的牌位是“佛力超荐红冠蛇王及其眷属往生莲位”，引起山僧好奇，问起才知。
希望他从此能解冤释结，各遂所愿，冥阳两利。
（ 1984、7、1，觉世旬刊九五一期）
3、狗魂索命 日夜不宁
庄丽玲
隔壁的吴老先生夫妇，常邀请朋友到家吃饭喝酒，一吃吃到三更半夜，喝酒划拳，乱吼乱叫，真是扰人清梦。
夜半的吆喝之声，常常会出现，我们早已听得麻木，见怪不怪了。但是，后来，我们听到的不再是兴高采烈的划拳声，代之而起的，却是一阵阵痛苦的呻吟，这才真让人感到丈二金刚，摸不着头脑。不过，我是喜欢当侦探的，这种事情，当然不会错过，总要查个水落石出才是！
一阵急促的敲门声，惊醒了我们全家的好梦。原来，是吴老太太气喘病又发作了，急需送医，先暂时向我们告贷应急。救人一命，胜造七级浮屠，大人们当然义不容辞的解决了他们的困难。
然而，不幸的事，却接二连三地发生在吴老先生家里。不久，我们又听到了一声声的哭号呼喊：“饶了我吧！我以后不敢再吃你们了，请你们放了我吧！”紧接着就是物体碰撞的声音，似乎是吴老先生在床上翻滚的样子，嘴里还不断像发狂般地胡嚷，有时像狗吠的声音，让人毛骨悚然。
日子一久，吴老先生夫妇二人变得心神不宁、精神不济、整日昏昏沉沉的，身体日渐枯槁，毫无生气。家人问他们到底是怎么搞的！吴老先生无精打采的说：“最近，老是觉得有人跟在左右，寸步不离，让人感到恐惧万分；而且恶梦连连，每次都梦到一大群的猫狗鲜血淋漓，状至恐怖的来向我讨命，吓得魂不守舍，晚上彻夜难眠，真是痛苦。”
吴老先生又说：“现在，我已经不敢再杀生了，尤其是猫、狗等。从前我时常到外面抓野狗回来宰杀，邀三、五好友一起喝酒、吃肉，也没什么事情发生，对于亡灵索命之事，根本斥为无稽之谈，听若罔闻，只当它是一些多事者所造的谣言罢了；直到自己受到报应之后，方才悔悟，我们已经亲自体验到杀生食肉，会被自己所吃的动物的冤魂所缠。因此，再也不敢恣意杀生食肉，所幸我命尚未被索去，便有善知识告诫我不可再食肉，以免自掘坟墓！但愿天下苍生，能以我为借镜，不再食用一切荤腥。那么披露我这亲身的体验，也就没有白费了！”
（ 1986、10、1，天华月刊八九期）
4、牛魂母子 被杀索债
刘柳村
前天，笔者偶然到敝村（福兴乡福兴村）林厝庄一处神坛时，正逢太子元帅为人治病解除疑难。当时有一位家住汉宝村汉草路四十一号之许滨先生，年已五十七岁，与其妻陈金英女士（五十四岁）在叩请身体欠安一事，并云其以前曾寻医吃药都未收良效，已经拖延数月，不堪其苦，今日特来请太子元帅慈悲，为她查明原因。
经太子元帅先查明他的病情且皆符合后，再为她收惊，当时已事先备有上衣一件，白米一碗，乩童先在垫有金箔的椅子上朝外坐下后，就念起收惊咒，为她收回魂魄。念到中途，忽然问许先生说他曾不曾在他家东边杀了一条牛，而此牛腹中似乎怀有一牛子？许先生起初有些惊异，并且回答得混混淆淆，再三询问他，并说此事，已有三十年之久后，他才经一番思索而后说：“是曾有这么一回事，但当时并不是我杀的，只是因有一位外地的老伯（当时许先生约二十八岁左右）因生活困苦，想赚取一些金钱糊口 .所以就借钱给他买牛来宰杀，以贩卖牛肉赚钱。杀牛之时，我们夫妇都在旁帮忙，现在那位老伯已过世了，也许是我们夫妇运气不好，所以投告到我们身上来。”太子元帅更对他们说：“它已经跟你们牵缠了很久，只因你们不察觉，你们的运限不通，遇事不如意，家运不顺，吃药无效，浑身难过，都是跟这一条牛母子在作祟有关系”许先生颇为惊骇的求太子元帅作主为他排解此事，并说只要那母牛与牛子肯化解这场怨恨，要什么条件都可以答应。于是太子元帅向那牛魂一番劝解要求他们“以德报怨”，放开陈金英女士的魂魄，让他们平安健康后，必请地藏王菩萨度它超生，那牛魂母子答应后，掀开那件覆盖在收惊米碗上的衣服时，赫然发现本来铺得平平的碗面，竟然有些米粒翻白而深浅隐约的显出一只牛头来，当时在场者无不讶异，我也见得咄咄称奇。
我或因机缘，巧遇此事，特揭之于世，愿杀牲诸君且引此为鉴，切莫谓：“天生牲畜以养我。”硬以为牲畜乃人之所当食，则猛兽吃人，蚊虫叮人，亦是上苍在为猛兽蚊虫备食物而生人乎？
（ 1979、3、2，圣贤杂志六七期）
5、牛魂索命 佛法度化
陈柏达
四川省南部刘净密居士家里有一位姓聂的女佣过去世曾经杀了九十六头牛。这些牛转世成鬼魂来报冤仇。
聂氏也是四川人，自从出嫁以后，时常被鬼魂作祟，每年必发作数次，苦不堪言。
一九三二年二月，聂氏成为刘家的女佣。有一天，她忽然害了一场大病，全身起红疤，既痛又痒，难以忍受，她想要投河自杀，却被众人阻拦。她像疯狗那样地乱跳乱叫，大声地唱出杀牛的惨歌，还唱得颇有押韵，到处吵闹不停。
刘净密居士去探望她，她说：“老爷！您宽宏大量，我并不是聂氏，而是聂氏过去世在万县当屠夫所杀的牛群，我们一共有九十六条冤魂，今天特地来向她索命！”
刘净密居士告诉那九十六条牛的冤魂说：“你们真糊涂！其实，因为你们早先曾经杀害她，所以才会变成牛而被杀害。否则她怎会那么巧只杀你们这九十六条命呢？现在你们忘记早先害过她，而只记得她曾经杀死你们，这样辗转下去，冤冤相报，是一种苦的轮回。你们这样杀来杀去，到底有什么好处呢？”那九十六头牛的冤魂答说：“你说得颇有道理！我们的确也有过错，可是我们的颈部鲜血淋漓，痛苦尚未消失，由于感受这种痛苦，而想到冤家债主，所以我们才会有报复的念头！”刘净密居士说：“这不难解决！”说完，就立即命令仆人拿半杯茶，念了三遍甘露真言，请那些冤魂喝下。那些冤魂的手不能弯曲，他们说：“这是我们的脚蹄，怎么会拿杯子呢？”于是，刘净密居士就命令仆人将加持过甘露真言的茶水灌到聂氏的嘴里，以让那些冤魂能喝到。没想到，才喝下了茶水，那些冤魂就很高兴地说：“这咒水真神奇！我们好舒服啊！”他们摸摸自己的喉咙说：“我们的脖子已经痊愈了！”又摸一摸手，说：“蹄已经都脱落了！”摸一摸头，又说：“角也已经消失了！”
刘净密居士接着又为他们解说迷惑时各种痛苦的状况，称赞极乐世界的安乐。又问说：“如果你们往生极乐世界，就永远脱离痛苦的轮回了，你们愿不愿往生呢？”那些冤魂回答：“极乐世界既然像你所描述的那么好，我们怎么会不愿意呢？可是我们的罪业这么深重，能够去得了吗？”刘居士回答：“如果你们能发愿念佛，想往生极乐净土，我应当请阿弥陀佛来接引你们！好吗？”那些冤魂说：“很好！很好！但是我们已经饿了很久，希望你能赐一点食物给我们充饥！”刘居士答应了，就用一个干净的杯子盛水和饭，念了七遍变食真言，洒在竹丛里。隔没多久，那些冤魂回答：“我们都已经吃得很饱了，谢谢您！”
刘居士就在后窗的空地，点上香烛，奉请阿弥陀佛，又念了往生咒、心经、大悲咒和佛菩萨的名号。那些冤魂说：“你们赶快看！阿弥陀佛一请就到，站在窗外，你们看佛那庄严的丈六金身。诸位赶快收拾，随佛往生极乐世界了！”这时刘净密的妻子江志西在房里问说：“你看到极乐世界了吗？它是什么样子？”刘居士回答：“我看到了！它跟净土方面的经典完全符合。”
那些冤魂在往生极乐世界以前，殷勤地向刘居士致谢，并且说：“非常感谢您的帮忙，使我们多生来所结的冤仇，一下子就化解了。我们多年来一直干扰聂氏，使她时常受苦，现在仰仗佛菩萨的接引，而往生净土。希望您能慈悲，也能劝聂女士念佛，一同往生西方。等改天您和尊夫人往生西方时，我们一定随阿弥陀佛来迎接您们！”说完就静悄悄了。
过了一个小时，聂女士醒来了。刘居士问她，她回答：“刚才我好像在睡梦中，我看到了西边的街道，看见一群牛以凶恶的姿态扑向我，我看到它们的颈部滴着鲜血，非常可怕！当我正在着急时，忽然听到了您的声音，眼前的境界忽然变了，土地平坦，风景怡人，忽然闻到非常悦人的饭香，那一群牛在林中吃得很快乐，甚至还跳起舞来。再来的情景，我就不太清楚了……。”从此以后，聂女士不再受冤魂的作弄，她也开始吃长素和念佛了。
刘净密居士在一九三四年春天，在西康出家，法号叫做“慧定”，这是他出家以前所记录的真实故事。
（摘译自《皆大欢喜》第一集的第八页）
6、嗜食肥鳗 断臂成残
果圆
一部风驰电掣的计程车，因为紧急刹车，而发出“吱咋”的一声，随即停在新店“仁心综合医院”的入口处，司机匆忙打开车门，一个中等身材脸色发青的男人——林先生，一跨出车门，迫不及待地冲向急诊室；虽然在寒风侵袭的冬天，但是豆一般大小的汗珠，仍从痛苦不堪的脸上滴下来；右胳臂用白布盖住，已染红了鲜血，血珠还不停地沿路滴着，他以左手扶着右臂，仿佛不能支持的样子。
急诊处的小姐，看他不能用手填表挂号，乃叫他先行急诊。在诊断椅上，护士小姐们，很细心地掀起血淋淋的布块，不禁吓了一跳，只见手臂上，都挂满了粗粗细细，长长短短，色黑黏黏的长物，还在卷尾交缠的蠕动着，护士小姐定神一看，原来是一条条的鳗鱼，一口紧紧地咬住手臂死也不放，一对对小鳗眼还亮晶晶的瞪着，鱼臭血腥，非常难闻。
医生、护士，试用尖针刺鳗，药水浸臂，也无法使鳗鱼松口，不得已医师乃将鳗鱼一条条颈部剪断，但许多鳗鱼头仍咬着不放，医生发现鳗毒已逐渐漫侵整个手臂，难以治疗，有生命之虑，一番劝说，为保安全，林先生终于同意作切臂手术。
手术完毕，躺在病床上的林先生，麻醉药消退，慢慢地苏醒过来。凝神望着包裹纱布的断手，心里不胜茫然，似觉隐隐作痛，乃闭上双目，强作镇定。但脑海里却浮现出一箩箩、一筐筐蜿蜒蠕动不计其数，似乎一条条比蛇还凶的鳗鱼缠绕在自己身上，动弹不得，几乎喘不过气来。用力翻转过身子，稍感舒服一点，又沉入回忆。因为他近年来，身体衰弱，听人说用鳗鱼炖补，可以强健身体、增加活力，从那时起，每年一到冬天，就特地吩咐鱼贩，每天都要给他选购一条又大又肥的活鳗，提回家中，用水冲洗，放在锅中，加酒炖药，趁热食用。年年如此，从未间断，花费已经颇多；而事实上，所收效果不大，身上仍旧没有强健起来，倒是在不知不觉中，身上好像有一股鱼腥味，竟得了一个绰号，朋友们叫他“鳗鱼仙”，同时成了鱼贩们竞相争取的好主顾。
今天，仍像往日一样，来到贩鱼摊上，因为鱼贩们格外忙碌，对买者有应接不暇之势，林先生为了上班时间将到，所以就干脆自己挽起袖子，将手伸进鳗鱼笼里，左旋右摸，只想捉起那条特别肥大的鳗鱼，作梦也没想到，一刹那间，竟被鳗鱼群攻击，咬住不放，那惊恐的一幕，将毕生难忘。
林先生虽然伤好回家，若干年来，这件稀罕的奇闻，尚为人所乐道；后来每当有人传说这个真实的故事，皆使人不禁摇头咋舌！
（ 1979、12、10，人乘佛刊一卷三期）
(编者注：也许有人把这一件事例看作意外事故，与因果无关。但是想想看，医生用针刺、药浸都无法使鳗鱼松口，甚至将鳗鱼颈部剪断，鳗鱼头仍咬着不放，这种情形，依生理学来解释，是不可能的，因此也绝非单纯的“意外与巧合”。为何会如此，因果律将给我们圆满的答案，请参看第四篇第一章第4例后面的编者注文。
至于鱼贩杀的鳗鱼更多，却为何不见恶报，这是因各人福报不同，使恶业的成熟产生快慢的不同所致。请参看第二篇第三章，道理自明。 )
7、三次受伤 花光钱财
颜纪卿
十年前台北市东区有一家狗肉店，该店老板当然以杀狗卖肉为营利。
有一天他很高兴，抓到一只黑狗，说是可做补品的，可多卖些钱。
附近一位道友李君走过该店，看见该黑狗栓在门口。他对黑狗看看，黑狗竟对他笑笑。奇怪，狗怎么会笑的。李君道功精湛，凝神一会就知道了。狗的意思是说：“我不会死，狗肉店老板要倒霉了。”
翌日下午邻居们在大声叫喊：“不好了，不好了，狗肉店老板糟糕了。”大家出去探听，才知道狗肉店老板要杀黑狗时，黑狗一口咬掉了老板的生殖器头部，而且咬断绳子跑掉了。
老板睡在医院里治疗休养，他也惊觉到杀狗的恶报。所以出院后就把狗肉店关掉不做了。
老板在家闲居，不知何处来一只大白花猫，天天老是蹲在门口的矮墙上瞪着他，赶也赶不走。天天瞪着他，心里就不免嘀咕，拿竹竿打它赶它，才跳下墙去。去追它又追不上，回家牵出机车乘上车去追赶。花猫沿着沟边跑，他沿着沟边追。一不小心，连人带车跌入小沟，一条腿跌断了。
老板又住院，又治疗，又休息，恨得他凶心大发，决心要杀掉那只花猫以消心头之恨。
出院后回家，花猫仍常来。仇人相见，分外眼红。决心要追杀花猫，花猫就躲到树上。他拿着刀子在树下杀不到猫，就拿个凳子垫高了上去杀。身体一侧，重心不稳，摔下来，左手臂向地上一撑。一声惊呼，一条手臂又断掉了。
又一次住院，又一次的治疗。三次的伤痛痛彻心肺，三次的医疗花光了杀狗卖肉所积下的全部积蓄。剩下他孤伶伶一个人，独守陋屋！——杀死很多条狗命，只换得三次受伤，还不够，报应还没完，还有将来及来生！
（ 1978、9、15，普化杂志二七期）
8、历劫残生屠夫回首
慧深法师
左营有位以杀猪为业的屠夫，已经杀猪好几年了，最近每杀猪时，当他拿起尖刀刺入猪的喉咙，猪发出挨杀时痛楚难忍的哀号声，血喷溅四处，待猪身血流得差不多了，猪抬高头精疲力竭深深地叹了一口气后就死了，屠夫每看到这情景总觉得猪很可怜，就想改行，不愿再继续杀猪了。但是他改行后所做的仍是杀业，运送鸡、鸭到全省各地贩卖，有时甚至自己杀好拿到市场上贩卖兜售，有一天，他满载鸡、鸭北上，行驶在高速公路上，突然轮胎脱落滑出，虽无造成大祸，但鸡笼被撞开，鸡、鸭顿时乱跑乱飞，被阻在后面的人车看了这情景都停下车子来帮他捉，待剩下最后一只时，就是捉不到，屠夫就对鸡说：“反正你被我捉到也好，不被我捉到也好，都是死路一条，还是好好的就擒吧！”鸡果然不再跑了，屠夫换好轮胎就上路了。到了市场，卸货以后又马上赶回南部。当车子驶到昨天发生事故的地方时，车子后面的轮胎又再脱落，车子倒翻，屠夫的后脑倒撞，而颈部被方向盘正中刺伤，血流满地，这正如猪被刀刺喉咙时的情景，而脚部又骨折，刺穿肌肉，旁人赶紧把他送到附近的长庚医院急救。在七天中昏迷不醒，骨折的腿涨红又肿，医生建议切除腿部，避免因细菌感染而引发生命的危险，屠夫的亲戚朋友却说：“现在他在昏迷状态中，若已没希望了，纵令割除一条腿也无法挽救他的生命，若是还有希望，没经过他本人的同意，他清醒过来见到他已失去一条腿时又怎么样呢？”最后他的家人决定要求医生开刀仅将腿骨矫正而已。
屠夫在昏迷的七天里，最初几天总是看到以前所杀的猪一群群的相偕来讨命，后来是鸡群、鸭群，他们的形状有些是断头、断脚；有些是头与身体没完全断，只留一层皮连接垂挂着，甚至有开膛剥肚胃肠拉出身外的，种种的恐怖像，都是为报仇索命而来的。七天中，他被过去冤家债主折磨得只剩下微弱的气息。在第六天时，他感觉到自己要去爬一座刀山，后面跟着很多的众生，当他看到刀山有那么多的刀子时，想走过去，又怕不是粉身碎骨，也是体无完肤，想打退堂鼓，后面的众生就纷纷的指责说：“这些刀子都是你以前用来杀猪杀鸡杀鸭的，杀别人时不晓得痛苦，现在让你尝尝用刀子杀自己的滋味。”就这样屠夫被逼得要上刀山，此时他仍躺在病床上，迷糊之中喊着：“我不要上刀山！我不要上刀山！”喊过后全身冒冷汗，渐渐的清醒过来，直到完全清醒后，他把身上的针头拔掉，告诉家人说：“这七天我都在地狱里过着。”家人也告诉他医生建议把腿锯掉。他心里明白，这不是锯不锯的问题，本质上就是杀业的报应，所以宁可保留此腿拄着拐杖走路。
经此劫难考验后，他完全不敢杀生，并虔诚地念佛、拜佛，他祈求佛菩萨加被，若能遇到一位能医好腿部的医生，使他的行动能自如时，一定要发心将亲身的经历公诸于世，奉劝世人不要再杀生害命，每天礼佛时都是如此地虔诚祈求。有一天，在梦中有人告诉他，有一个人长得什么模样，大约有多大年纪，这个人可以医好你的腿，但并没有说出他住什么地方？叫什么名字？屠夫认为这是佛菩萨的指示，就从北部开始做地毯式的寻找。但人海茫茫，何处问呢？于是他就带付“神杯”，每到一处就拿出神杯来卜兆，若连续有三次卜中，就认为医生在这里，但找了好几个地方都没有。一直到了中坜，神杯有三次指示，他想：或许计程车司机常载客人去看病，应该较容易找到。就问路边的计程车司机，是否认识所描述的这么一位骨科医生？计程车司机回答：“认识！认识！”很快的将屠夫载到那家医院。当他看到医生的模样与梦中的竟完全相似，高兴地甩掉拐杖，跪在地上说：“我终于找到了！”医生赶忙把他牵起来，在站起来的同时，屠夫感觉到骨折处扭转的“喀嚓”一声。医生问清楚病情后就摸摸他的腿，告诉他骨并没有折断，他怕医生不信又拿出以前住院所照的 X光片以证明，医生就告诉他说：“你的腿完全是佛菩萨治疗好的，只是血路未通，以致仍无法走路。”屠夫听完后就住在医生那儿治疗三个月。
出院后回到家他告诉太太：“我这条命完全是捡到的，现在我要遵守诺言，弘法劝化世人莫杀生。”将自己的财产分成二份，一份为家庭的生活费用，一份作为自己弘法的旅费。据说此人现在时常在市场出入，劝屠宰者莫步入他的后尘同受此业报，其中也有很多人因看到他的实情而改行。佛经上说：“天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。”当我们从业之始岂可不慎乎 !
（ 1983、7、31，慈云杂志八卷一期）
第二章 短命惨死的报应
1、临终哀号 声如狗叫
李琼暖
请恕不指真实名字，只以姓代替。本人堂舅卓某，台中县人，业农，一九五二年某月，因身体欠佳，听朋友说吃狗肉可以强身，而堂舅就准备把自己从日本时代饲养的忠犬杀了，全家进补。
在某日的一大早，堂舅及舅母合力用锄头柄杀打那只忠犬，直到忠犬昏过去，堂舅把它拖到鱼池去，打算用水来窒毙它，没想到那只忠犬在水中没一分钟便醒过来，游泳而逃，事过一个多月，忠犬却不记恨主人的仇杀，伤愈又回来替主人日夜看守门户。
可是这并未得到堂舅对那只忠犬垂爱。过了二个星期，堂舅仍然动起真刀及石头，活活把那只可爱的忠犬打死，忠犬被打死后，舌头往外伸，鲜血一口一口溢了满地，头上被石头打得起了一个大包，死状极惨，这样没有几个钟头，忠犬变了堂舅家里锅中香肉。当晚全家大小饱享一顿，第二天堂舅在田里工作突感肚子疼痛，就地方便后，倒也没什么异样。到了第三天，也就是杀狗的同一时辰，堂舅在田里又突然感到头昏，一阵目眩昏转之后咳了一声，一口鲜血吐在舅母眼前，舅母立即扶他在田埂上坐下休息片刻，可是堂舅并没感觉好转，奇怪的是头更痛，舅母放下田里工作赶快扶回家，并请来附近的中医把脉，服过汤药，不但没见效，当夜睡中，头痛得叫出的声音像狗被惨杀那时候的哀号，口中不断的吐血，舅母也顾不了拿钱当命的那种观念，托人到镇上请来有名西医，也无法治好那种怪病，堂舅病倒的第四天，因每天吐血数次，而喉头肿大，舌头已无神经存在，嘴巴不能合闭，舌头往外吐落，头部痛得两眼出血，就这样前后才五天，堂舅就结束他的人生旅程。可是狗肉还有三分之二没吃完呢！
更奇怪的事，堂舅生怪病时，以及他咽下最后一口气的声音，都像那只狗最后一口气的呻吟声，分不出两样，堂舅的怪病，头部痛得凸出一个大包。
听老一辈的说，堂舅死状和那只狗一样，就是杀狗的报应，这是本人亲眼所见，今天借用《正伦杂志》一角，奉劝世人，狗比人还忠，岂能为了强壮自己身体，而杀害为人类忠心的狗呢！爱吃香肉的朋友，请三思吧！
（ 1980、12、1，正伦杂志一九二期）
2、其人之道还报其身
新竹 隐名氏
太上曰：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”笔者的叔公，原本是位纯朴的农夫，平生甚少作恶，但善行也鲜为之，在暮年时常与村人相约至河边搁下网子等水涨潮后，将网高挂，藉以围堵捕鱼，其有抓不着的或施以药物毒杀之，村里之人习以为常，故甚少人规劝之。
就这样日积月累地过了几年，就在某月某日的晚上，连续好几天晚上睡觉前，他仿佛听到有人拿着手铐、脚镣在地上拖拉的声音，在其房间旁边围绕着，他问家人有没有听到，家人说：“哪里有？大概是你耳朵听错了！”他心中甚疑之。过没几天，因一件家事，与家人吵架，一时想不开，趁家人不在，竟喝下农药自杀！其死状甚为恐怖，等家人发觉时已回生乏术！《因果经》里说：“毒药死者为何因，皆为拦河毒鱼人。”正是此话！因拦河毒鱼，大小鱼尽杀之，不留生路，杀业甚重。
笔者谨愿以此一则故事，希望那些喜欢拦河毒鱼，或电鱼为生的人阅及能知所警惕，勿因恶小而为之，改过迁善，是为至盼！
（ 1983、11、15，圣德杂志六四期）
3、猎枪口下 猎人丧生
圣严法师
见报载（一九六二年四月上旬），有一笨拙的猎户青年，平日喜欢提着猎枪，到山野中去猎捕鸟兽。一天上午，闲着无聊，仍旧提起猎枪，离家外出，但是不幸得很，在他离家不远的水田旁边滑倒了，同时，他的猎枪也走火了，子弹出膛时，枪口适巧对准他自己的心脏，所以在“砰”的一声枪响之后，这个猎户的青年，便一倒不起了。
打猎的人，在古代，往往会被猛兽拖去而膏兽吻，余尸残骸，则施鸟啄，那是血债以血偿！现代猛兽几已绝迹，猎器则尤较古代的锐利，所以打猎在古代是冒险，现代竟成了娱乐，因为以其猛烈的武器，对付弱小的动物，毫无危险可言。但是决不因为如此，便没有报应，上面这个事实，便是最好的说明。
一年多前，美国的文学家海明威死了，全世界都曾寄予震惊和哀悼，因为他是一个举世闻名的文学家，但他竟然是用枪自杀的。为什么他会自杀，为什么他会用枪自杀？至今尚是个谜。其实，因为他在生前最喜欢打猎，用枪射杀动物，最后再用枪射杀自己，不就是一个现成的答案吗？
当然，多数的猎人，仍能好好地死去，只因为尚未临到他们受报。有许多人，不是猎人，也遭枪杀刀杀或者用刀枪自杀，谁能说，他们在过去生中没打猎杀害动物呢？
（慈明月刊）
4、犬身龟首 破戒现报
梁金燕
安徽省合肥地方，百姓持斋吃素的风气很盛。有姓丁、王两位妇人，共同成立观音大士会，两人都长期吃素守不杀生戒。姓丁的，吃素很虔诫，兢兢业业，三十年间，不敢一日松懈。偶而外出他地，如果找不到素食吃，宁愿饿肚子也不破戒。凡遇有会杀伤物命的事，一概戒绝不做。平日为人，一心敬神修身，没有丝毫邪念。姓王的，吃素也很纯净，凡荤腥及一切禁戒的食物，都不敢吃。不过她心中的想法与丁妇大不相同，她只立愿自己持素，而代人做事并不戒杀。她很善长烹饪，有易牙之风，常有人请她掌厨或办席，而她也借此机会，炫耀烹调技术，由此赚了不少钱。为了供应为人办厨之需，还养了许多鸡鸭等动物。
由于王妇常常生病，丁妇则平安无恙，王妇心想：“我吃素，她也吃素，为何我常生病她却平安无疾。”嫉妒之余，利用某日同餐的机会，暗中将鸡肉扯丝，混合在面筋一起拌炒，供丁妇食，丁妇不知不觉地吃了。吃后丁妇没怎样，王妇原本没吃，却反而呕吐不止、这时尚不知省悟，反而认为丁妇所持斋戒已被毁害，必有灾厄。想不到丁妇越来越健康，而王平日原本多病，从此更加病重无起色。但她不懂得归咎自己，反而怪吃素无益。心底下想着：“丁妇持斋，已被我毁，尚非常健康；我持斋戒如此清净，却反而生病不停，神明还有灵吗？”于是决定破斋开荤。丁妇知情后，常劝她：“王姐姐，暂且耐烦，切勿破戒。三十年守戒，功果得来不易，一旦破坏，岂不可惜。人生在世，病苦难免，受折磨都因于前生的罪过。这件事，相信神明会有所安排。今生戒荤吃素，死后往生净土，何等欢喜，愿贤姐听我劝告，勿被尘迷。”王妇说：“神明不灵，已很显然，说什么死了往生净土，那些都是假的。我的持斋，自问良心，三十余年，毫无犯错，常见别人吃鸡食肉，反而清吉平安，由此看来，持斋获福，岂不是虚假的吗？我决定不再持斋了。”从此破戒吃荤，不管什么动物，有就吃。而她的病，果然一天一天好起来。自忖幸而破戒，否则岂不误死，今日病能好，都是归功于荤油的滋养，今后应该选有补性之物，吃遍它，必然更加健康。听人说狗能壮阳，龟能滋阴，二种肉最补，乃托人大加收购宰食，以补疗数十年来的虚劳。后来见狗皮温暖，拿了垫作床褥，又因龟壳能除湿，放置于床头。某日早晨起床，狗皮竟粘黏住于身，脱不能下，龟壳则嵌于头拿不下，竟成为犬身龟首的怪人，言语正常，但行走拖踏，因此众人常加戏弄，拖了三个月才死去。这是发生于一九一八年肥淝地方之显报。
从此案看来，可知“斋心为本，斋口为末。斋口只可以卫身，须兼斋心乃可以成佛。”愿世人先务其本，再兼顾其末才好。
（ 1983、4、15，圣贤杂志一六六期）
5、屠夫肝癌 偿还杀债
冯冯
一谈到报应，我倒想起一桩真实故事——几年前，有一家陌生人来见我，拿了一张照片给我看，求我为照片中的男子诊断病症（我多蒙佛菩萨加被，使我略能从照片诊症，这是已经诊过数千人了）。我不知道这家人是干什么行业的，但是我看到这个男子有肝癌，而且已到了末期，在他的周围，还有成千成万的猪、牛、羊、鸡、鸭……等，血淋淋的鬼魂向他索命。“这个人是屠夫！”我对这家陌生访客说：“他一生屠杀了无数牲口，他杀的每一刀，现在都须还债了，他现在每一秒钟都须忍受千刀万剐的痛楚，他患了肝癌，已不可救了！”
这家人全都哭泣，承认我所讲的是事实。以前我从未见过这家人，也不知姓氏，更不知道他们的情况。但是我竟见到他们的父亲被冤魂索命。而且过了不久，他进了医院，医生证实得了肝癌，不久不治身死。这一段故事，在美国加拿大很多人都知道。这是我有奇能吗？不是，绝对不是！这是佛菩萨假藉我来向世人指出杀生的恶业确有恶报！正信佛子本来不尚神通、不讲神通。但是，佛力不可思议，有时也会偶然安排一些特殊的机缘来显示一二。这不是我所能管窥的。
这家人后来到佛寺做了很大的超度法事，请了很多法师去为之念经。做完了四七，他们碰到我在佛寺，就问我：“我们老爷现在升天了吧？到了西方极乐世界没有？”我的答复是：“没有！”“不是做了法事吗？”他们说。“没有用！”我说：“我看见他仍在刀山受罪，千刀万刀插着他全身，因为他自己不信佛法，他自己没有忏悔，他自己不念佛，他自己不肯接受佛力接引，并不是佛力不够，佛力是无边的，但是也要人发心向善，肯忏悔、肯接受佛力才行！你们别以为一头杀生，另一头延僧念经就可以消除恶孽；因果是自造的，没有什么可以改变因果的。”
我们在家人信佛，首先就要戒杀生，须从吃全素、吃长素入手，单吃初一、十五素和佛诞素，是不够的。吃全素长素还须心中存着慈悲之念，非但自己不杀任何生命也要劝化别人不要杀生。人人都不杀生，万物各遂其生，世上也就没有那么多凶戾之气了，也就不会有冤冤相报的屠杀了，那该多好呢？
（ 1986、3、1，天华月刊八二期）
6、七孔流血叫声如鸭
果圆
台北，是一个最热闹的现代化都市。别的不谈，只说做生意，各种商店林立，千万行业，无所不有，十分繁荣。日夜车声嘈杂不停的一条大马路，大概就是现在的中山北路；过去曾经有一间名闻远近的烤鸭店，店名“上品号”，生意兴隆，门庭若市，店面采用的是最新的装潢设备，相当宽敞，令人看起来，倒是腥臭中还算清洁，相当美观的玻璃窗里，躺着一列列、一排排、一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭，标上价目标签，分斤注两，任由顾客自行挑选；雇了好几个年轻的男女店员，穿着白色时髦的制服，戴着西洋式厨师的帽子，手上是塑胶的手套，从早到晚忙得团团转，应付不暇，简直乐坏坐在收钱机后面那位穿西装，手指戴着两枚约半寸四方金戒指，年约五十多岁，浑身上下圆嘟嘟的蔡老板，笑得合不拢嘴来。
后面是机器房、操作间、宰杀室，不停地配合工作，有随风飘送的血腥味，又有时时从门缝溢出引人垂涎三尺的烧腊味。
上品号的生意，越做越大，赚的钱，自不用说，愈来愈多，二三年下来，各地的分店，已成立了好几处，蔡老板更是日渐福泰，人更春风，出手更大，知道他的人 .自然更多。自古就有人常说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”，这位发了杀业横财的阔老板，少不了交际、应酬，是酒家、舞厅的常客，金屋藏娇的事，屡闻不鲜，赌场亦常见到他的踪影，正是他感到挥霍得最惬意的时期。
一年一度的农历新年又近了，到处充满着忙忙碌碌的一片喜气，民生利乐的台湾，家家户户正忙着购年货，亲戚朋友彼此送礼品的时候。自然上品号的生意高潮，不能拿平常来相比，蔡老板一声令下，自动门索性打开来，因为好多、好多的顾客，宁愿等着新烤鸭出炉，即使在门外等候三五个钟头也没有关系。老店员加班还不够，又雇了多位临时店员，大家还是手忙脚乱，应付不暇，老主顾上门，店员们都来不及打招呼，所以又全家总动员，到店里来帮忙。
这一天仍像往日一样，全店闹哄哄的时候，忽然间，一声如雷似的鸭声，叫了起来。刹时，所有的人，好像楞住似的，过了一会儿，才恢复过来，众人寻声看去，只见蔡老板四肢张开，像只鸭子的形状，覆在地上，嘴巴里不停叫出呱呱的鸭子声。正在买烧腊的客人，有的手上正提着烤鸭，有的正掏钱要付款，突如其来，见此光景，好奇心的驱使，围拢过来，争相先睹为快，你一言、我一语的议论纷纷；其中，有个胖妇人，大叫了一声说：“哎哟！人变鸭子啦！多可怕！以后我再也不敢吃肉了。”大家才惊醒过来，不约而同地一窝蜂往门外走出去。
蔡太太连忙呼人将蔡老板抬到床上，立刻请医生来诊治，可是再高明的大夫，就是没有办法使他停止鸭子的叫声。可怜的大胖子，如此叫了三天三夜，直至声嘶力竭，才睁着眼睛，七孔流血，在痛苦、挣扎中断气；因为有那么多的钱，没处用，花了几百万来铺张丧事的场面，不知道内情的人们，及一些不认识上品号的人们，还称赞这位富翁“备极哀荣”哩！但从此之后，上品号的大字招牌，也就销声匿迹，各处分店，自然也跟着关门大吉，蔡家的人亦不知迁居到什么地方去了。
谁说畜生是天生就应该给人吃的，试看当人们杀它们的时候，哪一只是显得高高兴兴，不哀叫，不挣扎，静待屠刀取它们的性命呢？
（ 1979、10、10，人乘佛刊一卷一期）
7、千里追踪 大黄复仇
曾智雄
他，绰号叫“芋仔”，三十多岁年纪，身体硕健，为人憨直，干起活来，认真负责，深得老板的赞赏，大伙儿也对他颇具好感，但为什么他却终年不回家？前几天，这件秘密揭开了。
现正值寒冬，北风飕飕，尤其是破晓时分，更是冷到骨子里。我们几个轮值夜班的，做完限定的工作后，打着颤，呵着欠，又冷又困地挤在一块，很自然地聊了起来。
忽然一阵剧烈的臭骂声传了过来，一下子，聊天的人楞住了，大伙都往同一个方向看去，原来是两位上日班的同事，在路上吵了起来。
那两个人，一个芋仔，另一个是矮仔财，也跟我们一样，都是外地来的，同住在一个宿舍里。
其实只要芋仔挥动一下他那粗壮的拳臂，十个像矮仔财那瘦皮猴的人，都不够死，可是，不知道为了什么，芋仔却任着矮仔财凶巴巴地骂着。
大伙一起请他俩过来，说：“什么事？说出来，让我们评评理。”矮仔财指着芋仔，愤声说道：“昨晚，不晓得他发了什么神经，整夜吼个不停，害我们很多人都没睡好，今天没精神上工。”他一面说着，还一面作一种很恐怖的怪声说：“你们听听看，这种声音，又不是见了鬼！”
我抬头望了望芋仔，看他神色不对，于是招呼他坐下来，要他有事好好说。他起先不肯，经不起大家一再逼问，终于说：“我…看到鬼了！”大伙儿听了，个个毛发悚立，顿时一片紧张寂静。
大家凝神屏息，听他结结巴巴地说：约七八年前，也是一个严冬的早晨，我在中部山区的家乡，闲来无事，与弟弟坐在庭院树下，冷得不停哆嗦，脑中突然想起冬天进补的香肉，不禁垂涎三尺，转过身来，向弟弟说：“现在如果有狗肉吃，该多好啊！”弟弟说：“还不简单，隔壁的大黄，不是又肥又大吗？”“对呀！我怎么没想到！”
说干就干，兄弟俩拿了一条粗绳，打个活结，因系邻居的狗，在一起惯了，毫不卖力就把它诱进圈套。大黄平常跟我们感情不错，在我们准备动手杀它的时候，它不停地猛摇尾巴，眼泪不停地流，一直向我们哀求讨饶，好像已知悲惨的命运即将到来。我们对它可怜的哀求状无动于衷，大黄虽然没有反抗，其实它无法反抗，自始至终，都是一副痛苦可怜的哀求样子，但也费了我俩九牛二虎之力，才结束了它一条狗命。
大黄死时，两眼狠狠地瞪着，眼光带着恨意，舌头拉得很长，看来非常骇人。但是那时候，我们一心想着香喷喷的狗肉，对这一切竟然毫不理会，我们兄弟俩合力把它拉入厨房，拿起菜刀，先把那死不瞑目的狗头砍掉，反正那也不能吃，丢掉不会可惜，然后我们就开始剥皮切块，料理烹煮，买来两瓶老米酒，兄弟对饮吃喝，尽兴到半夜，大呼痛快过瘾。
事隔多年，某天夜里，我梦见大黄回来了，和它生前一样，只是不再对我摇尾，那一对凶恶狰狞的眼珠射出两道寒光，我害怕极了，正想逃走，它一个跃身，就咬住我的脖子，“救命啊！”我一个惊呼，就从梦中惊醒，全身冒着冷汗，衣服棉被都渗得湿湿地。以后我天天都作大黄向我复仇报冤的恶梦，天天都在恐怖惊叫中醒来，家人以为我中了邪，请来符仙乩童，用尽所有办法，也都毫无效果，久了，我不忍心看着家人被我搞得心神不宁，只好想办法——逃。
终于，我在高雄一家合板公司找到工作，很奇怪的，我竟也摆脱了大黄的纠缠，而平静了一段时日，于是我便不回家。
一年后，我突然接到弟弟的死讯，我才赶回去，一回到家，我就听家人说：自我离开后，弟弟就患了跟我一样的毛病，时常作恶梦，怪吼怪叫，后来严重了，连白天也在地上作狗爬，学狗叫。前天，学狗乱嗅一阵后，爬到柴房，不知怎地，放在柴堆上的锄头，忽然掉下来，打中他的脑袋，弟弟就这样死了。我听了倒抽了一口冷气，问说：“锄头放在那里？”家人说放在柴房，我急奔往柴房，一看吓得几乎昏倒，没错，这正是我们合力敲死大黄的凶器，我赶紧胡乱地跟家人找个借口，漏夜赶回高雄。
一路上，真是草木皆兵，稍有风吹草动，就使我汗毛直竖，心跳狂乱，惊叫出声。我有不祥的感觉，大黄已追赶来了。
完了，大黄的阴魂真的追来了，当夜，它如凶神恶煞般，出现床前，两道犬牙的寒光，射穿我的心房，我惊惶恐怖，跪在床上求饶；蓦地，黄影一闪，已咬住我的脖子，犬牙从喉管刺了进去……“救命啊！救命啊！大黄！饶命啊！饶命啊！”我极力挣扎呼喊着，同事们被我惊醒，引起一阵骚动，知道是我做恶梦，便又躺下睡着了。但是我不敢再睡，我思量着，无论我怎样哀求讨饶，大黄是不可能原谅我的，从前我们宰杀它的时候，它不也是这样求饶的？我只有一个老方法——再逃。
到了台北，虽然换了两三家公司，大黄却仍然对我纠缠着，一直到我进了这个工厂，才把它摆脱了，于是，我便在这里；好快，一做就是两年。但两年来，我并没有把大黄忘记，我担心它会找到我，所以，晚上都不敢单独出门，连上厕所也心惊肉跳，惶惶不安。
要来的，终于来了，昨晚它带来七八条凶狗，把我团团围住，猛然地，全都往我身上扑，我两腿一软，只好眼睁睁地等着大黄咬我脖子，其他的，咬我的头、我的手、脚，以及身上的每一块肉；我全身血肉模糊，剧痛难当……
芋仔说到这里，一副惊惧痛苦的样子，停了一下，无限后悔地说：
“大黄是一条很有灵性的好狗，本来我们相处也很有感情，真不应为满一时口腹之欲，宰它下锅。弟弟惨死后，我心中不祥的阴影，已经很深，恐怕有一天会遭到同样的下场，所以不敢交女朋友，在弟弟死后一个星期，我终日不安，只好跑到派出所自首，我想，若能接受法律的制裁，也许我会比较安心。”
“当！当！”交班的钟声响了，大家如梦初醒，鸦雀无声地站了起来，先后离开了工地，日班的同事也各就各位，开始一天的工作，只留芋仔一人，仍旧在原地发楞。回到宿舍一觉醒来，已是中午十二点，吃午饭时，大家都在议论纷纷——芋仔辞职走了。我一边用饭，一边在想：这次他会逃到那里？是东部？还是往南？
（ 1981、1、10，人乘佛刊二卷四期）
8、周年忌日 杀手偿命
慧深法师
一九五五年九月十三日的下午，阿里山文山旅馆负责人——廖先生与其太太把业务整理好，正准备吃晚饭时，忽然感觉到后门有一庞然大物冲进后院来，因为时值黄昏看不清楚是什么；廖先生吓了一跳，赶快放下碗筷，点亮了庭院的灯去看个究竟，原来是只梅花鹿，紧张地在后院跑来跑去。奇怪的很，当梅花鹿看到廖先生夫妇时居然跪下来，泪眼潸潸，似求救的样子。夫妇俩看清鹿已怀孕且腹部旁被刺伤了，正汨汨不断地流出血，夫妇俩正怜愍地在商量如何来为鹿止血时，前门跑进来一位山地青年问是否看到鹿的踪影，此时他们才知道鹿是被该青年射伤的。因为已决定要解救鹿的生命，夫妇俩当然不肯交出来，只说没看到，那青年也不肯罢休，山地同胞是嗜酒如命的，他们就办了一桌酒席招待该青年，待他喝得颇有醉意时，夫妇俩趁机拿了两百元放在年青人的手上说：“这只梅花鹿是你猎到的，本来应该交还给你，但因鹿怀有身孕很可怜，如果还你也是捉去卖掉，我们就以微薄的钱买下来，你愿意卖吗？”年青人心想，吃了人家一顿丰盛的酒菜，又给了二百元，加起来也不算少了，于是答应了这桩买卖。
山地青年走后，廖先生请了一位兽医来为鹿医治，并在后院搭个棚子供鹿静养，打算等鹿伤口痊愈时再送回山上。这件事很快传遍整山，有的人称赞他们的善举；有的人却笑他们傻，竟然对兽类花了那么多精神。不管别人怎么说，夫妇俩始终是很小心地照顾那头受伤的鹿。
邻居有吴、陈二人，整天只知计划如何来发横财，如何占别人的便宜，是属于好吃懒做，无所事事的人。当他们知道梅花鹿的事情后，吴对陈说：“难道天下有那么傻的人吗？为了一头鹿，请人吃了一顿饭又给二百元，还特地花钱去请兽医来医治？如果是我才不那么傻呢！”陈说：“要是我，就干脆卖掉，还可以赚到一笔钱呢！听说鹿肉很补又好吃，而廖先生只要等鹿伤口痊愈就要放它回山上去，我们不妨等在鹿的后面，只要廖先生把鹿一放，我们就赶快把鹿捉回来好吗？”
梅花鹿的伤口在廖先生夫妇细心照顾下很快的痊愈了，廖先生就开放后门要送它回山上，但鹿要走时还现出依依不舍的样子，频频转过头来看廖先生夫妇俩。想不到夫妇俩一离开鹿就被躲在树下的吴、陈二人捉去杀了，还各分一半，事后还故意跑到文山旅馆，得意洋洋地告诉廖先生说：“昨天我们猎到一只怀着身孕的鹿，鹿肉很嫩很好吃呢！”廖先生夫妇听了很难过，也很后悔，知道他们所说的正是昨天才送回山上那只鹿，如果当时留在家里饲养就不会置于死地了。时间一久，这件事也渐渐被人们淡忘了，唯有廖先生夫妇还会常怀念着那只既可爱又可怜的梅花鹿。
有一天黄昏，吴、陈二位刚从工寮赌博回来，因整夜没睡，山路又不好走，两人累得在路旁的一棵树下休息，正巧这棵树下就是以前他们杀鹿的地方，不料这个时候，当他们才刚坐下，顿时闪电雷雨交加，他们正庆幸躲得快，怎知雷来势凶凶的将树劈断，结果二人都被树给压死了。据附近的村民推算，这一天正是鹿被杀死的周年忌，所以村民们都非常相信这是恶有恶报的下场，所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”廖先生因做了善事，事业一直都很顺利，凡是去阿里山游玩的人都喜欢住在他们的旅馆，不但生意兴隆，家庭又美满，子女孝顺，成长后，目前都已是社会上有地位、有名望的人。
（ 1983、6、30，慈云杂志七卷一二期）
9、鸡贩鱼贩 恶报三则
俞仁溥
在东北仙台的地方，有一个开业不久的医生，医道很高明。一天，来了个四十多岁的妇人，咽喉有病，请求疗治。
医生仔细瞧着她的容态，这病者像鸡似地发出一种“皮鼓！皮鼓！”的声音，同时身体猛烈地颤动，两手像鸡翅膀一样艰苦猛烈地向左右扩张着。医生再诊察她的咽喉，并没有什么异状，他感到很奇怪。这位医师是浓尾人，而且是个虔诚的佛教信徒，他有一个美满幸福的佛化家庭。他看患者的样子，很像绞杀鸡时的状态，或者可以这样猜想，她可能是位商人。请教之下，结果正是这个地方上有名贩卖鸡商的太太，于是他拒绝了她的求诊。这位太太听了以后，两手如翅般地颤动，“苦呀！苦呀！”地叫着，诚如鸡被杀时的苦状，回到家里倒地便死了。
在本乡汤岛附近的街上，也有一件相似的事情发生；一个鸡贩，在日本桥边做生意，起初是与人合伙，但过了不久却成了资产者。五十岁时妻子死了，遗下男女五个孩子，长女和次男在母亲死后不久也死了，主人自已也有难治的毛病，从此对金钱的看法，渐渐不重视了。过了几年，当他五十七岁时病状极度转恶，每天辗转病榻，将要临终时，把长男夫妇叫到枕边来说：“苦呀！赶快把我身边那些鸡儿赶快驱走。”说时显得非常痛苦，孩子们想问理由，他艰苦地又说道：“你们没看见吗？我以前所杀的鸡，统统集结到我身上来了，拿鸡爪蹴我的身体，还用嘴啄我，苦呀！有什么办法把这些鸡赶走呢？苦呀！可怕呀！赚了很多钱有什么用，不要再做这种生意了！”说完气就断了，儿子夫妇俩从此也停止了这买卖。
还有在芝街，有个卖鳗鱼的商贩，赚了很多钱，可是金钱虽然多，家里的灾害却不断，病痛缠身，百治不愈，在临终的前几天，很艰苦地对家人说出自己病痛的情形，他说：“苦呀！你们快替我想个办法，把那些咬我颈项的鳗鱼赶走吧！”就要断气时，他有气无力地对儿子们说：“我……我死了……你们……要……要停止……这买……买卖。”说完便死了，从此他的后辈再没有人敢做这行生意了。
（ 1999、3、11，觉世旬刊三一八期）
第三章 祸殃子孙的报应
“祸殃子孙”的事，一般人多认为没有道理，因为祖先父母作恶，无辜的子孙却要受连累而遭殃，这样的因果法则未免有失公平。其实，所谓“祸殃子孙”只是一句惯用语，也只是一种表面现象，它的背后有更深的道理在。
佛在《出曜经》说：“作罪自受其殃，无能代者。”这句话告诉我们，“自作自受”是一条因果的铁则，不可能自己作恶，却由子孙代受恶报。
依佛法因果理论来看，这种“祸殃子孙”的现象之形成，根本原因乃是由于“同业相引，共业召感，后报转为现报”所致。
所谓“同业相引”是指往世造了相同种类的善业或恶业的人，彼此间有互相成为眷属的趋向。例如往世勤于布施济贫的二人，今世成为父子，父亲赚钱致富，儿子出生于此，同享富报。所谓“共业召感”是指往世共同参与，造作同一件善业或恶业的人，有互相成为眷属的趋向。例如往世两人共同偷盗，今世一人成为贫穷乞丐，一人则生为乞丐之子，共同承受贫穷之果报。所谓“后报转为现报”是指原本是未来世才要承受的恶报，由于环境中遇到相关的缘来促发，使其恶果提早成熟，而于今世就受到恶报；或者是本应于年纪较大时才受的恶报，提早于年纪较小时就受报。
在本章的许多例子中，造杀业的人本身未见到受恶报，是因应享的福报尚未享尽，恶报的缘尚未成熟所致。这时子孙受到连累而遭殃的情形和原因有二种：（一）犯了杀生恶业之后，生的孩子有残废、畸形、多病、短命情形之时，这是因当事人犯了杀业，藉由“同业相引，共业召感”的缘故，召感到往世犯了严重杀业，应受残废畸形等果报的人，来投胎做他的子女。这时子女的遭遇实由于往世造恶业今世应受报所致，绝非代父母祖先受罪。（二）生了孩子以后才造杀业的人，若是他的孩子今生福报较薄，而且往世曾造杀业，这时父母的杀生恶行，会促使孩子的杀生果报提早成熟，本应于未来才受报，却提早于现在就受报，而发生多病、短命、灾横的情形。就孩子来说，他的遭遇只是“后报转为现报”，仍是自作自受，并无不公平之处。
由上可知“祸殃子孙”乃是因果律中重要的一环。它可使令生作恶，但因福报大而看不见今生受恶报的人，藉由子孙的不幸遭遇而知所警惕戒惧；也可使“因果报应”的事理，在隐微难明之下，仍有蛛丝马迹可循。智者见微知著，可不谨守杀戒，预为子孙明日绸缪乎？
1、屠牛酷残 三代不安
慧深法师
不久前，有位蔡明聪先生，他告诉我他家的因果报应事实。他的曾祖父，有很多田产，用牛耕种。有一天曾祖父为了替一只小牛钻鼻洞，在小牛的鼻子里摩擦，此时小牛由于鼻粘膜被刺激得又痒又痛。就把脚一踢，踢死了主人。蔡明聪的祖父看见父亲被踢死，很气愤地拿出槌子来要打死小牛，母牛见小主人持武器，马上跪下来哭叫，意思是求小主人不要杀小牛，但他祖父怒气难平，无情地对着小牛头上打了一槌，小牛马上头破血流地倒地。又将牛脚一只一只地砍断，身体挂在树上，先将牛皮剥掉，然后肉一块一块地切下来，因为农人是不吃牛肉的，所以割下来的肉丢在地上，任它生蛆长虫。总之，要使小牛慢慢痛苦而死，结果小牛真的被虐待了三天才断气。
过了几天，忽然有一个小孩跑来对他祖父说：你残忍地将我碎割，痛苦三天才死，我也要使你家三代人口不安，家破人亡。果然，在他祖父结婚生子后，小儿子三岁时，太太就死了，到了儿子六岁时，他祖父又续弦，这儿子就是蔡明聪的父亲。到了他父亲结婚生子后三年，太太也无缘无故地离家出走，蔡明聪六岁时，父亲又续弦，两代人都受到后母的虐待。现在祖父、祖母、父亲、母亲皆已过世，到了蔡明聪结婚时，育有二子，就在老大三岁、老二一岁时，夫妻感情本来很好，这时也无缘由地离开，到了大儿子六岁时，他就与前妻离婚而与现在的妻子结婚。蔡明聪自小就被表弟打伤头部，现在头部还有凹陷痕迹。通常人们走路时，小腿骨与大腿骨要直才能走，但他每次走路时，膝盖骨处就有小软骨往内处凸出，走起路来会相碰，就去开刀把软骨挖出来。不但如此，在他服兵役时，又因腹部痛，被误为是盲肠炎而开刀，注射麻醉剂时伤及腰椎神经，以致腰不能弯，也无法久站。退伍后不久又因车祸，小腿骨折，现在内装钢柱，行动更加不便。每次睡觉前，一定要太太拿槌子来敲打他的腿才能入睡，每天如此。他认为自已一定是曾祖父来转世投胎的，所以才会头部被人敲了一凹陷伤痕；腹部白受刀割之苦；每晚还须以槌子来敲打小腿才能入睡，这种种都是果报。蔡明聪今年三十一岁，因为打佛七得了感应，才将他家的事情告诉我。
前阵子报上登载，三重市有一只牛将被抓去屠宰前，偷跑到三重市的派出所，前腿半跪，流着泪向警察求援，可惜警察竟将那只牛送还给主人。
所以说，若要求得长寿富贵，就得不杀生，常以慈悲心去救助贫困的人，更进一步地放生，使一切众生皆能平安地度其天年，如此我们的生命才能长寿平安。
（ 1982、10、31，慈云杂志七卷四期）
2、烧死猫母 六子软骨
唐启扬
三十多年前丰原附近，乡村有一农家，养了一只母猫。当时一般家庭厨房造有大灶，以木柴、稻草等为燃料，因灶内温暖，尤其冬天母猫最喜欢在灶内过夜取暖，那家农妇每天早晨起火烧饭，必先赶走母猫。有一天，气候寒冷，虽经多次赶它，仍不愿走出灶外，农妇心烦忽起嗔心，随即取稻草引火烧饭，而那贪睡的可怜母猫，竟被活活烧死。事隔一年多，该农妇生产一儿，全身骨软，手脚萎缩整日躺在床上，医药罔效，长年须人照顾，痛苦不堪。如此一年复一年，连生六胎，个个都是软骨儿，情况完全相同，大小六个排列床上呻吟，邻近乡民多人往访探视，人人啧啧称奇，原来母猫被烧死时腹内怀胎多只小猫，也惨遭烧死。不久该农妇也因忧伤愧疚而离开人世。临终前竟频频发出猫的惨叫声，今人听来，毛骨悚然，几只小猫，六个软骨儿？真是可怕的现世报应，足为不信因果者之当头棒喝也。
世间恶业不一，而杀生其首。佛门戒律多种，而犯杀最重，敬劝诸同修唯求时发慈心，爱惜物命。全一命，积一福，少一杀，即少一怨。进而买物放生，长养善根，当吉庆衍长于来世也。（以上为上月参访花莲慈济功德会时，蒙证严法师闲谈中所开示的真实故事。）
（ 1982、10、1，普门文库月刊一○期）
3、杀猴剥皮 子罹怪疾
【马来西亚航讯】吉隆坡蒲种有一名巫籍，被猴精虐待了整整十年！该名少年今年十三岁，自三岁起他就被其父杀害的一只黑猴精灵附身作崇，使他过着一种非人的生活。
该名少年原名为莫哈末哈特，但家人都习惯叫他为“ Manja”，其母沙玛，育有四名子女，Manja排行第三，在其两岁时已会叫爸爸和妈妈了，乖巧可爱；而在Manja三岁时，其父于打猎时捕捉到一只黑猴，当场将它活活地剥皮宰杀，然后吊在一棵树上示众。Manja就是在这时候发了一场高烧，烧退后，Manja就不懂得说话，更不懂得撒娇，终日独自困在斗室内，偶尔发出几声酷似猴哭的凄惨叫声，其饮食、洗澡以及大小便等都由其母及姊来照顾，在生理方面；其十只手指都软弱无力，进餐时，Manja喜用手指将食物揩拭在脸上，方才放入口中；若发觉味道不妥，则会将食物弃之于地。虽利用了传统的医术，甚至巫术均不能有效地使Manja恢复常态；九岁时，Manja曾被送往吉隆坡中央医院接受治疗，院方当时应用各种电子仪器替他医治，不幸地是病情非但没好，反而更加恶化；不过院方所提供的药丸却能有效地控制他的颤抖病症。若无药丸的压制，他将会恢复剧烈的颤抖。嗣后，其父就不再打猎杀生，期藉此减少本身罪孽，等待奇迹重现，使Manja早日恢复正常。
（本文转载自一九八四年九月廿二日新生活报）
4、屠猴杀手 儿作人猴
【马来西亚航讯】森美兰州瓜拉庇肠甘榜达拉旺，有位十九岁青年莫哈末依鲁斯，至今已度过了十六年类似猴子的生活，他对饭菜毫不感兴趣，然而，却不能一天没有香蕉皮吃！他每天的食量是二、三十条香蕉皮，有时候更是一口气便吃了十余条。
其父诺林表示曾带依鲁斯去看过很多医生，可是，所有的医生都无法找出他的病因。
后来，有一名巫医告诉他，其儿并不是患病，而是因他打死太多野兽，上苍看不过眼，故把罪加在依鲁斯身上，以示警告。
诺林也承认，在依鲁斯未出世之前，他经常射杀动物，尤其是猴子更多。
事发当天，他就是带着一只猎获的长尾猴和一梳香蕉回家，没想到从这一天起，依鲁斯就开始成为一名“猴人”。
由于他时常将衣服撕破或咬烂，所以家人经常绑住他的双手，可是对于家人及邻居们，他却从来不加以骚扰，一副人不犯己，己不犯人的态度。
依鲁斯的日常举止都与猴子一样，甚至连叫喊声也酷似猴子。他不喜欢穿衣服，既使是下着大雨的夜晚，他赤裸酣睡到天亮，也不会着凉。
（本文转载自一九八四年九月廿日新生活报）
5、父亲作孽 生子如猴
圣因
笔者八岁时，在外婆家里，有一天，三舅妈从附近的田园里回来，大声的对二舅妈说：“那个淹不死的猴三，又将柳沟边那块地的包谷（玉蜀黍），搬丢得满地都是，包谷还没有成熟，就被他糟蹋，真是可恶……没有办法。”
当时我虽年幼，但听到猴三搬包谷的事，觉得十分好奇，看到舅妈在生气，又不敢去问她。第二天大表妹邀我和她一同去那块地里拾包谷，我问她到底是怎么一回事，她才告诉我——
从她们家再去过数里，有一陈姓人家，听说祖上很旺，但不积德，到了这一代，天灾人祸，家破人亡，只剩下一对老实的夫妻，务农为业，大约三四十岁了。有一年，在山坡地恳荒，放火烧草，烧到猴洞，活活烧死了一只大雄猴。事后农夫还很得意的逢人便说，他们烧死了一只大猴子。
但不久陈妇怀孕，大腹便便，十月期满，竟生下一个与人略有不同的怪异婴儿，特别瘦小，身体轻弱，渐渐长大，全身是毛，虽不如猕猴身上的毛多，但身体却比猕猴要强壮得多，皮带青色，绒毛棕黄，样子接近猿猴，而又像人，没有名字，人都叫他猴三。到了十一二岁，始终不会说话，只会微笑，以手示意，生气之时，比手划脚，惹人好笑，有时又使人怜爱。自小就不与父母同睡床上，经常都爬到较高的地方蹲着瞌睡，走起路来，似乎困难而缓慢，但没有看见别人的时候，用跳用爬，非常灵敏，经常爬到屋上或果树上面，整天或整夜都不下来，他和人开玩笑时，就是撒尿，吃饭不会使用筷子，而且对吃饭，不感兴趣，时常潜入他人的田园偷吃瓜果、玉米等农作物，被人咒骂，习以为常，大家已不把他当着一回事。
当时人们最感奇怪的是，猴三常常抱着一个如普通菜盘一般大小的扁白圆石，不知他从哪里得来的，每天抱着这块名头玩得不肯放手。有人开他的玩笑，把这石头抢去，到数里外的山溪，投入深水潭中，不过数日，他仍潜水将石头找回，又抱在手里玩。他会潜水，人不奇怪，但他怎么会知道石头丢弃的深水之处，而实令人费解了。
那个时期，和那个偏僻的地方，当然没有新闻记者的采访报导，笔者觉得这个千古罕有的奇闻，值得志诸于书，以做后世。
（ 1982、9、10，人乘佛刊三卷一二期）
6、诞生怪婴 天理彰明
萧杏华
今年二三月间，新加坡两大报纸——南洋商报与星洲日报曾登载一篇杀龟报应的新闻。按新闻所报道的大意是这样：马来亚吉打州，有一马来渔人，有一天活捉着一只海龟，他深恶海龟在海内时，常弄破他的鱼网，便把这只海龟高高吊在一株大树上，直至晒饥窒息而死，可是几个月后，他怀孕的妻子临盆了，结果产下一个男婴，奇怪的是这婴儿两手两脚，全是龟手龟脚，头面虽长有眼耳口鼻，可是这颗头却是尖尖的，和龟的头形一模一样。产怪婴、生龟仔，这消息不胫而走，报纸上且把怪婴的相片全部刊载出来，真是轰动遐迩，远近皆知。像这件事实昭彰的报应新闻，又一次明显地证明了佛教所说的善恶因果是值得深信无疑的，摆在眼前实实在在的报应，是不由你不信的。
（ 1963、8、1，无尽灯21期）
7、生而畸形 报应无情
柏杨
一九八二年四月七日，作家柏杨先生应马来西亚马华公会邀请，前往吉隆坡演讲。随后，当地“新生活报”社长周宝源及总编辑吴仲达两位先生向他介绍这则真实故事和不幸的主角张四妹女士。回国后，柏杨先生撰写“穿山甲人”上下两篇专题报导，发表于当年七月十二日及十三日两天的中国时报。原文甚长，略摘如下：
一九四八年的某一天，马来西亚联邦森洲淡边村，贫苦的农夫张秋潭先生正在他那小小的菜园耕种，看到一只穿山甲，去捉它时，它却跑进山洞去了。三个男孩闻声赶来，叫闹着，却无计可施。这时他的太太，年才三十九岁的彭仙女士，挺着已怀孕四个月的大肚子，也来参与这场追捕。于是，就在洞口架起木柴燃烧，希望用烟把它熏出来，这样忙了半天，却再也没有看到穿山甲的影子，一家人大失所望地黯然而归。
五个月后，彭仙女士分娩，一个可怕的“穿山甲”女孩——就是我所叙述的女主角，呱呱诞生。作母亲的被产婆的骇叫声惊动，当她第一眼看到孩子时，立刻晕厥在产床上，等她苏醒后，抱着孩子，眼泪像雨一样的冲洗着婴儿浑身的鳞甲。她知道她生下来的不是一个女孩，而是一个怪物。
怪物的降临，使山城的人们大起骚动，全村被穿山甲丑陋的形象攫住，大家立即陷入惊恐，认为她会祸延全村，他们中了魔一样，要求张家把怪物交出来，张秋潭夫妇当然明白一旦交出孩子的后果，于是对外诈称已死，而把她藏匿在一个斗室中，孩子——父母为她命名张四妹，从呱呱堕地那天开始，便这样被囚禁，在阴暗的墙角，过着不见天日的生活。流尽眼泪的爹娘，无可奈何，没有办法也没有钱为她医治怪疾。
做父亲的在女儿十岁时，与世长辞，据他妻子说，他死得十分痛苦。他望着匍匐在床前，活像一个蜷卧的穿山甲的女儿，从他那不断增加浓痰的喉中，不停地喊叫：“儿啊！你跟爹一块死吧，留下你，我死不瞑目。”
严密的藏匿虽然使村人们不再探询，可是大家仍抱着疑虑。这期间，曾有一个马戏团主光临，要用重价（折合一百两黄金）购买，做母亲的一口拒绝，告诉他怪物确实已经死了。张四妹女士就这样过了三十多年幽闭的生活。最后在一九八二年三月被无意中发现，三十年前的旧事像噩梦一样，再回到人间，所幸人们心智的成长和知识水准的提高，已使大家在充满同情心下，容许她的存在。这正是“新生活报”社长周宝源先生坚持我多停留一天的原因，让我看一看和我们拥有共同血缘的，可怜的龙女。
我无法形容张四妹女士的形象，一定要我形容的话，我同意森洲淡边村村民的称呼：“穿山甲人”。她头发全无，光秃的头顶，双眼几乎呈五十度的角度向上吊起，鼻子塌陷，嘴唇突出，牙齿像坟岗上凌乱残破的墓碑。其中一个门牙却像大象的牙一样，冲破尖耸的嘴唇。满身鳞甲，令人看了发抖。更恐怖的是她的眼睛，没有眼睑，像一条鱼一样，两眼圆圆地瞪在那里，眼眶像一个烧红的铁圈。“新生活报”曾邀请皮肤科专家为她诊断，结论是：无药可治。
8、狗魂索命 连死二胎
林张美秀
这是一则笔者所知，发生于一九三六年的真实故事。当时正值农忙季节，家家户户忙着收割稻谷。镇上钟家小媳妇名叫雪月，也下田工作，黄昏时要回家煮饭，顺便挑一担稻谷回家。到离家不远小巷口时，突然跑出一条黄狗向她冲来。怕狗的她，就用扁担向狗打去，狗被打后立即又痛又叫跑了开，于是她挑起担子赶回家。
后来吴雪月怀孕临产，请来助产士接生之时，她的公公正在客厅休息，此老天生阴阳眼（看得见鬼魂），忽见一条黄母狗带着五条小狗走进他家，进入媳妇房间里，这时只听到婴儿出生“哇！”的一声，就不再哭叫了，随即又见黄母狗又带五只小狗走出去。钟老先生满以为生产顺利，高兴地进去问产婆是男是女，答案却是夭折。过了一年，吴雪月又将生第二胎，不料情形完全和上次相同，又是夭折，吴妇伤心欲绝。钟家事后检讨，老先生才说出每次临产就看到黄狗来，大家料想事必有因，吴妇之婆婆钟陈甘提议去三山国王庙请示神明。钟家在庙里礼拜之后，等待神降临，约过半点钟三王降驾，叫吴雪月问话：“吴雪月信女是否要问两次生产皆夭折之事？”答“是！”三王又问：“可否记得用扁担打黄狗之事？”答“是”。王说：“当时你打的黄狗身怀小狗，等于害了数条命，你可知晓？”吴妇及家人跪地求三王作主，吴妇表示因一时心急害怕铸下大错，三王见其忏悔，表示要调狗魂调解，三日后再来。到时三王降临指示：“黄狗不甘心，要你们一命抵一命，先要回小狗命，才讨母狗命债。”婆媳一听，跪地痛哭，求三王慈悲，只要能度过劫数，无论什么条件都愿答应。三王向狗灵问话，然后说：“母狗灵要你回家后，做一面狗灵牌位，把它当作祖宗供奉，它才肯罢休，了此恩怨。”婆媳二人为了传宗接代，只好答应照办。
此桩人狗恩怨，经三王化解，终于平静下来。事后吴雪月果真平安生了二男一女。
（ 1980、8、15，普化杂志七期）
第四章 家破人亡的报应
1、报应有征 猎户受惩
圣严法师
台湾枋寮地方，有一个名叫潘福元的人，最近由于精神病而将他的两个儿子，先后打死，因此被治安机关，强迫送到精神病院关了几个月。但他平常的言行并无异状，所以不久即出院回家，回家之后，则仍念念不忘地想要扼死他的妻子，以及其余的儿女。
他的父亲潘金生是在山上做工时暴毙的，他哥哥也是冤死的，看样子，这一家人，快要灭绝了！
据邻居们说，这一家在日治时代，发生过一件可怕的事：
日治时代的台湾，虽然由于严刑峻法的压力，盗窃之徒，不敢猖獗行事，但因警察太少，有了案子，破获的比率，那是很少的，尤其是在山野之间的凶杀案。
一天，潘福元和他的父亲潘金生在山中打猎，突然见有一只很大的鹿，从远处走来，并且身上受了重伤，于是轻而易举地把它打死了。但另外一个打鹿的猎户，也赶到了现场。于是双方争执起来，彼此都说这只鹿是自己的猎获物。
因此，可怕的事件发生了！潘金生父子竟然合力，把那个追鹿的猎户打死了！
事情发生之后，邻里之间虽然有所传谈，可是谁也不愿向日本人检举。直到现在，也没有得到公平的法律制裁。然而，潘福元的一家，竟在冥冥之中，受到了惩罚，而且惩罚得很惨！
（慈明月刊）
2、一家三口 灭绝无后
仁慈
由于文殊院台湾的出家人数愈来愈多，致使寮房不敷使用，为了解决住的问题，师父上人乃指示将旧香积寮拆除，改建为寮房，以便安众办道、弘法利生。工程的进展相当顺利，在全体僧众的同心协力之下，很快的就把地基打好，并且也将柱子钢筋竖立起来了。
这一天，工作比较轻松，大家边做边聊。当谈到戒杀的问题时，其中一个板模师傅告诉我们说：
“屠夫杀牛，是以五寸刀由牛的某处要害刺入，再以另外一只手握紧牛角，用力一转，牛即倒地不起，其手法相当残忍。通常牛在被杀之前，它事先就会知道，所以被屠宰前的牛只，常会流泪不止，但却不知道要逃跑，所以民间有句：‘牛知死，不知跑'的传言。然而杀牛为业的屠夫，大都没有好的下场。譬如不久前，草屯就有一个女屠夫，于杀牛时反被牛以角触死。另外有个屠夫，临死前还拚命地跑到王爷庙里求救，但仍然无济于事，最后终在庙前广场一直呼号喘息而死，其状就好像牛被杀后，临死前痛苦挣扎的情形一样，非常恐怖。”
板模师傅讲到这里，稍为停顿一下，又说了一个真实的故事，他说：“从前我有一个邻居姓曹，他是一个以贩牛维生的生意人。由于曹某有点小聪明，因此，往往会运用各种手段来贩卖牛。每当农夫前来选购牛时，他为了展示他所卖的牛强壮有力，便故意将牛牵至烂泥田里，并且在牛车上装满货物，令其拖运，当牛拖不动时，他就以针暗刺牛身，使牛感到痛楚而往前冲，让前来购牛的农夫们误认是只充满力气的壮牛，于是便会以高价购买。通常，一只肥壮的牛所卖的价钱，往往比一般瘦弱的牛要贵上一万元以上，以十几年前的一万元而言，其数目是很大的。在此暴利的引诱下，曹某往往不顾牛的死活，经常把即要卖出去的牛强灌米糠水，把牛灌得肥大好看为止，可是，这种做法，对牛而言是很痛苦的，并且若不小心，将水灌入牛的肺部时，会使牛呼吸阻塞，窒息而死。由于曹某为图暴利，经常做出虐待牛的行为，甚至因而致牛于死地，因此，冥冥中的恶业果报便接二连三地降临他们家中。首先，曹某忽得重病，没多久便在一股阴风侵袭下，哀号呼叫而死，死时两眼瞪大如牛眼般，那种凄凉的景象，令人见了都会感到毛骨悚然。四年后，其妻阿珠，亦继之而亡，死前两脚忽然无缘无故地不能动弹，整天躺在床上痛苦呻吟，如此拖了数月才一命呜呼。他的儿子本来事业做得还算不错，但后来却不务正业，终日饮酒买醉，在五、六年前，迷迷糊糊地坠落桥下，死时才三十八岁。在短短的六年当中，夫妻俩都在痛苦挣扎中相继而死，就连他们唯一的儿子也惨遭横死。左右邻居都因为他们凄惨的遭遇而热烈谈论，大家都猜想是曹某生前对牛太残忍，致使那些被杀害的牛心有不甘，一齐来讨债才造成如此结果。”
板模师傅讲到这里，深深叹了口气，似乎在为曹家的不幸感到可悲。
听了板模师傅这段真实的故事，使我体会到凡是杀生害命的人，下场都是很不妤的，小则自己一人受恶报，大则更会累及家人，使家人也要一起遭受果报。因此，我们应当要慈心戒杀，以便为自己及家庭带来幸福与安乐。
（ 1987、2、10，人乘佛刊八卷五期）
3、连死五人 情何以堪
来好居士
这是一件真实的事情，也是一个警惕世人的故事，但为了顾及现存于世上的当事人再度勾起当年悲惨、伤心、悔恨的往事，所以本文人物均冠以假名。
事情发生于八年前，地点是台东县山区的一个小乡镇。在小乡镇村落里，住着一位叫阿火伯的老先生，老先生养有一条母狗——哈莉，狗儿对主人甚是忠心耿耿，所以颇得全家人的欢心、疼爱。有天阿火伯要到相思林除草，各位读者想必都知道，山上的住家与林地，或与其他邻居，虽说是隔壁，其实也隔了一段好远好远的路。所以阿火伯骑自行车或步行到自己林地工作，至少也要半个多小时，而哈莉也紧跟着阿火伯在后面跑着，而当时这只母狗，已有身孕将分娩，无法在山上追逐，到了半山腰，将临生产，这只具有母爱本性的母狗，找到山涧边隐藏在草堆旁，顺利产下七只可爱小狗。等阿火伯到了相思林时，却不见哈莉，以为它未跟上，折回家去了。当阿火伯傍晚下工回家，才发现狗儿未回家，全家人上山再寻找母狗踪迹，根本未曾想到母狗已经生下了小狗，更想不到从此人狗殊途。阿火伯因无法找着而回家去了。
自哈莉生了小狗后，为了哺育小狗吃奶，拖着疲惫的身子四处寻找食物，离此涧最近的住家是武雄叔夫妇，这天刚好是农历二月二日—福德老爷的生日，武雄叔夫妇准备了三牲礼品，准备敬拜土地公，而哈莉却偷偷衔走了那准备拜拜的五花肉，待武雄叔夫妇回到厨房，发现不见了祭品，夫妻俩遍寻不着，心里又气又急，想到市场再买回来煮也来不及了。但猪肉不翼而飞，心里怨尤着怕有不敬之心。夫妻俩猜想是山上的野狗或野猫来偷吃的，计谋隔天擒贼，方释心中怨恨。隔天（二月三日），他们备了一只鸡腿置于厨房椅子上，将窗户、门均带上，只留灶上小窗，没多久，哈莉又来找食物，沿小窗跃下，看到鸡腿，一口咬住，准备溜走，说时迟，那时快，这武雄叔夫妻棒棍齐下如雨，哈莉被棒打痛昏，又将哈莉往炉中里塞，当时炉里正燃烧着熊熊烈火，可怜的母狗，哀号、凄厉之声，惨不忍闻。可悲、可叹，母狗为了哺育幼犬，不得已到人类家中偷食而遭恶报，何以人们的心胸是如此的狭窄、残忍，可怜的母狗——哈莉，连带那七只刚出生二天的小狗也遭饿死，而武雄叔夫妻，从此遭遇凄惨的报应呢！
再说武雄自己育有五名子女，都能独立自主；大儿子驾驶挖土机，二儿子在工厂上班，三女儿在加工厂做女工，四儿子上大学一年级，五儿子上高中，一家生活本就是恬足无忧。可是母狗被烧死后的第七天（二月九日），武雄的大儿子在开辟山路时，遇土质松动，挖土机不小心翻坠山谷，当场摔死。当武雄一家大小正悲哀之际，二月十六日，老二骑机车下班回家途中，不小心撞到路树，严重脑震荡送医不治。武雄叔家，接连发生事故，全家笼罩在哀声叹苦之声中，但还是无法挽回厄事的来临，再隔数日，三女儿在工厂为了感情纠纷无法圆满解决，竟以服毒了却一生；五儿子傍晚放学回家，在归途树丛里被一毒蛇咬到，迟缓送医毒发身死。这武雄家在短短一个月里，发生四件年轻有为的子女相继惨死，怎不令天下为人父母者心痛、心碎，肝肠寸断呢？这白发人送黑发人悲惨凄凉的情形，不正是与那哺育七只小狗受火烤死之母狗，哀号凄厉临终时之情况一样痛苦、无助吗？
将小儿子的丧事处理妥当后，武雄叔之妻难以承受这接二连三家庭严重变故，生趣乏味，也投河自尽了。遭此家破人亡的武雄叔，来到镇上，适逢此日是——玄天上帝的寿诞，街道上正迎逼着神轿绕境游行，武雄叔见此景，不由悲从心生，往年此时自己家里也正在庆祝——帝爷圣诞举行祭拜仪式，宴请宾客而忙碌着，而今妻死子亡人事全非，这时武雄叔不由自主趋前跪在神轿前，祈求帝爷公能慈悲保佑四儿子平安无事，且向帝爷公哭诉道：“弟子武雄，生平不做亏心事，为何今日遭受如此家破人亡凄惨之厄事。请帝爷公显灵指点迷津。”此时帝爷公的乩童竟临时起乩并回答道：“林武雄你做了一件伤天害理之事，难道你还不知道吗？约一个月前你夫妻俩谋计害死了八条性命，你们二人将一条母狗活活烧死，可有此事吧！”武雄听了心中甚是惊奇且困惑，而答道：“真有此事！当时因此恶狗偷吃了我家正准备敬神祭拜之牲礼，当时弟子大怒，方将它丢往炉里活活烧死。也只有一条母狗之生命，何来八条生命呢？”
玄天上帝乩童说道：“此母狗因刚生下七只小狗，为了哺育小狗，饥不择‘处'而偷吃你家食物，而你夫妻二人也太残忍将其烧死，连带那七只小狗因母狗死了，无法补充营养，也跟着死了。只因母狗心中悲切，怨恨之气非常深，哭诉灶神——司命真君，再由灶神转呈——玉皇大帝，由上帝降旨意，准许母狗偕子寻仇雪恨，只因母狗领有旨意，你妻儿遭逢厄事，生命皆由母狗偕子索报而去，八条生灵的怨尤非轻，只有你亲自祈求母狗偕子之怨魂能释冤解仇，即解铃还须系铃人，非仙佛不慈悲，不援手。”
此时的武雄叔恍然大悟，只因自己心地狭窄，而贻害八条生命之死，更连带地使自己妻儿因自己不明事理而遭惨死，这种循环果报可真吓人。武雄叔回家后，即备办了三牲祭品、香烛、纸钱，找到小狗们尸体处，烧香膜祷，并恳切求其原谅他的错误，流下悲切悔恨的眼泪，他愿助印善书、做公益事业，回向给他们释冤，再延请高僧诵经为母狗及小狗们超渡，望祈解冤释过，并将尸体掩埋。
是夜，武雄叔于梦中，见到母狗带领小狗们前来向他行礼致意而远去，从此林家父子俩，戒杀生，立愿持斋，行善助贫，以偿前非，如今他们父子俩仍健在，于家乡力持善道，邀天之福，过着平顺的日子。
（ 1987、2、10，重生杂志三期）
4、牛肉与子 锅里共煮
王鸿顺
一九六二年我因病住院，此事是一位与我同室的病患叙说的。大约是一九四六、四七年的冬天，就在他们的同村，（他是山东即墨县人）村名我已忘记了。
有一户农家去赶集，在牲口市看到一位卖母牛还附带一头小牛的人。相谈的结果他认为价钱还可以，就将母牛连同小牛一齐买回。农人的打算是将母牛杀掉煮了卖肉，还赚一头小牛，就等于赚了不少钱。可是当他一切都准备妥当要杀母牛的时候，那小牛跑过来向他跪下了，他就先将小牛赶走，回来要杀的时候小牛又跑来向他跪下，他就将牛栓到别处后，回去将母牛杀死。可是当他将母牛杀死后，那小牛一气之下就上下两头蹦跳，结果没跳几次小牛也死了，他一看这次的买卖等于白辛苦了一场。
可是母牛还是要煮了卖钱，当他夜晚用一大锅在煮牛肉的时候，他有一个四五岁的小男孩在下面玩耍，锅水正在滚动的时候，他那小男孩一头栽进煮牛肉的锅内去被烫死了。这一锅的牛肉也不能卖了，伤心成疾，过没多久农夫也死了，而农夫家人，亦相续而亡。
（ 1983、1、15，圣德杂志四四期）
5、杀业深重 两家破亡
熊金鑫
笔者回忆年轻时，住家旁有一户杀猪为业的邻居，这家屠户由女婿继承岳父职业，先后都以屠宰营利，生意很盛，可是家运却非常不幸，最后演变到家破人亡，这是一桩符合“因果”的真实故事。
这家屠户老板，名叫吴绍载，为人耿直，处事公正。到了晚年，虽经过多年的宰杀营利、赚钱不少，但家境并不富裕。其妻只生二个女孩，为了传宗，早年已买二个男孩养育。女孩先后出嫁，二个养子也已三十多岁。可惜太失望了，长男患肺病十多年，次男吴金生已娶媳，却是一个吸鸦片的败家子，整天在吸烟场所，与一群烟鬼为友，常常回家要钱，要不到就偷，媳妇在婚后一年多就离婚改嫁。
吴老眼看家境如此，常自叹命运多苦，晚景凄凉。儿子既不可靠，想起出嫁外乡第二女孩翠花，对俩老比较孝顺，可以继承家业，依托后事，于是趁春节女儿回家拜年时告知此意，女儿同意，举家搬来同住，继承屠业。其女翠花颇伶俐，女婿名冯利生，为人老实，育有三男，长男身体瘦弱，次男疯癫不正常，三男聪敏可爱，最受疼爱。自二人接管屠业，生意繁忙，获利颇丰。可是另一方面却有异常不安的现象——白昼那个疯儿子要死要活的乱吼，夜里被宰的猪乞命惨叫，尤其鸦片鬼吴金生常回家偷取财物，弄得时时防贼，喧哗难安。
冯利生自接管岳家，就这样喜而不安地度过一年，吴老不幸病逝，于是办理丧事，以尽孝道。过了一段时间，第三儿子，突然生病不治而夭折，最可爱的心肝死了，夫妻二人伤心哭泣，哀叫老天不睁眼，阎王不通情。过了一段悲痛的日子，麻烦又来了，得肺病的吴金龙（吴老的养子、长男）病情增剧，吐血不止，不治身亡，病前的照拂和死后的处理，使老冯苦恼难言。吴冯两家殁去三口的悲痛时期，总算挨过，宰杀生意依然盛况如前。过了几年，为长子完婚，后来生了一个孙子，可是长子婚后也患肺病，老冯之妻吴氏也因忧伤过度，常常生病。其后，不幸又来临，吴氏的弟弟，又因吸鸦片被关监狱中，生病死亡，停尸待领，老冯只好再为其处理丧事，可是不幸接踵而来，老冯得肺病的长子，病重身亡，其妻不堪打击，过了月余也病逝了。老冯刚办完丧事，喘息未定，疯癫的次子，又死了。阎王一连串的抓人，可真把冯家弄惨了。屠宰店铺，长久贴上“制”字，闭门举哀，家里仅余媳妇、小孙子，和七十多岁的老岳母作陪，凄清冷落，老冯自然悲不胜言，常常哭泣，了无生趣。
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这时刚好是一九四二年，日军侵华，江南惨遭蹂躏，大难来临之前，冯家媳妇和孙子，已先逃回娘家避难，老岳母也避居到吴姓家亲，留下老冯守着家，战乱中，房子被焚毁，老冯逃命跑出，不幸被日本兵抓去。他的媳妇抱着孩子，劫后回乡，只见屋子已毁，不见老冯踪影，据同被抓去的人说：“冯老板死得好惨，被日本鬼子捆绑四肢，推下陡峭的山坡！”捆猪式的惨死，莫非是今生屠猪无数的现报。而他年老的岳母虽逃到他处，也因劫难中的饥寒无人照顾病死了。
至此，吴老一家全都死光，绝了后代，而冯家也只剩下无依无靠的媳妇，带看小孙子也改嫁去了。写完这个亲眼目睹的故事，回想吴冯二家主人，并非奸恶之徒，与邻人相处和睦，重情讲义，为何两家如此不幸，不但家破人亡，最后老冯竟也如捆猪一般的惨死，可见杀生的行业，罪业深重，是他们家门不幸的主要原因，奉劝大家，以此为鉴，发心戒杀，以免招受恶报。
（ 1976、3、22，阿弥陀佛旬刊八四期及八八期）
爱 鱼 诗
唐·白居易
绕池闲走看鱼游，
正值儿童弄钓舟，
一种爱鱼心各异，
我来施食尔垂钩。
第 四 篇 戒杀与放生的善报
戒杀与放生的行为包括哪些？
1、不亲手杀生。
2、不教唆别人杀生。
3、不帮助别人杀生。
4、戒除肉食。
5、不从事与杀生有关的行业。
6、凡有拜拜，不管拜的是什么，一律用素菜、鲜花、水果，不用牲礼。
7、见人杀生，应加劝阻，或用钱将临宰之动物买而放之。若劝阻无效，或他不卖，则应对被杀之动物起同情心，若能为它念佛号或往生咒更好。
8、不虐待动物。
9、其他与前篇所列杀生行为相反之行为。
10、自己戒杀放生，也劝别人戒杀放生。
戒杀与放生能得何种福报？
1、《佛说分别善恶所起经》说，人于世间慈心不杀得五福：
（ 1）寿命增长。
（ 2）身心安隐。
（ 3）不为刀兵虎狼毒虫所害。
（ 4）死后得生天上，寿命长远。
（ 5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。
2、其他在佛经及善书上所记载之放生戒杀福报有：
（ 1）遇有紧急灾难，易于逢凶化吉，脱困免灾。大事化小，小事化无。
（ 2）遇有医学上难治的所谓“冤业病”，能戒杀放生配合念佛、诵经、持咒、修忏等佛事，虽不能百分之百有效，却常有不可思议的奇迹出现。
（ 3）凡有祈愿，较易达成。（例如：求生子、求平安、求功名，求事业、求消灾等。）
为什么实行戒杀放生却得不到祈求的福报？
请参看第二篇第二章的说明。
第一章 临危得救
1、黄蜂示警 免遭蛇咬
祥云法师
有一天，我以奉陪几位道友客串“经忏”的机缘，认识了一位许庄石妹老居士——“石妹姑”。提起“石妹姑”的名氏，在基隆市的各寺庙间，几乎是尽人皆知的一位很发心很虔诚的善德！
她现在虽然已是七十岁的高龄，但她仍极“六根清利”精神饱满，健壮如中年妇女。
“石妹姑”二十六岁丧偶（丧夫）。她凭着自己的意志和勤苦，终于渡过了那一段坎坷的生活。十几年来，她的子弟们不但已在基隆市义一路八十六号开设一间商店；并在台北发展一处营业。另外在新加坡还以一万余吨的巨轮经营着一家“航运公司”。目前她已俨然成为一位“大富长者”了。
谈起她奉佛茹素放生的因缘时，她说：
她受双亲的信仰影响，自幼即已信奉佛教。十四岁时即已发愿实行终身素食戒杀。
十五岁那年农历二三月间，她从中坜龙潭山路经过，途中遇见一群村童，将用枯枝焚烧一具“蜂巢”。她因不忍巢中幼蜂受死，心生悲悯。乃以囊中钱币买取“蜂巢”说服村童，还置原处。
九年后——她二十四岁时协助其夫于竹东南河经营煤矿。夏季某夜她将作例常的澡浴，因矿山草寮暗无灯火，摸索走近水池。在将踏“座石”之际，突然一阵“嗡嗡”的鸣声，绕头大作。她惊异地返身燃起“火把”察看：瞥见一条“眼镜蛇”，盘卧石上。绕头狂叫者，乃是一群黄蜂。经她赶走毒蛇后，蜂群才飞散远去。
由于此次群蜂报警，而免蛇咬之难，使她蓦然记起了当年曾经救过幼蜂的一幕往事。她认为此次的逢险化夷，可能是黄蜂们的知恩报德。可见万物皆有灵性，业海恩仇，因果不爽。从那一天起，她便又发了一个“终生月月放生”的大愿。后来她并受了“在家菩萨戒”。一直到现在，她仍然每月都约集一些志同道合的人们，于初六、十九两天进行放生活动。
“石妹姑”不仅终身素食放生济贫，并诸般护持各“戒坛”、“道场”。且严于一己的修持礼诵。此次她请僧礼忏七天，功德回向法界有情！又布施食米三千斤，周济寒年中的贫困者。其发心不可限量，功德自亦不可限量了。
笔者身为佛子，见闻此等事迹，理应随喜功德；传播人间，用为警劝。故愿为之记述云。
农历一九七 O、一一、一七，于基隆客次
（ 1971、1、15，狮子吼月刊十卷一期）
2、山鹿来救 全家脱难
李水诉
距今五十六年前，也就是一九二零年的时候，在本省中部的头汴坑地方，又有一则传奇性的故事，可惜因年代久远，人事已迁，因而未能找到主角人物，笔者虽三度深山走访，终未如愿，这则故事，仅留给人们茶余饭后的资料。
故事是这样的：有一山居人家，刚好办完喜事的第六天，该户人家正在祭祀祖先之际，忽然从外面跑进来一只受惊的山鹿，原来这只山鹿是被一位猎人带着猎狗所追逐，一时逃生无路，便跑进该户人家的祖先神桌下躲避。是时猎人追赶而至，便要索回山鹿，当时新娘顿觉奇怪，何以他家正在祭祖上香之时，会跑来一只山鹿，因此就建议翁婆不要将山鹿还给猎人，也许这只山鹿与咱们一家有什么因缘，不然山间地方辽阔何处不去，怎会跑进我们家逃生，因此我们一定要救山鹿才好。
当时翁婆二人亦觉新娘言之有理，便不欲还鹿给猎人，但是猎人便说：“山鹿是我追逐所得，虽然跑进你家，如非我引猎狗追逐，山鹿亦不会出现，如果你们不还鹿，就得以相等代价购之，则我将让鹿。”这时猎人与山居老主人相互争执不下，新娘只好问猎人：“那么如要购买，究竟要开价多少？”猎人说：“二十块银圆便可。”这时新娘的翁婆一听，心中暗道，我迎娶这门儿媳，全部才用去十五块银圆，为了一只山鹿，竟要价二十块银圆，翁婆二人便想还鹿，但是新娘救鹿之意甚坚，一再劝说翁婆，要设法救鹿，翁婆二人因新娘刚过门没几天，也不便推辞，因此就与猎人讲价还价，约近黄昏之际，大约讲到十五块银圆则猎人愿意让鹿，这时价钱已定，但是翁婆面现难色，便暗对新娘说：“我家迎你过门，用去十五块银圆，其他尚且借贷四块银圆，又何来十五块银圆买鹿呢？”这时新娘便禀告翁婆说：“这倒没有关系，只要二位老人家同意买鹿，可以不必愁无银圆，儿媳自愿将陪嫁现金十五块银圆，全部拿出买鹿。”当然翁婆见儿媳之意甚坚，也就同意买鹿，猎人得银归去，新娘从神案桌下招出山鹿，并且在山鹿头上安抚一翻，鹿儿受到安抚状似感激，轻跳几下，便往山中遁没不见。一时新娘救鹿消息四处传遍，左邻右舍，无不取笑新娘何以如此愚傻，竟然用如此巨款买鹿放生，尤其新娘娘家，更是责备有加，但新娘亦都不在意，任由指责。事过二年春天，新娘已生下一个可爱男儿甫满周岁，正值家人忙碌之际，因此将孩子放置在院中奶母车椅上。这时山鹿复再出现，而且用其头上鹿角挟起奶母椅子及孩童，在院中回转两圈而后挟着孩童向外跑去。孩童家人见山鹿偷了孩子，便大大小小都追赶出来，追赶到山外之后，忽然听见一声巨响，回头一看，但见屋后高山坍落，而且覆盖了全部的房子。这时孩童的家人目睹此景，方知原来是山鹿为了报答新娘救命之恩，所以籍着“偷孩子”来引诱他们一家逃出。山鹿见目的已达，轻轻的将小孩放下来，然后跑向深山，隐去不见了。
自从山难发生之后，因该地被崩山覆盖，未受难的都已他迁，致造成该地一片荒凉，人迹渺渺，可是这则感人的故事发生后，使远近的人都深深的体会走兽亦有知，若非当日新娘一片仁心，不惜重金挽救小鹿生命，则恐他们一家亦难逃山难之厄矣。
（ 1976、12、12，阿弥陀旬刊九二期）
3、父救龟命 子免海难
林子惠
距今五十二年前的日据时代，由基隆至金包里此一路程，均藉航运交通，有日轮“大福丸”驶到野柳龟头海面触礁沉没。乘客百余人，被海吞没者九十余人。报纸均以大标题刊载这件极骇人听闻之事。当时正值农历四月初六日奉迎天上圣母游境，善男信女来此参拜因此颇为热闹，参观人众一部份由淡水方面陆路环山步行而至，基隆则由海线航运方得到达此地，盖当时缺公共汽车搭乘，亦无其他交通工具。在海难事件中，有林清祺者，年甫十六，乃当地慈善家林查某之次子。林老于金包里街上经营杂货及布庄，店号“益源”，平素交易公平，童叟无欺，心存仁爱，慈悲为怀，对于公益事业不遗余力。当地滨海居民，多以渔业为生。某日网获一巨龟，重近五百斤，其肉实堪佐餐，渔人拟宰之求售其肉，当日林老偶见人群中尚未宰杀之巨龟，昂颈叩首，双泪交流，似求救状，恻隐之心油然而生，不惜以巨资承购此龟，雇工运至海滨，在甲背上雕刻“益源号放生”，五大字，以防止后人再捕获者，生妄杀之念。遂即放之入海，观众云集，龟竟载沉载浮，昂头向林老再三叩首，旋即转身随波逸去，围睹之渔人皆受林老之仁心，及巨龟之灵性感动，众口同音，誓约此后见此巨龟不捕不宰不食，三不口号，至今在渔村民众之中，尚流传不息，祥瑞气氛洋溢于乡里。事隔十六年之后，林老次子考上台北商业学校，寄宿北市某友处。妈祖赛会之日，适逢星期放假日，清祺一为回乡省亲，二为参拜圣母，三亦自可大快朵颐，凑巧亦乘该轮回乡，讵知险葬鱼腹，在沉船之初，满船乘客惨呼救命之声，耳为之聋，继即纷纷堕海变成鱼鳖腹食，随波而逝。清祺落水之后，胆战心惊，自知末日将临，虽略谙游泳，然在惊凛之余，旋亦被巨浪卷沉，片刻间复浮起水面，顿感身受巨物负载，注目一视，觉此身仰卧在龟背上，龟身大似圆桌，口大如盆，头大如斗，骇极而号，自思不葬身鱼腹。亦必受此巨龟吞噬。然人急智生，为念君子不受眼前亏，急翻身入水，至此意识已近昏迷，又感无力挣扎，只好付之天命而已，少顷复略感清醒，恢复神志，张眼四顾，可望青天，口鼻亦得呼吸，始觉此身又浮水面，似仍有物负载，如乘浮然，急视究竟，身仍仰卧龟背，即起而翻身伏抱，瞥见龟背雕刻“益源号放生”等字迹。方悟幼时曾闻及乃父放生龟之故事。顿时由悲惧转为而喜慰。自信龟来救己，断不噬我，精神为之一振，双手紧抱甲背，任其所之。口中诵念佛号，祈求天地神祇保佑。当时，灵龟悠然鼓动四足，如荡桨然，与狂风骇浪斗。未几近岸，清祺一跃上浅滩。三五步即到无水之处，回顾灵龟尚浮于水面，乃急合掌拜谢其救命之恩。而灵龟似解人意，竟昂颈叩首似答礼然，口开足摆，喁喁有声，似表示喜极之意。然后转逝碧波深处，而不见其形影。岸上居民闻风来集，有向清祺道贺者，有划渔船捞起十余人未沉没者，查诸生还之人，俱属孝子贤妇，及行善布德之好人，可见天佑善人，并裕仁者之后，益可信也。从此林家一族行善益力，乡党多受感化俱皆为善。先是林老有星相家卜其寿可届杖乡，竟然直至八八米寿无病善终，子孙繁衍，现为当地巨族，有到其地者，请访之，自可证实其事，当地父老至今犹津津乐道。至于海龟本来是水族蠢物，竟能知恩图报，此亦天地神祇使之也。人为万物之灵，若有人不知行善，不晓报恩，不及蠢物多矣！多愿世人知恩报本，去恶行善，必受庇佑而得善报也明矣。
（ 1976、7、2，阿弥陀旬刊七七期）
4、救鹿性命 枪口逃生
冯冯
一九八二年四月廿八日，一位素未谋面的西人男子，应我电话之召，来我家修理沙发，我见此人甚好人品，听他说英语有德国口音，我就改用德语与他谈话（我的德语欠佳，只可作简单会话），我因而获知他是奥国维也纳人。我二十年前曾在维也纳获文学奖之荣誉，故此我对维也纳人不免有些感情，彼此谈得很投契。
我突然劝他：“不要再到山林去打猎了！打猎是无故而杀生的行为，你太爱打猎了！”“你怎知我爱打猎？”法兰克诧异问我。“我知道！”我说：“我看见你曾经进入加州北部的红木森林中，你心中惊疑，因为你觉得好像有人在窥伺你，你听到呼吸，四望又没有人影，你知道吗？那是红木的精灵在窥伺你！这些数百年的古木，有他们的智慧。”他大惊失色：“是的，我是有一次这样的经验！当时我惊骇得逃跑，可是我从未告诉任何人，你怎知道呢？”我说：“我非但看见这件往事，还看见你未来在九月左右将入山打猎！”“你有天眼？”“没有！”我说：“是观音菩萨叫我警告你，劝你别再为了娱乐去屠杀那些鹿群！否则，你会自招危险！会有子弹飞向你的头部右边，甚至丧生！如果你有一念之善，不再杀生，你或可逃此厄。”法兰克说：“我是基督教徒，我不信你这些话。”我说：“你不信，不要紧，可是，我求你：九月份你入山打猎时，放过那只怀孕的母鹿，不要杀它！你若肯一念慈悲，菩萨必会保佑你平安归来。”法兰克笑着走了。
十月中旬，法兰克突然来访，感激地说：“彼得，你真行！”我笑：“子弹果然擦过你的右耳了？”“是的！”法兰克说：“九月份我休假，朋友们约好一同入山打猎，我们到了深山，在大雪中走了三四天，才看见一只鹿，我是首先发现的，我举起枪，瞄准，忽然注意到，它是一只大肚子的母鹿，我突然记起你的警告和请求，我心软了，向天开了一枪，把它吓跑了，免得它被我的同伴发现。后来，当天晚上，大家在营火旁边喝酒，同伴们擦枪，有一位不小心，碰了枪机，一颗子弹向我头上射来，呼的一声擦过我的右耳！”我说：“这颗子弹本来会射入你头部眉心，只因你有一念之善，菩萨特别救了你！你以后不可再杀生了！也不可不信有佛菩萨了。”法兰克说：“我信了！我信了！我当时惊魂甫定，记起你讲的话，就中止入山，空手而归，我从今以后再不打猎杀生了！”法兰克现在兼信耶稣与佛陀菩萨，我觉得这也不妨，只要他心向善念，不再杀生就好。
（ 1983、3、1，内明月刊三二期）
5、匪徒抢劫 刀下留命
许传忠
佛教讲因果报应，“种瓜得瓜，种豆得豆”，造什么因得什么果，丝毫不爽。一个人若要消灾邀福，就要常行善事，广积阴德，久而久之，自然感应道交。我曾经接受信佛朋友的建议，组成了“慈眼放生会”，每个月大家捐款，放生一次，至今已历两年，买放濒临被宰之生物无数。也因此，让我逃过一劫，三个恶徒本想把我杀死，终于放我一马。我想，这就是放生功德的果报。
一九八二年十一月二十九日半夜，我睡在服务机关——东山高中的宿舍里，突然被隔壁护理室内的嘈杂声吵醒，心想，也许是住校学生在里面有什么事情，随即披上衣服毫无戒心地走过去瞧瞧。当时走廊上的灯光昏黄，只见一个陌生人站在护理室门口（事后才晓得他在把风），我喝问：“你在干什么？”他没答腔。我走到门口，顺手把门内的电灯开关打开，又见一个陌生人坐在沙发上，他立即起身把灯关掉，外面把风的人从身上抽出一把利刃向我刺来，被我闪过，没想到里面的人也拔刀冲出，我警觉地想跑，可是已经太迟了。就这样被他们两人左右挟持押到室内。歹徒令我坐在护理室内的床上，两手反绑，眼睛也被布巾蒙住，只觉得黑漆漆地透不进一点亮光。
就在这时候，从里面的另一个房间内又跳出一个人，原来在翻东西吵醒我的就是他，总共是三个歹徒。其中一个说，他们是逃犯需要钱用，要我去办公室拿钱，我说办公室没钱，他又向我要钱，我告诉他说，身上没钱。歹徒不相信，用刀尖抵在我背部，恐吓着说：“你不乖乖地拿出来，就把你宰了。”这时候，正是三更半夜，呼救无门，更何况双手反绑，两眼被蒙住，根本休想逃跑！俗语所谓：“花钱消灾”、“好汉不吃眼前亏”。主意既定，我就告诉他们说：“在我睡的房间里有钱，你们去拿吧！”
歹徒们如愿以偿地达到了目的，不过其中一个人说：“他已经看到我们的脸，如果不把他杀了，以后会有麻烦。”另一个马上加以附和，三个人吱吱喳喳地在讨论。我心想，这下完蛋了，既要钱又要命！是生？是死？马上就见分晓。脑海里立刻浮现起了许多事情来，我死了，放生会的事还没交代清楚，家里的人一定很伤心，警方也难以查出真凶，真是死的不明不白……一时百感交集。突然灵光一现，与其等死，何不趁他们还在讨论的时候念佛，求佛接引，早日生西。把心一横，勇气出现，于是赶紧默念“阿弥陀佛”圣号。
念了一阵子，歹徒的讨论好像已经结束，他们命我趴在床上，只听得旁边“希希刷刷”的声音，好像是磨刀的声音（事后才知在割绳子），我力持镇静，拚命地念佛。过了几分钟，歹徒把我双脚捆绑，用铁丝绕了几圈固定在床后的铁杆上，又把破裤子罩住头部，嘴巴则用布塞住，另外用一条布带勒住我的脖子固定在床前的铁杆上，最后把两条棉被盖住我全身，使我动弹不得，几乎断气昏了过去。
忍耐了十分钟，周围似乎毫无动静，判断歹徒们可能走了。我挣扎着挪动身体，好不容易把盖着的被子抖下床去，才舒服了一点，接着用舌头使劲地把塞在嘴里的布顶了出去，开始大声喊叫，很久很久，睡在楼梯间的工友才被叫醒。他走了过来，看到我这副模样，吓了一跳，赶紧松绑，终于死里逃生，恢复了自由。
从我被挟持一直到解围，前后有三个半钟头，我经历了一次“最长的一夜”，体会到被宰杀时的惊恐错乱与无助感，我的生与死全在歹徒们的一念之间，当时正如一只待宰的猪羊，任人摆布。我要在此诚恳的奉劝世人，应该将心比心，任何有生命的禽兽、鱼虾，也跟人类一样的贪生怕死，当它们活生生地被宰杀时，同样地会惊恐、怨恨，我们怎么忍心为了贪图口腹之欲而残害无辜的生命呢？
际此末法时期，人心陷溺，战乱频仍，更应发扬佛陀的慈悲精神——戒杀放生。“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”，减少一分杀业，即多一分祥和之气。倘能蔚然成风，则福报绵延，当可不求而自得。
（ 1984、1、31，慈云杂志第八卷六期）
6、敌机空袭 楼毁人安
毛凌云
与我同宗的伯父毛锦堂，又名齐家，住湖北省通城县北门正街，经营毛锦堂书笔店，兼卖纸张文具，货真价实，童叟无欺，待人接物，忠厚诚朴。晚年学习静坐，并且持戒不杀生，常常持念观世音菩萨圣号及白衣神咒，乐善好施，老而弥笃。一九三八年十月，日军进攻武汉，日机沿粤汉铁珞及湘鄂公路猛烈轰炸，通城恰好位于公路中点，政府命令该地人民疏散，避免伤亡。伯父毛公于是率领全家到南区石潭碑王家避难。某日，他带长子开印一同进城里拿东西，恰好碰上敌机空袭，城里的房屋全被炸毁，年老体弱留在城里看守家宅的人，不是死亡，就是受伤。伯父毛公当时来不及逃避，与儿子靠墙壁蹲伏，默念着菩萨圣号，忽然炸弹炸中屋顶，整座房屋全部倒塌，幸好墙壁向外倾倒，尚余半截墙壁没有倒下，正好支撑着塌下的梁柱与楼板，并挡住弹片和碎砖碎瓦，保留了足够的空间，既可容身，又能安全无恙。这是观世音菩萨解救危难，劝人戒杀行善的一桩现世善报。
（毛惕园居士编观音灵感录续篇）
7、全街火灾 素食馆免
林松柏
这件事发生在台中兴中街。追忆当年灾情，实乃令人心悸。一九七四年农历十二月十七日，台中市兴中街爆竹工厂发生爆炸，当场死亡卅余人，整条街被烧得光秃秃的，唯独二家素食馆安然无恙。
一九七四年尾牙翌晨十时左右，台中市兴中街一家爆竹工厂突然爆炸，那时正是市场上市时刻，人群熙熙攘攘，忽然爆炸，整个市场、街头巷尾呈现一片紊乱，顷刻烧得光秃秃，仿佛荒街，十分凄惨，尔时街上商号均被炸毁，街上行人死伤累累，实不忍目睹。爆炸处对面有二间素食馆，全无受烧毁，街上商号招牌全掉，独圆觉素食馆与三元素食馆无损，素食馆店员暨家人，全无受伤，说来真是太不可思议，如此之大的灾情，能平安无恙，实乃我佛菩萨冥冥中之保护。
据素食馆老板娘说有位妇人问她：“你们素食馆是否供有神予人求神问卜，要不然爆炸时，我在楼上看火灾时，目睹你们屋顶上似乎站着一个身穿白衣的老人右手拿着拂子，当大火将烧至你们屋顶时就被他拂开，如此你们素食馆才能保全。”
（ 1978、2、1，圣贤杂志四一期）
8、发愿戒杀 难产得安
刘春桂
敝人姓刘，小名春桂，家住台中市北屯区绥远路，今年四十六岁，在此谨将生平所经历的因果故事，恭书于杂志，以化解冤孳，并祈身体健康。敝人因为前二胎都生女婴，遂发下心愿，如果第三胎生男孩，敝人做月子时绝对不吃鸡鸭肉的。那想到一生下男婴，高兴之余，竟忘了口头许的愿，再次地大杀大吃。没想到吃了一个月的鸡鸭之后，接着连续泻了一个月的肚子，真个把胃腹里的东西泻得一干二净才善罢干休，报应来得真快！苦的还在后头呢！在即将生产第四个孩子前，我顾虑家庭经济不太好，因此告诉婆婆，要在家里生产。接生婆为我接生时，由于久久生不下来，被我的难产吓坏了，顿时手足无措，乱了方寸。我在难产之余，想起了佛菩萨的慈悲，遂口头许愿，如果仙佛保佑，顺利产下婴儿，以后绝不再杀生。过了一会儿，我果真就顺利地产下一名女娃。我也依愿，没再吃鸡鸭的肉，甚至整个月只吃黑豆而已。过些日子后，某一天早上，婆婆杀了一只鸡，拜过三界公后，对我说，这是我杀的鸡，没有你的罪，尽可放心吃下。听了婆婆这番话，我遂张口就吃，味道还真不错呢！到了九点多，孩子吃过奶后，竟然直吐奶，吐得面孔发青，瞬时把我这个做妈妈的给吓坏了！我气急败坏地跑去告诉婆婆这件孩子吐奶不止的怪事，聪明的婆婆听后，马上说，你今天中午不要再吃鸡肉，去吃你的黑豆好了。说也奇怪，下午孩子吐奶的事就这样消失了。因果报应真是不虚啊！
（圣德杂志）
9、难产三天 发愿立安
张少齐
周殿修先生，是我的苏北同乡。一九五八年，周先生任职基隆地方法院，当看守所所长，颇具绩声。惜膝下仅有一个年刚八岁的女儿。在这八年中，其夫人先后流产四次之多，承继宗支，已感无望，常为“无后为大”而叹。伉俪虽然情感融洽，但有时为了宗佻，也不免埋怨夫人几句“要不是你吃素身体不好，我们的孩子已经多大了。”因为他的夫人自从皈依常智法师以后，在多闻薰习之下，认清了慈悲不杀的真谛，发心终身素食。
周先生对太太的埋怨，不知何故被常智法师得知，为避免一对佛侣时生龃龉，乃送给周太太一尊观世音菩萨圣像，要她虔诚供奉，“只要你诚心求菩萨，菩萨一定会让你如愿。”常智法师叮咛嘱咐地说。
于是周太太每天诚心地向菩萨默祷。两个月后，一天夜里，梦见一位穿着白衣，头戴白纱，身形高大、庄严，而面带慈容的女士，抱着一个男婴送给她，另外并给她两粒果子要她服下。想说声谢谢都没来得及，只见白光一闪，白衣女士踪影便消失不见了。
一觉醒来，周太太看看自己所供奉的观音像，竟与梦中所见的一模一样。一点诚心，竟能感动佛圣，真是不可思议。周太太第二天便把梦中所见，告知常智法师，“恭喜你了，周太太，一定是观音菩萨送子给你了。”常智法师蛮有把握似地向周太太道着喜。
果然，一九五九年五月，周太太终于生下一个白胖可爱的男孩子。《法华经·普门品》说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男”。周太太的故事，不是最好的一个实证吗？
以下是周太太蒙菩萨庇佑，顺利生产的经过：
基隆佛教莲社住持知寂法师，是位了不起的高僧，“宏法为家务，利生为事业”，他是真正的做到了。周太太对他非常的恭敬。
“孩子是菩萨送的，不要忘了报佛恩，请满月酒，最好要用素菜，以免生灵涂炭。”知寂法师态度严肃地提示周太太。“好的，师父。”周太太恳定地回答说。可是心里却不免有点嘀咕，因为周先生不了解素食免灾的因果原理，决不可能答应用素菜宴客的。心里非常苦恼，如果双方都坚持己见，很可能破坏家庭的和乐。她考虑再三，只有求菩萨来替她妥善地安排。于是早晚烧香礼拜祈祷，希望菩萨慈悲，予其夫君智慧，使其衷心采纳知寂师父所提供的意见。一直到生产的前夕，都是这么祈祷。
一天夜里，忽觉肚子剧痛，可能快生产了，周先生乃把她送医院，住了三天，和她一同进去的十几位产妇都已回家，唯有她一人挺着肚子躺在产床上。据主治医师说，可能是难产。这时她除了阵痛，还加一层恐惧，真是难过极了。当天医生又作最后的检查说：“今晚不可能会生，到明天再看吧。”医院的产房平常是男客止步的。这时因为她住进来几天还没生，护士们有点不耐烦，便对周先生说：“周先生，现在反正没有其他的产妇，你进来陪你太太吧！”于是产房内只有他们伉俪二人，这时周太太便乘机向其夫君说：“知寂法师说，孩子是菩萨送的，一定要许愿满月不杀生，我们母子才会平安哩！”谁知话没说完，周先生便跳起来说：“哪里的话，太太吃素，叫客人也吃素，不被人笑话才怪呢！”这时周太太的肚子痛得非常厉害，也就生气的说：“你不愿孩子满月不杀生，倒愿意看着我死掉，是不是？”“不！不！你不要胡扯了，我觉得你太迷信了，菩萨怎会管那么多？”周先生带着急促的声调解释说。周太太这时满头汗水，似乎已痛得难以忍受了。他一看不由得着急起来，于是悄悄地走近窗口，双膝跪地，虔诚地祈祷说：“菩萨果真有灵，让我太太今夜平安地把孩子生下来，满月就办素菜宴客，决不杀生。”口里一直念着观音大士的名号。站起来便去请护士小姐。“周先生，你不要急，医生说过，今夜里不会生的。”护士小姐一面走一面说。等走近周太太的身边，突然惊叫起来：“唉呀！怎么小孩已出来啦！”连手都没洗，便慌慌张张地把小孩抱起说：“恭喜你，周先生，是个男的。”还一直摇头说：“奇怪。”周先生这时充满说不出的高兴，第二天一大早便跑去寺里烧香，并请知寂法师替他刚出生的爱儿取名。
时间过得真快，十几年的光阴转眼已过，这孩子现在已就读中学了。
佛陀在法华会上告诉无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”菩萨的灵感真是不可思议。
（ 1972、11、11，觉世旬刊五五八、五五九期）
10、高压电殛 大难不死
警方说，昨天上午八时左右，佑昌企业公司的一辆水泥灌浆车到台北市松江路二五九巷卅八号前施工，当时有工人彭贤堡（卅七岁），林万力及该公司老板娘林姿慧在现场。
据林万力向警方说，彭贤堡将灌泥车先固定后，即升高输送泥浆的伸展臂，不慎弄断了一条高压电线，当时整条高压电线火花四溅，发出巨响，在地面上操纵的彭贤堡当场被电毙在现场，林姿慧和他见状，立即去抢救彭贤堡时也被殛昏。
意外发生时， 26岁的女子方秋骑着一辆○一四—七四二号轻型机车路过，也被掉落下来的高压电线击伤。后来，经附近民众向警方报案，并将受伤的林姿慧及方秋送往马偕医院急救，其中林姿慧的四肢及脸部都被击成重伤，仍陷昏迷状态。
警方在案发后，立即通知台湾电力公司前往抢救并切断附近的所有电源，虽然佑昌企业公司负责人吴天赐表示愿意负担死者及伤者的道义责任，但警方仍将追究因疏忽所造成这次一死二伤的刑事责任。
案发后，台北市警中山分局报请台北地检处检察官刘文水、法医刘树人相验并履勘命案现场，检察发现这件一死二伤案纯属于个人的疏忽所致。
（转载自联合报 89、11、27）
事后台北市天华杂志采访人员访问当事人，报导如下：
据联合报、自由时报和电视新闻等于一九八九年十一月二十七日报导——“台北市佑昌企业公司”水泥灌浆车，因操纵输送水泥浆伸展臂时，不慎将高压电线触断，造成一死二伤一人无恙的悲惨离奇（一万一千伏特的高压电力，怎能不受伤？）事件，而作更深一层的了解，发现这位住在永和圆通路三七六巷二五号之一的唯一生还者“林万力”，是一位虔诚的正信佛教徒，终年吃清净素食（蛋也不吃），而且日日念佛拜佛。当他和老板娘林姿慧，欲设法搭救被电殛惨叫气绝昏死的彭贤堡时，心中急切的称念“阿弥陀佛”圣号，哪知绕到水泥灌浆车后，被一万一千伏特的高压电吸去，殛昏！一刹那间失去知觉倒地，而老板娘也一样被殛，灼去衣服，烧焦脸部，严重内出血……昏迷在地，至发稿前仍在马偕医院加护病房中，生命垂危（发刊前获悉，已于农历冬至夜过世）；而林万力本人却很快苏醒过来，神智清醒，身体毫无受伤，并且能吁请附近民众呼叫救护车来，将老板娘林姿慧和远在二十公尺外被殛昏的机车骑士方秋送到马偕医院就医。
此事另一佛教徒庄先生在修理马达被电殛三分钟，全身麻痹，只留嘴巴可以活动，在他大喊一声“阿弥陀佛”时，电流奇迹般的被截断而逃过死难之事更奇绝，因这高压电是一万一千伏特的电力，物质的肉体如何抵挡？但他却能籍重佛力而死里逃生。因此，普劝读者平日少吃众生肉、少杀生，最好不要贪图口腹之欲，能学林万力先生一样——没有离开尘世，却能学佛慈悲吃素念佛，于灾劫降临时，必得佛力的护持，化险为夷。
（ 90、1、1，天华月刊一二八期）
第二章 疾病康复
1、发愿吃素 腿伤康复
达航法师
一九四六年六月十八日晚上九点，我和同乡张孝祥兄在上海南京路与山西路口步行时，不意驶来一辆风驰电掣的美国军车把我冲撞到费文元银楼门口（由山西路口至费文元银楼门口步行也要几分钟）。这时我倒不觉痛苦，已陷入昏迷状态，第二天一早才清醒过来，发觉已躺在广慈医院的病床上。大概撞的麻木时已过，这时感到全身动弹不得，一动就痛得难忍，人在最痛苦的时候总希望快点好，那只有求大慈大悲观世音菩萨保佑吧！就忍着痛苦一心默念菩萨圣号，又观想菩萨的慈容，手持杨枝洒我甘露，真是不可思议，顿觉痛苦全失。
广慈医院是耶教会所办，每当病人进餐时就有好几位护士小姐大唱“圣诗”，我是信仰坚定，心中仍然默念观音圣号，而仍坚持素食，在医院中没有办法，只好吃肉边菜（那时我持的是报恩斋，为期三年六个月）。从十八日晚上送进医院，直到廿四日上午只照过一次 X光，甚么药都没有服过，只知腿部是严重骨伤。我想这样住下去不知哪天才能痊愈？我闹着要出院，院方不肯，因我意志坚决，院方无法，也只有任着我。就在廿五日办理出院手续，下午三时由孝祥兄陪同搭招商局“江亚轮”离开上海，次晨五时抵达浙江宁波，遂往老江桥堍向闻名全甬（宁波）之伤科名医陆银华寓所求诊，经陆先生多次推摩以后说：“你的两腿伤势甚为严重，这要看您祖上的积德，现在先拿点药去服服看吧！”陆先生这句话深有含义，大意说祖上无德可能成残废了。从孝祥兄面上看来，他心里是很难过，但我想光是难过是无济于病，还是虔念菩萨的圣号才是。搭八点钟开的甬（宁波）沈（浙江定海县沈家门镇）线的轮船回家，准备继续疗伤，并虔诵圣号不辍。七月初一为平镇里司湾天封寺之法会，家姊为我赴寺虔求菩萨使伤早愈，并求得一签，尚记得签文曰：“财中渐渐见分明，花开花谢结子成，宽心且看月中桂，郎君即便见太平。”签中的意思在月中是大有希望，因此大家都很高兴。可是到了七月十二日距离十五日只有三天，而我的两足仍然不能移动寸步，是日午后由外甥二人把我由睡椅上搀扶起来面向落伽山合掌发愿：“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，求菩萨加被，如弟子不成残废，就终身长斋，决不变心。”发如是愿已，心中甚为坦然。菩萨慈悲真是有求必应，当天晚上，我在睡梦中忽觉有人在我双腿上推动，开眼看见自身躺在白天所睡之长藤椅上，对面端坐慈祥庄严的观世音菩萨，他双手正在腿上缓缓推动，我就含笑向他说：“大夫，我的双腿会成残废吗？”（不称菩萨，而称大夫，这是业障。）而菩萨很慈祥地笑曰：“你放心，不会成残废的。”声音很清脆，这时发觉这位“大夫”的手很长，坐在对面，能把手伸缩自如，一般人一定要站起来弯腰才能按摩，“大夫”坐在那里也不站起来，更不曾弯腰，在腿上推动些时，不知何时又睡着了。回想起当时，错过了机会，没有好好求开示，那位“大夫”一定是观世音菩萨变化所做，菩萨何时回落伽山去了，那更不知道了。第二天一早，正是十五日，我不知怎的就轻轻松松地起床能走路了。我为菩萨慈悲垂愍寻声救苦的感应，真是喜极而泣了，我们全家人更不知如何替我高兴，许多人看了这一个感应奇迹的事实，都认为菩萨的慈悲真令人五体投地、膜拜与赞叹。为报菩萨重恩，我乃去天封寺向观音菩萨再三顶礼，感恩的心真非笔墨所能形容。
来台不久，我终于为了报佛菩萨的大恩大德出了家，发心安僧办道，普度众生；如今我虽虚度六十，并不因昔年重伤而影响我的健行。今特将观音菩萨灵感事实恭记于此，以报菩萨恩德于万一。
（ 1977、11、30，慈云杂志二卷五期）
2、孝子持斋 治好父疾
隐名氏
台北县新庄镇中港里有一人，姓蔡名福，业农，年方十七，其父蔡瓜子，宿患喘哮，每到冬秋，气候寒冷，宿疾发，气喘将绝，家人急为扶坐床上，或跑街上延医，打针救治，罹病廿余年。蔡福有缘往三山国王庙内听闻善理，知持斋可以消业，蔡福顿发孝心，发誓持斋为父疗疾，家人不知功效，竭力阻止，恐年轻有害健康。然蔡福孝心甚切，决意持素。及至冬季，父疾减半，至翌岁冬季，完全不发，家人惊异，真是不可思议事实。有一年鼠疫流行，头前里一带最甚，无人敢往助办凶事，蔡福有家传特效药方，活人很多，特效药则是蕃茄头煎水饮服，再用蕃茄擦其患处，功效如神，可谓蔡福孝子好善，其父寿至七十余岁，喘哮不发。蔡福经验如是继续持斋，再求其母林真康安，其母八十余岁，身体康健，农忙期，帮忙耙粟，寿至 93无病而终。蔡福，现庚五九岁，为求祖先冥福，续行持斋，身广体胖，强壮清闲，妻室林满现庚五六岁，夫妇和谐，膝下二男二媳，孙儿三人，长子金坤现年卅五，次子招南现年廿七，妻室同年，农耕由二子所担当，新筑华厦，安居乐业，团乐晚年。孝子蔡福所发善愿，每次都有感应，若再皈依，可能当生成就，七祖得能超升，则孝之全也。
（ 1982、3、15，圣贤杂志一四○期）
3、十年缠疾 月余康复
净裕
为何深信佛教者，他们能在当初面临宗教选择踏出第一步时，能对佛教生起信仰呢？多数必因曾有过一段感应道交的往事。笔者则是其中之一。但今天所要叙述的，是一位老居士信佛后虔持大悲咒的奇迹，足以为天下众生立下楷模，故谨专撰此篇。
笔者挚友林育生居士，其父已逝世周年，慈母林氏年六十有六，于十年前罹病，经中西名医的治疗罔效，病情反而日趋严重；又迷信鬼神，到各处神庙祈求庇护许愿，却仍未安宁，致教愈趋恶化。可悲的是阎王爷不收留，病魔更是日以继夜地摧残，真是痛不欲生，但就在今年四月奇迹出现了。
笔者素来深信佛教，专修持大悲咒。今年三月初，林兄来访，道出这些年来命运多蹇，笔者则以佛理、因果关系劝说，教其虔诵佛教里的大悲咒，以改变心境，转变命运。林兄俯首默允，于是我就开始为他讲些浅易的佛理，他听后非常欢喜，更增添了无比的信心。同时帮他录制大悲咒录音带， AB两面约二十次，共三卷。此是林兄信奉佛教的开始。每天持续虔诵大悲咒，到三月中旬，林兄来访频繁，时常与我钻研佛理，赞赏大悲咒的灵验，说他每次虔诵大悲咒，身心均感非常安适，我当时很高兴，随即把私藏大悲咒有关书籍全部转赠给他。
到了四月中旬，某天中午，林兄又来了，既兴奋又很惊奇地为我叙诉，他母亲拖了十余年的病，竟完全康复了。他说其母每天随著录音带虔诵大悲咒二十一遍，持续一个半月以来，从未间断，并发愿从此素食，清凉无比的大悲咒水，竟治愈了她多年来的缠疾，真是令人不可思议。
四月底，林兄再来专嘱笔者，将他母亲持大悲咒所获的灵感事迹，转载有关佛教杂志上，为世人共鉴。
（ 1990、6，妙法月刊一八期）
4、两足瘫痪 忽然能行
上海市闸北建国中学教务长金志骞先生，是社会科学的专家。由于年轻时所伤过甚，患瘫痪的病，两脚不能举步。在学校上课，登上讲坛也必须有人扶助。患病四年，历经德日医生治疗无效。一九三五年初，他的老师查猛济教授来上海，和他共处。查教授平素信仰佛教，室内供养着佛像，常用佛法开导他，他对佛教本来没有什么信心，但与查教授彼此师生情谊深厚，不便拒绝，并且听其师劝告，开始吃素持斋。查氏同情他的病苦，特别送他一帧药师琉璃光如来圣像，劝他礼拜供养，持之以恒，并为他解说《药师琉璃光如来本愿功德经》的经义，他听了信心大增。同年四月廿三日，夜里忽梦见药师佛，遍体亮光，庄严美妙，无与伦比，他正赞叹间却醒了过来；忽觉全身舒畅，天亮起床，竟能步行，疾病若失，于是发誓奉佛终身。远近闻者，无不惊叹佛力之不可思议。
（新编观世音菩萨灵感近闻录）
5、忏悔发愿 重病忽愈
郑明贤述 张念诚记
家母郑高荇菜，今年八十八岁，未曾受过教育，但秉性仁慈，心地善良，平日乐善好施，向为邻里所称道。家母虽系未受教育的旧式女子，对宗教没有深刻认识，但对佛菩萨乃至神明素极尊敬。由于经常与那些善男信女们接触，四十五岁的那一年竟学会了“大悲咒”与《阿弥陀经》，从此即持诵不辍，并长期茹素。
由于家母年岁已高，极易感冒，今年起情况更坏，除了全身酸痛，不能坐卧外，几乎无法言语，就连吃、喝、大小便都成问题。更糟的是，患有血便并呕血多次。每当听到她老人家呻吟叫苦之声，我们身为人子者，心痛如绞！不得已之下只好送往医院求治，私人医生诊断后，不敢收容，又送到大医院去诊治，前后除输血急救外，还照过三次胃镜及两次肠镜，却始终找不到出血的原因（照肠胃镜是件极痛苦的事，何况照了五次之多）。医院方面，除了输血以外，唯有藉止痛药作为暂时的济急措施。最后，在无计可施下，医生们只好再抽取脊骨髓液来检验。没想到抽取过程对患者身心折腾之惨烈，使我不忍卒睹！唯有默念“大悲咒”，祈求佛菩萨慈悲救苦，当我填具切结书时，心情之矛盾与沉重，绝非语言文字所能形容！经过这一切人事上的努力，在大医院里治疗了四十多天，医药费将近廿万元，但病情始终没有起色，最后只得颓然地将她老人家护送回家。在这期间，弟媳妇们基于一片孝心，认为家母之病是因吃素营养不足所致，乃暗地煮了排骨、鱼汤等为之进补。执料家母素食成习，一旦重沾荤腥，病情立即转剧，面部顿时扭曲变形，呈灰黑色，甚是骇人！我们睹此情状，几经研判，恐怕捱不过清明节，因而有商请助念之议。
差堪告慰的是：我郑家子孙多已信佛，在家母病危之际，我的长子郑志坚每日持诵《金刚经》不断，十三岁的幼子郑黄河也每日礼佛百拜，将此功德回向祖母。我亦每日诵念“大悲咒”、《地藏经》或《药师经》，回向家母与她无始以来的冤亲债主，解冤释结。
清明节的前几天，我正在佛堂持咒礼佛念经时，没想到她老人家不知何故，竟能奋其余力，自己步行到佛像前礼拜忏悔，并竭诚发愿，宁可往生，也不再食众生之肉……。这时候，不可思议的奇迹出现了，当家母礼佛忏悔毕的第二天，几个月来缠身的痼疾，竟然消逝无踪！本来医生要她穿着支撑身体的铁衣才能走路，我们花几千元订做的那个笨重铁衣，现在已是多余的了。从此言语、行动一切正常，进食、排泄亦不需别人服侍，而且精神矍铄，这到底是怎么一回事啊？家母患病以来，在第一流的现代医院里治疗四十余天，耗费近廿万元之巨，病苦却日甚一日，全无起色。如今在家念佛，并至诚发露忏悔，顿时奇病消失于无形，这项令人难以置信的奇迹，除了感谢诸佛菩萨的慈悲加被外，实在找不出任何合理的解释。
想当年韩信受漂母一饭之恩，尚且终生铭感。而家母与我郑氏大小蒙佛菩萨加被之恩，胜过漂母之一饭，何止百千万倍！佛菩萨无缘大慈、同体大悲、去三心、绝四相，这教我们凡夫如何才能报答呢？寻思再四，唯有以清净虔诚之心，将事件始末形诸文字和盘托出，庶几令已入佛门者，信心增上，永不退转；未入佛门者，善根具足，早植道种。并愿一切众生，离苦得乐，同生佛国。阿弥陀佛！
（ 1987、11、30，慈云杂志一二卷五期）
6、戒杀拜忏 肠癌消除
一九八二年一月，吴锦荣夫妇，从马来西亚来朝礼万佛圣城。吴居士来时，颜容憔悴，体态羸弱（因患肛门癌症，已判为绝症）。彼与其妻，在上人及大众前，胡跪合掌，痛哭流涕，谓不知曾作何孽缘，而染上不治之恶疾？上人观察彼之因缘，乃因夙世频作杀业所致。生生世世，所犯杀业，受害众生，含冤莫辩，怒气冲天，放出毒液，在杀者的八识田中，酝酿已久。仇深似海，故冤魂猛鬼常随其左右，找机会要报复。
当知癌症，多由杀业所致。在《华严经》中说：“杀生之罪，得二种果报：一者短命，二者多病。”经上人解释之后，吴居士顿有所悟，遂于千手千眼观世音菩萨座前，及十方诸佛菩萨前，生大惭愧，发露众罪，乞求忏悔，祈求三宝，慈愍摄受，灭罪除愆，重赐生机。
吴居士夫妇在万佛圣城住一月有余，天天拜忏，并发誓，今后毕生茹素，殷勤放生，修诸福德，以补弥天大罪之万一。
大众乃一心回向，求彼障缘息灭，善根生长；孤魂猛鬼，同生极乐。所谓“精诚所至，金石为开”，“弥天大罪，一忏便消”。时吴居士即觉全体清净，热恼全消，默默感觉观世音菩萨特来加被。彼与其妻天天诚心哀求忏悔，后其癌症，果然不药而愈（有医生证明），康复之速，犹如神助，人睹其状，传为佳话。
吴居士夫妇下山之日，向四众道别，顶礼叩谢，时彼容光焕发，神清气朗，与昔日判若两人，彼对四众言：“天天在法水薰陶下，如黑暗中重睹天日，身心得大自在，如释重负，始知佛法之伟大！既死里逃生，以后当重新做人矣。”
（节录自宣化上人开示录）
7、乳痈临死 戒杀而愈
黄慧享居士，江苏省苏州横泾镇人。一九三八年一月十三日因积劳忧郁，且感染风邪湿气，以致左乳生痈，医治无效，形状大如饭碗，流着脓血，气逆咳嗽，发冷发热，饭也吃不下，拖延到二月十四日，医生拒绝开方治疗，自料难逃一死，想到平时多吃鲜鱼，杀生业重，于是在床上忏悔发愿，从今永不吃鱼，并虔诚念观音菩萨，诚心祈求保佑。发愿后约三个多小时，忽然呕吐一大碗的脓血，想到脓血从口吐出，决难活命，于是一心念佛，等候死亡。过了几分钟，忽觉清香入鼻，发冷发热的症状，全都退除，病好了一半，食欲恢复。过了一天，朋友来探病，说他家有西药棉花，要黄居士试敷，竟然立生奇效，数日就能起床，疾病逐渐康复。
（毛惕园居士编观音灵感录续篇）
8、昏迷病危 化凶为吉
毛豫如，浙江省嘉兴县濮院镇人，在鹭岛任职。一九三二年某日，忽接家信，知妻病重，急赶回家，其妻已昏迷不醒，医治无效，命在旦夕。他的母亲信奉观世音菩萨，不停的持诵白衣神咒。在束手无策之下，他也跟着念咒，并且在菩萨圣像前发愿全家吃素三个月，叩求大士加被。第二天午后，他坐在床沿闭目小睡，忽梦到家人告诉他医师来了，急忙下楼迎接，在大厅前见到一位穿白衣的古装老妇，直往里走，要上卧室，正要问她来意，却被妻子长叹的声音吵醒，才知是梦。正要把做的梦告诉母亲，母亲先问他：“刚才有一阵奇怪的香味，你闻到了吗？”于是将所梦告诉母亲，其母遂合掌念佛数百声，然后说：“媳妇的病，既蒙菩萨加被，必可化凶为吉，你不必忧虑了。”果然其妻的病，没有吃药而渐渐痊愈了。于是由上海前往厦门，请慧镫师父陪同前往普陀山，即谢菩萨，以报慈恩。
（毛惕园居士编观音灵感录续篇）
9、发愿吃素 治好胃病
净依
微笑闲逸的神情，温柔的口语，款款叙述着吃素六年至今的因缘：
二十岁以前，又瘦又黑，只因胃病的折腾，每年三月份一定大痛一次，坐立难安，躺在床上翻滚，故而至佛菩萨面前发愿——日后愿吃长素，只祈愿胃病能好。起先母亲不太愿意，经过再三游说，母亲终愿为我准备素菜，但因麻烦——每餐都得煮两遍，一次荤食，一次素食，因太麻烦，过几天母亲就不再为我特别准备素菜了，我也不好意思再要求，就开始不吃饭，却又不能让母亲知道，直到第五天已经饿得两眼昏花，快支持不住了，便打算隔天吃荤，然而当晚却梦见佛菩萨告诉我，若我不再吃素，则不理我了，隔天醒来，便将梦境告知母亲，母亲遂欣然同意，且也伴我同吃长素，至今已六年有余，胃部自吃素后再也没有大痛过，人也变胖了，每天心情都非常地愉快，如今只愿意奉献一己之力，服务人群。
听完了王秀美小姐的叙述，煞是感动，她那种坚定的信心，终能克服病痛缠身，因而更让我们深信，只要有信心、愿力，定能战胜困境。
（ 1985、1、31，慈云杂志九卷七期）
10、三期肺病 康复转健
祥云法师
本际法师，号澄澈，俗名龙灿。毕业于安徽公学后，加入同盟会，宣传革命，在军、政、教育界担任过多种职位。平日相信肉类滋补的说法，违背母亲遗命，杀食动物，广造杀业。后来患三期肺病，医药治疗无效，到此才知杀生的罪过，于是开始戒杀吃素，常念佛号及观音圣号，遇到人就以念佛戒杀相劝勉，藉以忏悔以往杀业。从此肺疾渐愈，到了五十六岁，体力更健，胜过壮年。于是撰写“劝人速断肉食，免罹灾难文”流传于世，使人知所戒惧。一九五一年冬，六十九岁，在台湾出家，建海印寺于基隆，专心念佛习静。一九六八年八月十一日子时，念佛安祥而逝，享年八十五，茶毗获得舍利七颗。
（狮子吼月刊七卷一一期）
11、女儿病危 放生即愈
杨欣莲
薛鸿发安徽人，在沪宁铁路（国民政府在南京成立后改称京沪路）服务，他极信仰佛法，在上海“世界佛教居士林”担任放生部事务。一九二九年夏天，他的小女儿文英得了很危险的病症，看过许多医生，都无办法。最后一个医生说，要用活鲫鱼胆四个，田螺肉两个，和另外的药捣烂，敷贴肚脐上面，还可以有希望。家里人听他话买好正在准备做，刚好薛君下班回家，知道这回事，就对家人说：“我女儿病已经到了这个地步，何必再杀别的生命，冤冤相报，一直无终了时候，再说有病难好，正需要戒杀放生，才可以得到佛力救助。”说完话自己到佛堂，虔心祈求观音菩萨，同时持念大悲咒七遍，再持大悲咒水，吩咐家里人用这水来调药，一方面将鲫鱼田螺放在佛像前，替它们忏悔宿业以后，自己提着到新闸桥下河里放生，一边走一边口中念诵观士音菩萨圣号，将鱼和田螺放生后回家，就向家人取来所调的药，敷贴女儿肚脐上，再将大悲水给她喝下。当天夜里身上出了大汗，第二天早上，吐出血块一粒像桃仁一样大，病从此就好了。由这一次起，全家的人，都感激观音菩萨庇救的大恩，都能够虔诚礼拜诵经持咒。
（新编观世音菩萨灵感近闻录）
雁 诗
唐·陆龟蒙
南北路何长，中间万弋张，
不知烟雾里，几只到衡阳。
第 五 篇 深信因果轮回 念佛求生极乐
第一章 深信因果 行善止恶
读者诸君由本书第三篇的实例，可证知“杀生确实会招致恶报”，则举一反三，可知其他一切恶行都会招致恶报。
佛告诉我们，会招致恶报的不良行为有十种：（一）杀生。（二）偷盗（只要不是自己的东西，拿来使用或占为己有，都属偷盗）。（三）邪淫（违背伦理道德，在正式夫妇之外，贪图淫乐，乱搞男女关系等都属之）。（四）妄语（说谎、伪证、不守信）。（五）恶口（以凶暴或恶毒的话骂人）。（六）两舌（挑拨离间、搬弄是非）。（七）绮语（说黄色淫秽的话使人想入非非）。（八）贪（贪求名利财色各种享受，迷恋不舍）。（九）嗔（稍不如意就生气怨恨）。（十）痴（邪见、不信因果）。
由本书第四篇的实例，可证知“戒杀放生确实可获得善报”，则举一反三，可知其他一切善行都可获得善报。
佛告诉我们，能获得善报的好行为有十种：（一）不杀生。（二）不偷盗。（三）不邪淫。（四）不妄语。（五）不恶口。（六）不两舌。（七）不绮语。（八）不贪。（九）不嗔。（十）不痴。
既然“为善得福，为恶招祸，因果报应，真实不虚。”聪明的您，当然会将“因果报应的道理”奉为指导生活行为的最高准则，欲求福报当努力实行十种善行，欲免祸患当努力戒绝十种恶行。
此外有一个很重要的原则务请记住：“只问耕耘，不问何时可以收获。”本书第二篇已说明因果通于三世的道理，若您努力行善求福，却仍未改变坎坷的遭遇，当知这是由于往世恶业较大、恶报较重所致。只可甘受如饴，并勤忏悔往业，行善不懈，或可早日否极泰来，欠人业债，总须甘心偿还，才是做人的道理，切勿因一时看不见明显的改善而失望怨尤。因为我人凡眼，不知无形中福与祸消长转变的情形，也许您的善行已经为您减轻许多应受的恶报，只是您不知道罢了。
第二章 六道轮回 应急出离
人世间的因果现象既已略有了解，不可不知轮回的道理。因为只有“六道轮回”才能代表整个众生界的因果变化真面貌。
所谓“六道”是指六大种类的众生：
（一）天道——指居住于天上，具威德、有神通、享天福的众生。俗称天神。
（二）人道——指人类。依佛经所说，各星球上多住有人道众生。
（三）阿修罗道——有天福而无天德的众生。
（四）饿鬼道——常受饥饿怖畏的鬼类众生。
（五）畜生道——指除人以外之一切动物。
（六）地狱道——指堕落在地狱中受苦的众生。
所谓“六道轮回”是指众生在命终后，各依善恶业力的牵引，投生到上面所说的六道之中。由于众生，死了又生，生了又死；有时修善，有时作恶；于是有时生天享福，有时入地狱受苦。就这样在六条道路中进进出出，头出头没，如轮之回转，永不停息。
决定六道轮回的总关键，在于善恶业力的牵引。
以人道来说，能行上品十善，则死后生于天道；行中品十善，死后仍生人道；行下品十善，死后生于阿修罗道。天道、人道、阿修罗道由行善而得，果报较好，三者合称“三善道”。若造作下品十恶，则死后生于饿鬼道；造作中品五逆十恶，则死后生于畜生道；造作上品五逆十恶，则死后堕入地狱道。饿鬼道、畜生道、地狱道由作恶而得，果报低劣，三者合称“三恶道”，又称“三涂”。
六道轮回之中，有三种善道，三种恶道。表面看来，出生于善道与恶道之机会，各占一半；实际上“沦落于三恶道之机会”，要大于“生在善道的机会”千万倍乃至无数倍。这一点只要比比地球上人类和其他动物（畜生道）的数目就可明白。
《涅槃经》说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”意思是说：“出生为人的机会假设像手里拿的一撮土，那么出生于三恶道的机会就如整个大地的泥土。两者大小悬殊，不成比例。”
既然出生于三恶道的机会大得吓人，而三恶道的痛苦又是我们所不敢领教，当然无论如何也要想办法永远避免它、躲开它。
怎样做才能永远避免走入“三恶道”这个恐怖、痛苦的黑暗深渊呢？请看下章说明。
第三章 修持念佛 求生极乐
1、为何一定要修持佛法急求出离轮回
前面一章提到作恶会堕入三恶道受苦，而且机会很大，要想避免，只有一个方法——修持佛法以求永远脱出轮回。
不过许多人心中存有一种想法：“既然作恶会堕入三恶道，我只要一生守法守分，不做坏事，就不怕死后沦入恶道，何必一定要修持佛法求脱轮回？”其实只要明白后面的道理，就知道这是一个 不正确而且危险的观念。
因为众生只要未修至解脱生死的地位，就永远在六道轮回中轮转。佛告诉我们，每个人自无穷远古以来，出生在人道的次数多得无法计数，若能将每次出生为人时所流的泪水积集起来，将比整个地球大洋海水还多。每次出生为人总曾经做了或多或少的善业与恶业，扣除掉已经受完的果报后，每个人的身上都仍背负了无量的恶业和一些善业，这些业一笔一笔的等待因缘成熟以产生果报，让我们去偿还或者享受。既使今生今世你勤修十善，使你下一世能生到天上享受天福，或再出生为人享受大富贵的果报，也不值得你太高兴。这话是何道理？因为下一世若生到天上，由于只顾享受殊胜的快乐，往往疏忽或者不想修行；若出生为人，由于有隔阴之迷，不记得前世之事，也很可能忘了应该修行十善才能保住人身。如此一来，当你下一世在天上或人间的寿命结束之后，能不能再继续出生在人、天的“三善道”，可就很有疑问了，那还要看这时等待在后面，即将对你产生支配力的下一笔业，要牵引你往生六道中的何处而定。而等待在后的下一笔业是善业或恶业，你全不知；下一笔业若是恶业，它将使你堕落为饿鬼、畜生、地狱三恶道受苦；若是极重的恶业，将使你千万亿劫沦落恶道受大苦报，难有出期。《华严经》说：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”这话告诉我们“堕落恶道十分客易”，而所谓“一失人身万劫难复”实为千古不易的真理。
六道之中，以“天道”的福报最为殊胜，地位也最为尊贵，但命终之日也难逃过业力的控制，仍要落入轮回之中，佛经中有不少“天人死后堕入恶道”的记载，可为明证。象古人所说：“如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑漂沉。”
你说业力可怕不可怕？
由此可知，六道轮回有如浪涛汹涌的无边大海，处在其中，随浪升沉，难以自主，头出头没，无有尽期。今幸有“佛法”这一个大慈航、大宝筏，聪明如您，可不早搭其上，速登彼岸，急求出离吗？
2、如何修持佛法
佛学精深，法门无量，初入门者，可能眼花缭乱，不知从何下手。
编者在此郑重的向您推荐一个最容易、最稳当的方法：“净土念佛法门”。
为何此法最容易？因为只要神智清楚，能够口念或心想，就可修持。
为何此法最稳当？因为只要方法正确，任何人都有成功的希望。
3、如何修持“净土念佛法门”
“念佛法门”的修持方法，当然不是简单数语就能解说究竟，这里仅作简要、初步的介绍，读者诸君凭着这些，可作初步入门的修持。若想作更深入的了解及研究，须另找专书阅读，或向师父、大德们请教。
修净土念佛法门要点如下：
一、立不移之信心：
（ 1）确信在我们的西方，距离十万亿佛土之处，有一个景色无限美妙，极为清净庄严，胜过此处千万亿倍的极乐世界。
（ 2）确信极乐世界有阿弥陀佛，曾发誓愿，要接引十方世界修持净土法门的众生往生极乐世界，而且成佛以来十劫之久，都一直在实践着他的誓愿和诺言。
（ 3）确信如法修持净土念佛法门，临命终时必定蒙佛接引，往生极乐世界。
二、发坚定之誓愿：决志今生求生净土，无有退转。发愿应于佛像前，若无佛像，则合掌面向西方恭敬发愿也可。发愿文句本无固定格式，总以虔诚为要。就像对自己的慈父慈母诉说愿望一样，观想慈悲的阿弥陀佛就在你面前，亲切而无比虔诚的对佛说出你的愿望即可。此项发愿的工作，最好于每天最后一次念佛之后或睡前重复一次，才能使愿力深植于潜意识中，则命终痛苦迷糊之际，也会不忘求生净土之誓愿。
三、主要修行：每天念佛。要点：
（ 1）佛号念法“南无阿弥陀佛”。“南无”读“拿摩”。
（ 2）每天念。随时可念，随处可念。行、住、坐、卧、工作中皆可念。
（ 3）出声念、默念皆可。但上厕及就寝时只可默念。念的时候要口里念、心里想、耳朵听，一句一句清清楚楚地念下去。
四、辅助修行：
（ 1）遵行十善，戒除十恶。
（ 2）多多行善助人。（行善之法可参阅陈柏达居士所著《改造命运的原理与方法》一书）。
（ 3）每天在睡前，要将今日念佛及行善的功德，在佛前回向求生极乐世界。
4、释疑
编者要在这里提醒大家，有非属纯正佛教的其他宗教，他们的部分传道师宣称：“现在是白阳期了，念阿弥陀佛已经没有功效，不能解脱生死，出离轮回。”“白阳期”是他教的教义，在此不予批评；后面半句话则是人为编造的大妄语，千万相信不得。
试想，“接引十方世界众生往生西方极乐世界”是阿弥陀佛往昔所发的伟大誓愿，并且《阿弥陀经》里，佛明白地告诉我们，阿弥陀佛自从成佛之后，开始从事接引众生前往极乐世界的工作，到现在为止已经有十劫之久（十劫约一百三十四亿多年），从没间断，阿弥陀佛寿命之长难以思量，因此其度众生的工作也无量久远的进行下去，永远实践着许给众生的诺言，怎么会因为地球上其他宗教教义中划分一个白阳期，就违背自己的大誓愿而停止度众生的工作？更不可能任我们凡夫俗子随便说一句“念阿弥陀佛已经无效”，就使得阿弥陀佛没有办法再度众生了。
这层道理，有智慧的人深思一番自可明白，切勿为人所迷，坐失念佛往生的大利益。
愿您相邀亲戚朋友，共沐弥陀慈光，共修念佛法门，他日相率往生极乐，方不辜负出生为人、幸闻佛法的大好机缘。
5、实证
自古念佛往生极乐世界的实例，指不胜屈。近代人往生实证请参看下列各书：
1、净土圣贤录。
2、念佛感应见闻记：林看治居士著。
3、善女人往生传。
4、神奇的感应：陈柏达居士著。
5、净土的见证：陈柏达居士著。
6、莲池海会——念佛往生见闻记。思归子讲。
净 土 诗
清·彻悟大师
说着莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲。
世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。
第 六 篇 戒杀放生的实践与疑问的探讨
第一章 戒杀与放生的实践
1、戒杀的实践
1、能断然戒除肉食最为理想，否则可采渐进的方式，起初每隔几天吃素一次，渐渐增加素食次数，习惯素食口味后自可达到断肉的目标。
2、最少应从不伤害及不杀害一切动物的生命做起，素食当做最后目标。
3、平日多下功夫培养慈悲心，方法是多思考、多反省。
（ 1）多思考：畜生与人同样具有感觉神经，当它被杀，一只利刀在同一伤口来回反覆锯割；当被生煮，沸水临身，满锅腾跃冲撞，逃生无路。想想这时刀下、锅中若是我身，或慈亲或子女，其痛何极！斯境何惨！此情何堪！
（ 2）多反省：每个人一生中都曾受过头痛、肚痛的小病苦，或曾受针刺、刀割、烫伤、火伤的小外伤，小小病痛就足以令人坐立不安，难以忍受，何况畜牲临宰，切、割、煎、煮一直到死，剧痛超过我们小伤的千万倍，仔细思量，岂不可悯。
4、常读本书或其他戒杀因果故事，自然能对杀生知所戒惧。
2、放生的实践
1、随缘的放生：见到动物面临被杀或命危之时，起大慈悲心，救它一命。这是最自然最有意义的放生，要把握机会去做，多多益善。
2、有计划的放生：由自己或委托放生团体，前往市场或店铺，购买供人杀食的动物，到适当而安全的地点放生。这种放生，最好委托有氧气筒等救生设备而且有放生经验的团体去办，使动物免于途中死亡。
3、戒杀与放生是一体之两面，想藉放生祈福消灾者，应同时实践断肉素食及随缘放生，较易达到愿望（较易而非绝对，理由见第二篇）。若平常舍不得断肉，又不愿作随缘的放生，只想出钱托人放生，企求消灾降福，这是本末倒置的做法。但也不是说吃肉者放生没有功德，吃肉有吃肉之过，放生得放生之功，只是唯恐功不掩过，所求较难遂意。
4、若能劝导亲戚朋友，使他们也能吃素戒杀，这也是很好的放生功德。
5、全力宣扬素食的益处及推广素食，是最根本最有效的放生护生之道。
第二章 戒杀放生疑问之探讨
1、生病应该就医治疗，或者只靠戒杀放生、念佛行善祈求康复？
答：佛陀垂示因果，最主要的是要我们不造恶业，以免将来受苦报；面对已经来临的恶报，则应了悟这是先前作恶所致而坦然接受，偿还债务。生病花钱、打针、吃苦药、手术刀割就是一种偿还业债的方式。因此有病自然以就医治疗为原则。治疗期中当然也可同时进行“忏悔、念佛、行善”以求转变业报，早日康复。若想全靠念佛行善的力量祈求愈病，有可能因转变业报的条件不足够而失败，使得表面上看到的结果，比就医治疗还糟糕，它的道理在第二篇说得很清楚。因此除非当事人深信因果，对可能产生的不理想之结果能够无怨无悔，否则不宜贸然放弃就医治疗，只靠戒杀放生、念佛行善祈求康复。对一般人来说，两者同时进行较为理想。但若患了医学上无法治疗的病，那就只有靠戒杀、行善、念佛一途了。
2、办丧事或祭拜祖先时，杀畜生祭拜乃是自古就有的礼仪，因何有罪？
答：请看后面所举经文及故事，道理自然明白：
1、《地藏菩萨本愿经》第七品中，地藏菩萨告诉我们：人死之日，绝对不可以杀畜生拜祭鬼神，这种事对于死人，没有丝毫利益，只会替死人结下罪缘。假使亡者因为往昔行善，应可再出生为人或生天上享受天福，由于在临终时，被无知的眷属为他造下杀生的恶业，使他受连累遭殃，须费力在阎王面前辩白自己的无辜，以致受到耽延，晚生人天的善道。假使亡者在生之时，点滴的善事都不曾做，无丝毫的善根，死亡之时，正要依据从前所造恶业，堕入三恶道受大苦报，那堪眷属用杀生来更增加恶业，使他罪上加罪，苦上加苦。这就譬如有人从远方来，肚子饿了许久，肩上挑着百斤以上的重担，忽然有人又给他加上一点东西要他负担，使他更加艰难辛苦。
2、莲池大师所著《竹窗随笔》，记有一则“杀生冥累”的故事：浙江钱塘地方有一位姓金的人，平日持斋守戒，吃素不杀。死后他的灵魂附在一个孩童身上说话，告诉他家人，由于生前修善不够，没能往生极乐世界，现在住于阴界，也很自由快乐。有一天他又附身孩童，责骂妻子，不该为修坟墓的事杀鸡造恶业，使他受连累，现在阎王派了一位鬼吏监视他跟随他，使他不像以前那么自由。妻子问他媳妇怀孕生产的事，答说：“会生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都会死去。”许多人都在场听到这句话，记了下来，日后果然全部应验。
3、《印光大师文钞》中，《致郭辅庭居士书》记载：一九二四年，曾任两江总督的周玉山先生逝世。他的儿子周缉之与大师相识，大师教他办丧事不可用荤，因他父亲官职声望都很高，宴客场面必大，若用荤，则必杀生无数，难免为了增加父亲哀荣反而累其多背负杀生之罪。大师信寄到后，缉之即召集办事者商议，他们都是贪口腹的人，都不赞成办素食。结果在天津办丧事，开四千多桌。第二年搬灵回安徽，在南京、芜湖、家乡、扬州四个地方又再办追悼仪式，五次宴客，所杀生命不计其数。葬好后回天津，某日玉山先生忽到扶乩的神坛降书，痛骂家人丧事用荤，累他将在生做官的功德抵消杀生之罪还不够。缉之大为后悔，惜已来不及，于是计划在天津出资兴建一座佛教大丛林以弥补过失，因逢战乱未能办成。（大师一向不赞成扶乩，引此事意在令丧事办荤者知所戒惧。）
4、印光大师于《文钞》中又说：古时丧礼绝不用酒肉，隋炀帝做太子时，母后死了，碍于古礼，不敢吃肉，耐不住了，偷偷派人用竹筒装肉，用蜡封口，以包袱包裹好，拿进去给他吃。可见古礼很严，丧中禁肉，虽贵为太子，想吃肉也怕人知道而出此下策。
综合上述，可知丧事杀生请客，为了讨亲友欢心，怕人批评，累得亡者承担杀生罪过，这种做法既不合古礼又不孝顺，实在愚痴之至。
3、杀畜生祭拜是神庙节日庆典祈福求安必备的程序，为何有罪？而且为何有人杀畜祭拜，求福也能如愿，是何道理？
答：道理如下：
1、一般神庙虽大多登记参加道教会为会员，其实有不少神庙的主持人并未忠实践履道教教义。节庆时大举屠杀畜生祭拜，就是违背道教教义最明显的例子。因为道教经典《太上感应篇》中，明文告诫人们不可“射飞（鸟）逐走（兽）、发蛰惊栖，填穴覆巢、伤胎破卵”，不可“杀龟打蛇”、“伤害昆虫”；而且明白的告诉人们，若能“慈心于物”不乱杀生，则“天道佑之，福禄随之，神灵卫之”。可见“不杀生”，也是道教的重要戒律之一，凡属正统道教神庙，皆应奉行不误，若违反者，可视为不遵教规之犯戒行为，岂能无罪？
2、杀生祭神之非，佛经上屡有告诫，略摘如下：
《法句譬喻经·仁慈品》记载：有位国王，其母病重难治，想杀各种畜生一百多只，拜祭四山五岳日月星宿神祇，为母祈祷延寿。佛告诉国王：“欲得长寿当行大慈。”并且告诫他：“杀生求生，与长寿的道理大相违背。怎么可以为了救一个人的生命，而杀害那么多畜生的命……既使活了一百岁，一生之中，常用象、马等畜生祭祀来殷勤供养天下各处神明，所得功德还不如做一件仁慈护生善行的功德。”那么我们杀畜生拜神，天神有没有来接受供养呢？佛在《中本起经》里说：“杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。”为何天神不食？因为天神在天上住的是七宝饰成的宫殿，吃的是天厨妙味，自然而有。怎么会放弃天上甘露般的美食不吃，反而来吃你准备的又腥臊、又肮脏、又粗陋的畜生之肉。天神既不来食，自然也求不到所要的福，反而须承担杀生的重罪，真是何苦来哉！由此可知杀生拜神是一种以邪为正、无功有过的行为。
3、《安士全书》记载一则“河神受戒”的故事：江西省鲟鱼嘴，此处河水浪汹而险，有“无风三尺浪”之称。当地有座龙王庙，极为灵感，往来的商人，必定杀生拜祷，行船才得平安，长久下来，为祭拜所杀畜生，其数难以计算。到了明朝崇祯年间某日，有位戒德高深的法师从那里经过，将到的前一天，管理龙王庙的庙祝梦到龙神告诉他：“明天有位僧人会到此地，他过去世和我拜同一位师父出家修行。他修行不懈，今世成为高僧；我因一念之差，堕落为血食之神（受信徒用杀死之畜生祭拜的神），杀生的罪业很重，将来必定要入地狱受大苦报。明天代我恳求法师传我佛戒，以后拜我，不得再用酒肉。”次日庙祝出去查访，果真遇到这样一位法师，于是向法师说起缘由，并延请他到庙里，为龙神传戒说法。从此河水风平浪静，来往的人再也不用杀生祭拜。由此可知，既使为神，若贪享血食，同样犯杀戒，应入地狱受苦报。
若所拜的神是正直聪明而仁慈，你用畜生拜，对他是一种侮辱而大不敬之行为，你所求的不可能如意，且须自己承担杀生罪过。世上或许确有杀生拜鬼神求福如愿的事，我们应了解的是鬼神也有犯过错的时候，若因贪享血食、受你肉供，就赐你不该得的福，帮你不该帮的事，这是一种既犯杀业又犯偷盗业的受贿行为，日后自有其应受的苦报；就你而言，除了须共同承担杀生的罪业外，该受的苦报强求而免，应知避得了一时躲不了永远；不应享的福报强求而得，焉知不是经由鬼神斡旋而预先透支日后应享的福报，如此则又何喜之有？由上可知杀生祭拜，对神对人，两皆有害。
4、既说“为恶者堕落为畜生，受人杀食”，则畜生被杀食是其应得恶报，为何杀它来吃罪？
答：其理有三：
1、畜生之生活条件远不如人：食则粗糠槽粕，无有美味；衣则单靠皮毛，冷热不调；住则陋屋牢笼，难避风雨。做畜生本身就是一种大苦报，并非一定要被杀食才算是受苦报。
2、冤冤相报无有已时，循环偿债甚为可怕。佛要我们戒杀，一方面也是因为我们的凡眼不可能明白所杀的畜生到底有没有欠我们的债？若有欠，到底欠了多少？假使所杀的畜生并未欠我们债务，或者欠我们的债不多，我们却讨债讨得过头，这时又变成我们欠它杀债，将来仍须还它，如此一来，彼此陷于冤冤相报的恶性循环，岂不可怕？
3、既使所杀畜生刚好欠我们命债，而且我们也没有讨债过头的情形，这也并非全无害处。因为万法唯心，业力不灭，起心动念，即造意业。当我们一念贪享口福，一念残忍杀生，立即在八识田中种下不灭的种子，它具有一种力量，会薰习、加重原本就有的贪求和好杀的习气，使我们更容易造杀生的恶业，更容易堕落恶道，更难脱离六道轮回的无边苦海。
5、全不吃肉，改为素食，岂不妨碍健康？
答：植物性食品含有齐全的营养素，医学上已有定论。事实上素食者与吃肉者都有人营养不良，原因都由吃太少或偏食而来。只要调配得宜，素食不但无害，反而大大有益于健康。请参阅天华出版公司出版的《新编素食健康长寿》一书自明。
净 土 诗
清·彻悟大师
故乡一别久经秋。切切归心不暂留。
我念弥陀佛念我。天真父子两相投。
后 记
后 记
本书编成即将付印之际，恰值国内发生数十年来最大的绑架勒索案。勒赎金额高达一亿元，绑匪主犯学历为留学美国硕士肆业，勒赎金额之大与绑匪学历之高，都打破以往记录。由于本案发生于政府全面整顿治安期间，而且距离绑架勒索罪改科死刑及马○○等人因绑架罪被枪决才短短的四个半月，它所带给社会人心的是强烈的震撼、难解的疑惑、与无尽的忧思。
人们最大的疑惑是：“为何连死刑都遏阻不了这些罪案的发生？为何一个受过如此高等教育的青年会自甘堕落，沦为绑匪？为何国民教育程度愈提高，人们的道德观念却愈低落、犯罪率愈增加？”其实若能冷静深思，就知道这些只是社会风气全面性败坏之下所孕育而暴露出的病像。一个外强中干、体内潜伏各种病毒的慢性病患者，随时会变症百出，暴发重病，这是不足为奇的。前面这一个问题，追根究底，歹徒之所以无视于死刑的威胁而一再犯案，是因为他们的心中只认为：“每个人都会死，死后一了百了，没有所谓因果报应、地狱轮回。与其在世上过着安份而平淡的一生，不如大捞一笔，舒服的享受一阵子。既使被捉，顶多判个死刑、枪声一响就迷迷糊糊地走了，也不见得有什么大痛苦，何况也不一定被捉。”可见“不相信因果报应”乃是人心堕落、犯罪增加、社会动乱不安的最主要原因。假使歹徒心中有因果观念，则既使不怕死刑，也会考虑到死后在地狱中的长久大苦报，不是任何铁汉所能忍受得了，因果报应的阴影，会使他贪婪的、凶暴的心冷静下来，在犯罪之前慎重考虑一番，避免铸下大错。对于陷溺的人心及败坏的风气而言，道理何尝不是如此。
因果观念对于匡正人心虽有其非凡的功效，不幸的是，长久以来“因果的信仰”与“低俗的迷信”被划上了等号，而受到政府与知识份子的忽视与排斥。然而面对社会的重病沉疴，该是上下好好反省的时刻了。由重大刑案的一再发生，可见严刑峻罚以及提高国民教育都已不足以挽救沉迷已深的人心；惟有大力宣扬、推广“佛法的因果观念”这一对症良药，才能在遏止犯罪上产生比较理想的效果；也惟有正确的因果观念能广泛的被认识与接纳，低俗的迷信才能从社会上绝迹，而使人免受其害。
编者深望本书的出版，对于导正人心、改善风气能够有所助益。佛书的流通一向以佛教信徒为主要对象，欲求佛法能对社会人心产生全面性深远的影响力，则非扩大佛书与非信徒之间的接触面不可，因此恳请读者诸君阅完本书后，能多介绍给非信徒的亲友们，让他们也能明白因果、知所遵循，共同走上光明之路，则导众生入善道、致社会于祥和，您的法施功德莫大。
感谢员林莲社鉴因法师与智者文教基金会简辉雄老师惠予鉴定与指导，使本书得以顺利完成。书中故事题材，选自许多佛刊与善书，谨此向各佛刊善书出版社及各文作者深致谢忱。最后要感谢大乘印经会诸位大德的协助，使本书能和读者见面。
一九九一年一月编者谨识
净 土 诗
清·彻悟大师
猛切持名如救头。娑婆哪更可迟留。
即今撒手便归去。已较前贤输一筹。
净土十种信心
一、信生必有死（普天之下。从古至今。曾无一人逃得。）
二、信人命无常（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世。）
三、信轮回路险（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。）
四、信苦趣时长（三途一报五千劫。再出头来是几时。）
五、信佛语不虚（此日月轮。可令堕落。妙高山王。可使倾动。诸佛所言。无有异也。）
六、信实有净土（如今娑婆无异。的的是有。）
七、信愿生即生（已今当愿。已今当生。经有明文。岂欺我哉。）
八、信生即不退（境胜缘强。退心不起。）
九、信一生成佛（寿命无量。何事不办。）
十、信法本唯心（唯心有具造二义。如上诸法。皆我心具。皆我心造。）
信佛语故。则造后四。不信佛语。但造前四。故深信佛言。即深信自心也。修净业者。能具此十种信心。其乐土之生。如操左卷而取故物。夫何难之有。甲子七月讷堂道人书
放生仪轨
于放生处设香案，备净水杨枝，中供观世音菩萨像。众等以慈悲心，视所放众生，念其沉沦，深生哀悯。复念三宝有大威力，能救拔之。法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父，广大灵感大慈大悲观世音菩萨，降临道场，加持此水，其大功勋，沾洒所放众生，令彼身心清净，堪闻妙法。
一、香赞
杨枝净水、遍洒三千、性空八德利人天、福寿广增延。灭罪除愆、火焰化红莲。（唱、念皆可）
南无清凉地菩萨摩诃萨（三称、三拜）
二、称圣号
南无大悲观世音菩萨（三称）
三、法师说法
菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方；
腥膻垢秽尽蠲除，令此道场悉清净。
教有密言谨当持诵
四、持经咒
大悲咒（若干遍，随绕各生灵处，洒净）
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛侄他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉捨耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
般若波罗蜜多心经（一遍）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。
揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
往生咒（三遍）
南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝阿弥唎哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那抧多 迦隶莎婆诃
南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）
五、请圣
香花迎 香花请（先捻香三炷、然后手持香花供碟迎请）
弟子○○、一心奉请、尽虚空遍法界、十方常住、佛法僧三宝。（三请、更执手炉仰白。无手炉则合掌）
十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、宝胜如来、观音菩萨、流水长者子、天台、永明、莲池诸大士等。惟愿慈悲证知护念、今有水中陆上空飞诸众生等、为他网捕、将入死门、弟子○○等、发慈悲心、修菩萨行、赎其身命、放使逍遥、承顺大乘经典、代为忏悔、（僧用）授与三皈（俗用）代受三皈、称扬十号、及说十二因缘。但以此类、罪障深重、神识昏迷、不能了知、方等深法。仰乞 十方三宝、威德冥加、哀怜摄受、令其开悟、早得解脱。佛子，念汝多生业重，堕在畜生，今为汝等，对三宝前，发露罪愆，汝当至诚，随我忏悔。
六、忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生（一切罪障、今对佛前、一切罪根）皆忏悔 （三遍）
罪将心起将心忏心若灭时罪亦亡
心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔 （三遍）
南无求忏悔菩萨摩诃萨（三称）
七、皈依
诸佛子、汝等不闻三宝、不知皈依、所以轮回三有、堕畜生身、我今为汝、（僧用）授与三皈法（俗用）代受三皈法、汝今谛听、诸佛子等。
皈依佛┌皈依佛两足尊┌皈依佛不堕地狱
皈依法∣皈依法离欲尊∣皈依法不堕饿鬼
皈依僧┘皈依僧众中尊┘皈依僧不堕畜生
皈依佛竟 皈依法竟皈依僧竟 （三说）
诸佛子等，皈依三宝已，我今更为汝说十二因缘生相灭相、令汝了知生灭之法、悟不生灭、同于诸佛、证大涅槃。生相者，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。灭相者，所谓无明灭、则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性，本是诸佛不动之体，汝等执著，妄起无明，譬如病目，见空中花。既知是已，无明即灭。佛子、再为汝等、称四弘誓愿、令汝得闻、依法发愿、依愿修行、汝今谛听。
八、发愿
众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学佛道无上誓愿成 （三遍）
自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学自性佛道誓愿成 （三遍）
◎（此时打大磐一下、长跪合掌、然后压磐、接念）
九、称赞如来名号
诸佛子，我更为汝，称赞如来吉祥名号，能令汝等，永离三途八难之苦，常为如来清净佛子。
南无多宝如来 南无宝胜如来南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来 南无甘露王如来 南无阿弥陀如来（三遍）
十、放生
诸佛子等，此七如来，以誓愿力，拔济众生，三称其名，千生离苦，证无上道。惟愿汝等，既放以后，永不遭遇网捕吞杀，获尽天年，速生净土，见佛闻法，授菩萨记，转化众生。更愿放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增长、三学增明、行愿宏固、自修定慧、为度众生、救护众生、常如己想、毕竟今生、得生安养、见阿弥陀佛，证无生忍，分身尘刹，尽未来际，广度众生。并愿捕生人等、回心向善、解冤解结、救世救生、发菩提心、行菩萨道，同得解脱，共证真常。（打大磐，拜下。起立后，压磐。举唱）
十一、唱赞
胎卵湿化 多劫沉迷皈依三宝发菩提 笼网捕免离 海阔天飞 随佛生西天 南无生佛界菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜
十二、念佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（击楗槌，众随同念。）
十三、洒水
南无阿弥陀佛（主法者持水盂，以杨枝净水，沾洒所放众生身上。）
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
十四、回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
放生功德殊胜行无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜（全）
附录
一、简略行法 可摘用仪规中一、二、三、四、七、八、九、十、十二、十三、十四依法行之。情形急促者，可取四、七、八、十二、十三、十四即可。
二、随时放生 已依仪规放生之后、有续至放生者、则依下例之法行之。
先持大悲咒一遍、次为受三皈、念弥陀圣号、洒水放之、不可延迟、以致损丧鸟鱼生命、不可不慎。又若过早携生物来者、亦当依上法随时放之、不必等齐。
三、仪规中诸大士放生因缘
甲、流水长者子《金光明经》云、无量劫前、世尊行菩萨道时、为流水长者子。出见十千游鱼、困涸水中、将欲危毙。乃用二十大象、负囊盛水、倾注得活。后为称宝胜如来十号、说十二因缘法、鱼寻命终、脱畜生身、生忉利天。
乙、天台智者大师隋天台山智顗大师、炀帝号为智者、师曾凿池劝人放生。历代大德、多有此事、今之西湖乃大师所创古放生池也。
丙、永明延寿禅师五代时、吴越王镇杭、师为余杭县库吏、屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗罪、法当弃市。及将临刑、王颇知其放生、故谕刑官、观其辞色以覆。师临死地、面无戚容。人怪问之、答云、将生极乐世界、岂不喜乎。王闻而释之。师乃出家为僧、克勤修持、得成道业。后有僧入冥、见阎罗王时时出座、礼一僧像、问之、则永明寿禅师也、谓已生西方、上品上生、王敬其德、乃时礼耳。
丁、莲池大师 明莲池大师、立放生池于上方长寿二处、着《戒杀放生文》、流通天下、迄今三百余年。景仰高风、慈济物类之缁素，不可胜数。
《放生诗》十二首
一、唐 白乐天
香饵见来须闭口，大江归去好藏身；盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。
二、唐 杜牧
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新；劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
三、唐 杜甫
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉；吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。
四、唐 陆甫里
万峰回绕一峰深，到此常修苦行心；自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。
五、宋 陆游
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸；设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？
六、宋 陆游
惜身谁肯轻伤发，止杀先从莫拍蚊；老负明时无补报，惟将忠敬事心君。
七、宋 陆游
晨兴略整案头书，日入庭花始扫除；未免叮咛惟一事，临池莫钓放生鱼。
八、元 赵松雪
同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间；往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。
九、蓉湖愚者
万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生；一般性命天生就，吩咐儿童莫看轻。
十、明 陶望龄
物我同来本一真，幻形分处不分神；如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。
十一、代牛乞命诗
耕烟犁雨几经年，领破皮穿未敢眠；老命自知无足惜，前功还望主人怜。
十二、释愿云
千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
净土宗第十三代祖师印光大师开示
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛