编 者：无母居士
一、虫鱼鸟兽鳞介──【人】
聂云台记
八不居士言：麦君者，忘其名，充香港华民政务司英文书记有年，设馆授英文，以所余济穷困，廉介清正，丝毫不茍取。政务司英人某君谓人曰：「华人若能皆如麦君，则国事岂至此哉！」
麦君每月须卧七日，自言：「司冥间放关职，盖掌灵魂之轮回投生者。」或问曰：「汝七日所放魂为数若干？」麦君言：「以数十万计。」问：「汝同事者若干人？」答：「甚多，不知其数。」问：「汝一人七日间已经放数十万，合此无数职员，一月间所放必以万万计，天地间有如许多之人投生乎？」答：「册上虽皆人名，投生不尽人道，虫鱼鸟兽鳞介皆是也。即如港粤人喜食乳鸽，日杀无数，方哺数月，又入轮回，亦一一经吾辈手而过也。」
尝告其同事某某二人，谓其一不孝，其一索贿枉法，行将死于水火，并嘱勿赴省垣；二人不信，故意赴省，值省城大水淹西关，同时大火，一死于火，一死于水。麦君言：「地府最重佛法，闻八不居士学佛精进，欲就教焉。」
旋受梧州英领事之聘去。居士寓居香港，主人王惠芳，与麦君同窗友也，知其事甚详，为居士言之。
民国十四年（一九二五）七月聂云台记。
二、某军长──【犬】
宽静 记
民十四年（一九二五），成渝战争（编者按：即成都、重庆两派军阀间之战争）甚烈，结果省方武力统一之谋失败，其第三军长某，竟于叙属牛喜场，被该军官佐刺杀；此时川南劳军使某，乃其叔父，闻彼凶耗，即于成都设灵祭奠，并每日亲诵《金刚》数卷，以资冥福。
甫经一星期后，一夜，梦某军长，身着黄呢制服，并佩挂星带，向某云：「吾叔为我转经，甚佳！我已减轻罪业。此欲战事之源，确由个人妄冀升充军长，不惜播弄双方，致酿战祸，屠戮生灵，造此恶业，应堕入畜道，十五世后，方能脱苦超生；幸蒙诵经超度，业已减轻五世，少拔沉沦，明日当投少城某知事家为犬，以偿宿业。请叔亲诣该处，认明黄毛白花者，购回饲养，以便听叔诵经，用资忏悔。」言罢，痛哭而去。
某翌日往探虚实，果见新生金色小犬一只，由肩至腋，杂呈白毛一条，如佩星带然；某使遂向主人索买，主人因其毛色稀有，不愿割爱，万不得已，乃为述其因由，适某知事曾一度为其书记，既感因果神奇，复碍于情面，遂慨然相赠；至满双月时，亲率仆役送至某使公馆，嗣为家人泄漏，传遍满城。
余素与某军长善，闻之颇为凄感！遽面某使探询，得知真相，并确睹该犬焉。爰记事实，以告世人，但因故人关系，不忍录彼姓名以扬其过；然恐措辞空洞，启人疑窦，故特补志数言，藉以证明非虚。窃余之披缁学佛，既非出于盲从迷信，借佛逃虚，自应严守佛制，以戒为师，断不至杜撰虚构，以惑世人也，尚希阅者诸君有以鉴之！
廿二年（一九三三）四月八日蜀僧菩提宽静述于庐山黄龙寺。
三、王国荣──【豕】
王仁山 记
安庆迎江寺左侧菜园，民国廿四年（一九三五）十月，忽来一豕，蜷伏不动，亦不食；园主僧宝智，性拙鲁易欺，菜佣绐之曰：「尔有好友来访，候园中三日矣。」僧信之，至菜园，无所见，菜佣指豕笑曰：「是非尔之老友欤！」豕见僧，绕身三匝，以首摩其衲衣，似甚恋恋，僧沉思良久，忽语之曰：「尔岂王国荣耶？勿居此，速往后园！」豕立即起去，菜佣谓后园有箩笆，恐为豕所毁，宜令之山上，僧呼曰：「王国荣，往后山去！」豕遂入山，与群豕为伍，觅野草以食。
王国荣者，本江湖鬻拳术一流人，性任侠而暴戾，睚?必报，众咸畏之！僧前寓贵池某乡，与相识。民国十七年（一九二八），尝向僧贷款五元，以贵池乡间多匪，僧拟避至省垣，往索旧债，会国荣病，怒曰：「尔知我病而来索债，何不情至此？好汉不赖钱，我死亦当变豕以偿尔也！」僧忆前事，姑戏呼之，初不料豕竟驯服，悉听指挥也。
先是有某贩户，载豕渡江，舟傍岸时，一豕跃入水遁去，贩者闻迎江寺菜园有豕自至，往踪迹之，僧言：「旬日前，确来一豕，现在山上，盍往认取？」贩者登山，见群豕三十余头，不可辨识，废然而返，菜佣教之曰：「此豕有名字，请僧呼之必来。」贩者如其言以请，僧呼：「王国荣！」豕果由山上趋而至。贩者怪问：「此豕何以名王国荣？」僧为述往事，贩者叹曰：「吾与王国荣亦曾相识，今既如此，吾请代偿夙债，以赎此豕何如？」僧许之，贩者出五元给僧，牵豕去，转鬻于屠户，屠者闻其前身为王国荣也，凡再易主，均莫敢杀。事为某居士所闻，使僧问原值，以十三元赎之，往谕之曰：「王国荣！今赎尔放生于迎江寺，不杀矣。」豕频点其首，居士乃以红绸披豕身，沿途燃放爆竹，豕亦随众行，既入寺，居士焚香佛前，为之回向，豕趋入殿，伏地作叩头状，时环而观者如堵，咸啧啧称为奇事，乃别筑豕圈以豢养焉。
李范之先生闻其异，约丁洽明往觇之，豕伏圈内，僧呼其名，豕出，屈前足，以首伏地，若跪迎然。范老谓此豕前灵不昧，可令日诵阿弥陀佛，僧乃扣豕首而告之曰：「尔果为王国荣，宜诵佛号以自忏！」豕呜呜然若作应声者三，见者皆嗟叹！
吾意王国荣生前虽恣睢自肆，或尚有一二豪侠好义之举，故虽堕入畜生道，而犹得免于戮。彼世之操生杀威柄，妄逞一时意气，多行不义，滥杀无辜者，其亦知所警惕哉！
吴兴王树荣记。
【编者按】呜呼！一气不来，便成异类。世人日日吃猪，猪之前世曾为人者何限，其中岂无吃猪者之父母兄弟妻子朋友乎？经云：「人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，生生死死，互来相噉。」吾愿吃猪肉及一切众生肉者，思之思之！
【又按】此记作者王仁山先生（树荣），曾任安徽最高法院检察官，当时亲见其事，编者于廿六年（一九三七）三月承前南京司法行政部廖允端先生（维勋）钞稿见示，当函询迎江寺主持本僧上人，得复函证实，并蒙寄来猪照两张，兹择其一制版，以公诸世，又王廖两先生各有「咏斋猪诗」一首，并录于后。
咏迎江寺斋猪（髯尊者王树荣说偈）
净域莲开万朵荣，虔修应许忏无生；
痴肥莫笑糟糠氏，觉岸回头果证成。
转劫控搏成异物，魂兮有觉合悲啼；
幻形傥化鲁津伯，一点灵台莫再迷！
和王仁山首席咏迎江寺斋猪（廖维勋草稿）
佛法与世法，相待显秘奥；净土与秽土，靡不由心造。
菩萨大悲心，如月罔弗照；或现宰官身，恺悌化残暴。
有时现飞潜，有时现虎豹；甚或入地狱，同类便化导。
国荣具佛性，现身说果报；不然薄负债，何遽变豕貌？
况已入屠门，岂易回古庙？一切法无言，即此悟众妙。
释迦如印可，拈花定微笑。
四、翟光远与翟钱氏──【牛】
刘天锡 记
贵州铜仁县，有翟光远者，无赖子也，私于其侄媳钱氏，被光远之嫂常氏窥见，二人惧，市药毒毙之！常氏子及女，微觉此事，欲与究，光远誓于神，谓苟有此事，当遭雷殛，此二十年（一九三一）四月二十二日事也。
至 五月一日午，天突昏黑大雨，雷电绕其室，旋睛明，人入视之，二人均遭击，钱氏已毙，光远尚能言，谓前事实不应为，今故受殛！并谓：「与其侄媳，俱托生于近邻石姓家为牛。」言已亦毙。探诸石家，果产一黄犊，牡也，其臀际另有一首，稍小，眉目口鼻，俱还隐有痕，不过下垂耳；人有扶其首扬之者，其两乳及阴户皆俱，盖牝也；又有两足较小，而蹄尤异，亦下垂。人有呼其姓名及叙述往事者，辄俯首，泪涔涔下。
石氏拟售于人，以资劝化，但得之者视为奇货，于是游行各地。本年五月初，至合江，住城外沙湾，以布帏围之，观者须纳双百铜元一枚，数日犹拥挤不通。县长刘裕长饬牵入署拍照，惜未扶其首，使下体毕现也。
民国二十五年（一九三六）仲夏，四川合江县佛学社社长刘天锡志。
五、陶席珍──【马】
法慧居士 记
陶席珍者，四川简阳县人，曾任川陕边防军旅长职，现住家成都。一日食荤，中毒死，经四小时而苏，骇曰：「予顷至一所，闻有声曰：『一失人身万劫难。』忽见二卒，以马皮披予体，予已非人状；移时，又有一卒奔来曰：『误矣！』遂将马皮揭去，击予一掌，予以惊醒。今而后，予当深信轮回，归心于佛矣！」此魏升华师长之夫人亲见而言者，为民国二十七年（一九三八）六月间事，法慧居士记。
六、王知府──廖麓樵
罗杰 记
民国十九年（一九三○）夏历七月二十九日，余时客南京，邀老友廖君麓樵，游清凉山；麓樵归即患重疾，危极，群医束手，不解病源。
一日，浙江西天目山某僧，化千家米作佛事，便至其门，语阍者曰：「余见汝家屋上有白气，汝家主人念佛是否？」答曰：「然。」某僧曰：「汝家主人年六十二岁，子几女几……。」皆不爽；且曰：「汝家主人在清凉山得病。」麓樵自病榻闻之惊异，属家人延某僧入，僧曰：「我与汝有缘，汝得病之日，乃地藏菩萨圣诞，地狱诸囚均赖其道力宏愿，是日得出游玩。汝前生姓王，官知府，误杀一囚，囚本恶人，寻入地狱，久欲报复，苦不得便，适汝是日漫游于此，得以修怨。汝病将加重，但不至死，我还寺为汝禳解！」久之，麓樵几死，稍愈，脚遂跛，不能行步，六阅月矣。
余常以麓樵因余邀游致重疾，心大不安！二十年（一九三一）六月，余至南京视麓樵，麓樵以某僧所言具告。麓樵以名孝廉游学日本，归国兴学育才，其为人廉明质谅，历宰苏皖吉各名邑，胥着循声；且近岁念佛专勤，不应婴此危症，此乃前生业力，惟期忏罪解冤！用介谒诺那活佛，一再以密乘佛法医疗，遂步履如初云。罗杰记。
七、献县妇──刘寿女
法明 记
河北省武强县西南召什村，刘寿之女，生而能言。近已五六龄，自谓前生系作献县镇上村人，亦女性，于民国十七年（一九二八）三月命终，得寿六十有六岁，有子二女三；并详述其家境状况，经人访诸该村，果有是家，所言无一不符。此女后曾会见其前生之女，畅叙前世家务，镇上村人犹能识之，此亦转生后未昧前因之一证也。
八、李怀宝──蔡姓儿
缪智修 记
海州有李怀宝者，幼丧父母，家贫不能自给，乃行乞，性颇和善；行乞之暇，恒拾字纸，送库焚化。终日沉默无言，人给钱则摇首谢却；值乞得饭时，即出腰间所采得野草和生食之，人均目为痴；如是数十年，已垂垂届七十矣。
一日，忽兀坐枯庙中化去，面色宛若生时，人皆惊异，经乡中某善士购棺埋之。
翌年，某善士忽接山东蔡姓邮递一函，内谓：「余夫妇五十无子，近产一儿，合家庆悦；所可怪者，此儿生即能言，近更自述彼前生系贵地某乞者，因尚有小舅母在世，甚为贫苦，颇思念之！今依儿意，特快函奉达，并汇上大洋五十元，恳长者迅致意彼小舅母，速即来此，以慰儿望而尽孝思。」云云。某善士即按所开地址寻访，则果有小舅母其人。
此事系海州富绅戴镜先先生口述，戴君幼时，曾亲见李怀宝，且详审其善行，此亦因果轮回之特征也，爰记之。
廿四年（一九三五）一月廿二日缪智修记。
九、猎者──周孟由
县令──徐蔚如弟
周群铮 记
海盐徐蔚如居士，民国五六年（一九六七）供职财政部时，得日人密宗之传，曰「金轮法」，其法每日趺坐结印，观想诵咒若干时，以为先行，日久功深，三密相应，乃张净白纸于壁间，如前作法，注心其中，凡有叩问，则答语现焉；字迹则为金红色，或如电灯中之光丝者，语句详简无定，而无一不奇准也。然祇许问修持之法门、三世之因果、疾病之医药等正事，若富贵利禄诸秽业，概不准问。
余与家兄孟由，均致书求示前因，蒙答余云：「先耕于野，后读于家，周旋乡里，济急扶危，三转人道，福报甚远！」二十四字。谓家兄「前世是一猎人。将堕恶道，幸夙善发，现仍得人身」云云。然则家兄体弱多病，岂无因耶？
乐清胡奉群居士，初于此法，颇具狐疑，而以人为亦为，则姑试之，修笺请示，得答语：「心尚疑，无须问。」奉群居士接覆，乃大信服。
某年，蔚如居士之弟某患病，每至午后，心神狂乱，医治无效，居士行法，乞示何因？答曰：「病者宿世尝为县令，因枉杀一人，今来索命！」问：「如何可解怨结？」曰：「虔诚请僧修《法华》忏，病者身燃肉灯，以此功德，回度冤魂，方能解脱」等语，蔚如居士因以商诸谛闲老法师，得允许，设坛观宗，坛仪斋供，极其严净；礼忏诸师，皆为懿德。病者躬燃一肉灯，二师代燃二肉灯，佛事完满，病亦霍然。是年谛老莅温打七，亲述之，永嘉周师寿群铮氏记。
十、某君──饿鬼
聂云台 记
杨国光居士言：某君者，业银钱，家有佛堂，定课念佛，为上海居士林林友。病垂危，其女恳杨居士及某寺方丈前往助念送终，其病为腹胀大，甚饥，而月余饮食不能下咽，觉口内热，令人以扇向口扇之。杨居士等入门，病人犹合掌作礼，旋起烦恼，索纸笔书云：「我已入饿鬼道，请法师速去。」杨君等大骇，乃加紧念佛，旋又书云：「法师若不去，须加驱逐！」杨君等仍念不辍，至天明，杨君观其情形不至遽死，与法师各回家休息。乃出门十数分时，其人即气绝，盖业力所感，使彼临终不得闻佛声也！
杨居士不欲言其名字，然其事殊足以资警策，其现饿鬼相，盖悭贪之感报，必堕饿鬼趣也！凡商业家必计较锱铢，念念在悭贪，而银钱业尤甚。某君对于林中放生印书等事，亦肯随喜，然彼家甚丰裕，而出资则必以极少数为比，此足证明其修善，徒袭其迹，希冀福报而已，而悭贪刻薄之念，则根于心，经言：「天堂未就，地狱先成。」正谓此也！
常见江浙富人，每岁出千余元，打水陆一次，其对于济急救苦，则出资甚难，亦由不知佛法根心与袭迹，其功德之大小，不可以言语比量也。根心者，如地藏经言：「布施── 最下贫穷，出于真实大慈悲心，其功德等于布施百恒河沙佛功德之利。」袭迹者，如梁武帝问达磨云：「朕造寺度僧如此其多，有无功德？」答曰：「并无功德！」帝曰：「何功亦然？」答曰：「人天小果，有漏之因，虽有非实！」有漏者，即谓有相也，心中以其有功德而为之，非根于真实之大悲心也；悭贪则念念真实，念佛修善，则有漏而不实，此某君所以仍不免暂堕恶趣也。然已种净因，迨报满时，仍当生人间，成就净缘，结净土之果也。
丙子（一九三六）十月聂其杰记。
十一、天台僧──陈意琴
陈薪儒 记
吾家有李女仆者，鄞南乡人，夫长邻，民国九年（一九二○）十月，寝疾濒危，女仆往侍，一日早起，诣圃摘菜，以侍疾劳甚，郁无所发。趋圃中其父殡舍，号啕大哭，忽觉肩上若重负，视之无物，大惊，还室，觉肩骤轻，闻长邻卧床厉声曰：「速扶我起坐，洗我面，漱我口，我乃儿父杨也。」女仆审为父声响，知鬼父至，急扶起而盥嗽之，杨鬼曰：「父今才归休，儿何故哭扰？长邻病渐愈，可勿愁！儿愚而无义，父所深恶。往汝主人翁待儿厚，当翁没，儿何在外探望，不肯入送终？儿若抵栏，父有事为证，翁夙生乃天台僧，故今趺坐逝，是耶非圣？」女仆惶恐称过，俄长邻如梦醒，询其前言，惘然不知，病果渐愈！
主人翁为陈意琴府君，薪儒之王考也。府君弥留时，薪儒侍侧，亲见其趺坐，足征鬼言良信，今新学家好诋轮回鬼神为迷信，观此，岂果迷信欤？
十二、布商某──余蜀华
黄书云 记
余蜀华，四川自流井人，少失怙恃，入王家园女子师范科，以伶仃孤苦，厉精劬学。民国四年（一九一五）冬，大病不省人事，时喃喃自语，如见鬼状！时坐帐竹梢头，时卧承尘板上，或夜半远走，殊异常态。
十二月半后，予诣三多砦，道过王园，侄媳润璋、侄女粹君告予曰：「蜀华殊好学，而困于祟，将不起，奈何？」予曰：「尔二人为之师，有援救之责，岂可坐视耶？」对曰：「侄等心悯之，而无术以救其死，计将安出？」予曰：「速往附耳大声传我语，教令念佛，庶乎可。」
次日，予赴砦，润璋往，入门，闻蜀华模糊语不可辨，类中鬼，因大呼其名，谓：「四太先生来，传语令尔速念佛！」蜀华作冷噤状，如梦初醒，曰：「太先生安在？」曰：「赴三多砦矣，谓舍念佛外无生机，当速照办。」蜀华于暑假中我客王园时曾拜见，故闻此语遽惊服，因学念佛，而识以清，病亦日减。
明年正月，来荣县致感谢，且请示，谓昏迷中见一男子，自称张洪兴，言：「前生彼此为布商，有所赢，尔于僻道中，谋财害我命，攫资以逃，我入冥界，以他业受罪苦，今始毕。而尔已转生十七八年矣，此冤宁可恕乎？」蜀华语及此，尚惴惴！谓自念佛后，彼虽不能苦我，而怨气不散，尚时时追随不肯去。予谓：「尔虽念佛，但恃佛名以自卫，而未尝为彼发心，令之脱苦，故弗克解脱耳！」因教令为鬼诵佛号十万声，咒若干遍。
逾数月，函述近状，鬼谓：「深矣，不愿速解，当破尔婚姻事，不使成，以泄含愤！」已而婚事果屡议不就，蜀华因自拟一告鬼文，以求释，语殊哀苦，而所以劝解鬼者未彻也。予为改作一稿，寄使焚之，旋于中元附坛吕仙岩法筵，为之解，自后鬼遂绝，而蜀华婚事乃于次岁成，今尚侨居荣县，深信佛法云！
十三、王定荣──孔昭如
四川蓬溪县板桥场黄泥坝孔昭如，能知前生事，自言彼系离该坝二里许曹家沟王定荣之后身，定荣兄弟六人，彼居长，居家务农。一日在田间车水，池中有鱼，因到池内捞捉，遂受感冒，不思饮食，通身生水疮，痛苦异常！得病后第五日，黄昏时，自知不起，告别家人，溘然长逝。
当垂危时，举家哭泣，定荣于呻吟中，出微细声，向父母眷属曰：「我去这里不远，你们日后还可以听见的。」
死后自觉灵魂如生，往来亦甚自由，时因腹中饥馁，欲寻饮食，先到曹家沟孔广严、广宇之两家，见其早餐皆粥，心不喜之！因思孔精维（昭如之父）家资殷实，饮食必好，遂去之。孔家亦在早餐，行抵院子门前，忽遇恶犬狂吠，畏之，乃避于宅外麦田内，时精维之长女适走出，见面前黑影一团，遂惊叫曰：「这是什么东西呢？」叫后返宅内，魂即随其影，由侧室入内房，于是顿觉心地恍惚，把握不住，自己就像不见了，时精维之妻「嗳哟」一声，即生昭如矣。
昭如三岁，与大兄昭鲁（现任县党都指委）牛牧至定荣宅后半山腰，忽指数冢中之新冢云：「哥哥！此坟是我的。」昭鲁曰：「乱说！」昭如曰：「我是王定荣，我死了他们把我埋在这里的，我还有女人某某，儿子一个几岁叫某某。」（其子比昭如大二岁）昭鲁大怪之，归告家人，因辗转传言，王姓亦闻之，但半疑半信，因面子关系，不便至孔宅探问。
王姓自定荣死后，弟兄不睦，常闹分居，惟契纸系定荣生前保管，不知藏于何处，搜寻未获，诸弟恒对嫂王艾氏怨言喋喋，王艾氏冤莫由申，乃购糖鲜花，假意到孔家去玩，昭如见其手中花果，即欲要之，王艾氏谓：「你能将契纸所藏处所告我，我即给你！」昭如谓：「藏于墙里的。」王艾氏返家，果于壁窟内寻出契据一大包，合家惊喜，始信其转生不虚也。
据孔精维言，定荣之父王升财，与彼曾有一段债款关系，因此两家断绝往还，已有数年，缘精维曾于升财客户下为小佃，押金千余串，嗣后客户亏负，升财饬彼搬迁，同时对其小佃精维之押租，意图没收，双方涉讼多年，然孔姓人力不及，无可如何，幸官厅张公平，方收得半数，讼事始息。
昭如现年十二岁，在该县佛子寺肄业，精维即寺小学教师，人存事确，足资考询，噫！谁谓因果轮回虚诞不实哉？
【编者按】此文载廿六年（一九三七）十二月二日《上海佛教日报》，仅署志者「慈云」名，未记事之年月，观文中孔鲁现任县党部指委云云，可知是近年事也。
十四、行瘟使者──张应珍
土地神──张应介
江阴申港镇，延陵季子之古墓在焉。墓前季子庙，有孔子手书十字墓碑，为苏省唯一圣迹；庙之余屋，附设该乡第二初等小学校，校长张君九皋，恂恂儒者，一乡之善士也。
讵家门不幸，民国十几年正月间，孙男葆玉殇亡，七月二十日，长子应珍染时疫暴亡，张君以半载中子孙相继夭逝，中心不乐，自谓生平无大过，而灾殃迭遭，以为天道不足凭，悲伤不已！
乃应珍亡故之第三日（即七月廿二日），其次子应介，携筐上街买菜，时为上午九时，忽见乃兄应珍迎面而来，手挈葆玉，遂口唤大哥，一霎时不省人事，倒卧街上，邻右咸来扶之起，大声呼：「吾乃张应珍也！」叫人拏纸笔来，挥成四言文，谓伊前身系山东行瘟使者，因误拏人之过咎，与土地神同降谪凡间，其弟应介，即土地转世。且书且语，请其父母至，跪地八拜，多方慰藉，礼毕，应介神志清明如初。其所写四言文如下：
我乃疫使，原本姓吕。光绪廿年，七月十四，
山东行疫，二人误死。二弟当年，方为土地，
二人获罪，谪降尘世。因恐堕落，须父善士，
数载寻求，方生于此。生虽无功，亦无恶事，
今当归位，何能医治？疫人疫我，循环而已，
因果分明，历历可记。父兮母兮，我非真子，
家中诸事，自有二弟，倘我有暇，暗助为理。
我妻兮曹，贞节可喜，守节虽苦，鬼神敬止，
福妇一生，节妇万祀。我儿葆玉，本吾左侍，
彼来速驾，非来为嗣，介寿称觥，家多仪礼。
但我有言，两弟谨记，为善最乐，真假辨细，
真善何在？入孝出悌。邻人染疫，因吾得起，
告彼诸人，侥幸之至，切勿自矜，善斯可矣。
十五、陆寿峰──夙债司
幕友某──汪子健
无母居士 记
嘉兴陆寿峰先生，讳恩长，余姑丈也。前清孝廉，为人方刚正直，喜济贫苦，能文章，尤擅小楷，曾入李文忠直督幕府，复随吕镜宇钦使赴德，参赞外交；回国后，侨居北平嘉兴会馆，二仆侍焉。每出，必携铜币若干，布施盲丐，群丐呼陆老爷，恒于馆前候其出，环拥之，先生笑而出钱均分，以为常。
民国十二年（一九二三）七月十一日午后，挈一仆至大栅栏澡堂沐浴，复至天桥茶室听歌，兴阑，乘人力车回馆，经过城隍庙，抵馆已六时许，语仆云：「汝等可吃晚饭，吾略感不适，倦欲眠，不食矣！」遂就寝，夜半呼仆起，令为搥背，亦告以：「吾病将不起，今日过城隍庙时，城隍招我就冥间职，辞之不获，即须赴任矣！」仆闻言大骇，顾时已深夜，无可为计，先生谓：「吾尚不遽去，可弗急。」
仆候至天明，乃以电话报告先生哲嗣质如，质如亦曾留德，善德语，与寓平德名医克利善，乃急邀克利同往，先生见克至，尚颔首招呼，克利诊视后，谓病已无法挽回，逾一小时许，即危坐床中而逝！临终神志清明，毫无昏沉痛苦状。
噩耗传出，群盲丐咸为失声；移灵之日，执香来送者，达数十人，见者咸为感叹！
先生逝后逾月，平地名律师汪君子健者，名有龄，余表哥也，素性豪放，喜周人之急，彼时忽患腹部，作痛甚剧，以与质如有戚谊，商由质如请克利诊治，断系盲肠炎，非剖腹割治不可，乃入德国医院，由克施行手术，住院旬日，似有转机，克谓已无碍，遂将割处缝线抽去，讵是日病状遽变，神识昏迷，饮食不进，几至危殆，克医亦惶然无措！
时汪氏族人健斋家设有乩坛，颇着灵异，子健如夫人亲往，叩问吉凶，则临坛者乃本京城隍也。判谓：病系冤鬼作祟，缘子健前生曾为湘省某军官幕友，部卒数人行劫，被捕当死，彼绐以献赃则免死，犯卒信从之，彼既得赃，仍力主处死，遂骈首受戮！又彼与同寅三人共狎一妓，彼谋独占，设计将三友悉行害死，今皆来索命也！
汪之如夫人再三哀求，谓愿减己寿一纪，以延夫命，并愿作功德，超度冤魂，城隍谕谓：「此事余不能作主，汝既诚求，吾当令夙债司伍恩长前往医院，与诸冤鬼商说，姑待一刻钟可也。」未几，城隍复临坛，谕称：「据陆恩长回报，商劝已妥，冤鬼愿得超度了事，但须依照其所说功德条件，按项实行。」如夫人允一一遵办，城隍遂退坛，时已深夜二点钟。
当时在医院侍疾之家属戚友辈，佥谓病状既已万无生理，与其死于医院，无宁死于己家，遂决计以病车送之返西城寓所，时汪君已呼吸仅属，奄奄一息，不料甫上车，忽出声谓欲小溲，溲后复索汤饮，迨抵家，即觉大有转机，翌晨延克医来，克见状大怪，问曾服何药？家人告以未服药，不过依神谕，许作超度冤魂功德耳，克利瞠目摇首曰：「你们中国人的事，真令人莫明其妙也！」汪病愈，至今十余年，今在上海作寓公也。
按上记两事，情节相关，陆先生死后为神，若仅出于彼口自述，闻者或且疑信参半，乃竟藉汪君一段公案为之证明，陆先生虽与汪君有戚谊，然其名讳，汪家殊不了了；健斋与陆素未谋面，于其逝世前之异闻，更绝无所知，乃城隍在其家临坛，竟备举其姓名曰陆恩长，然则陆先生临终前对仆言「去为冥吏」一节，岂非成为铁案！而汪君之夙世公案，由陆事之征实，及其垂死回生之奇特，亦可联带而笃信无疑焉！然则冥间之确有，与因果报应之非虚，尚有何疑哉？
【编者按】余记陆先生事，联带记及汪君夙世因果，并未先征汪君意见，或有谓恐彼不愿其事之宜传者。余以为吾人生生世世，流转诸有，谁无恶业？若能以我往事，现身说法，导人向善，何乐而不为？况其为隔世之事哉！想汪君明达，决不以为忤也，遂竟记其事如右。
十六、恶讼师──哑孤儿
失名 记
民十二（一九二三）冬，江浙构兵，尤以浏河遭祸为烈，华屋山邱，闹市成墟，财产与生命之损失，不可以数计。有某氏子，六岁而哑，于兹已十年，其父母兄弟均以是役遭不幸，哑者仅以身免，由慈善团体救护至沪，以其疾废而无戚族，送之留养所。
一夕午夜，忽失声狂呼，同室者大惊，集而视，则已能言矣！异而诘其故，曰：「梦中似游故里，见尸横遍野，惨不可名，败瓦碎砖中，似有其父母遗骸在，正凄惶间，骤有美妇人攘臂抱之，乃惊而狂呼，不觉已失其哑。」
次夕，哑者复梦前妇来，谓之曰：「尔前世为恶讼，受豪者贿，以凌孤儿寡妇，故今世罚为无告之孤子，且哑十年，今倍受其劫，当悟矣！愿汝此生多作善因，以卜来生福焉！」言讫而隐。
此事王一亭先生目睹而说，王并谓哑者复言后，其语言绝类孩童，吃吃然口齿尚未清晰也。
【编者按】此篇采自无锡金仲辅君所辑《因果录》初集，民国十四年（一九二五）六月初版，不署作者名，篇末注有「录申报」三字。
十七、卢选卿──沈姓子
失名 记
有卢选卿者，蜀人，自日本游学归来，卜居成都总府街，于阴历七月二十一日病故。未死前数日，卢不肯服药，言「冥间注定，令转生云南沈家为子，梦中业已去过，其家甚好，世福不减今生，诸君何必强留」云。同时亲聆卢君之言者，有防疫研究会主任史俊丰，医生陆景亭，并亲戚赵希道等，均甚异之！
卢死后，史俊丰挽以联云：「痛哭过西川，溯廿年患难深交，鞠部糟邱尤好我；后身悟南诏，愿百劫精魂依旧，碧鸡金马会逢君！」
【编者按】此则采自无锡金仲辅君所辑之《因果录》二集，未记年份，但文中特提明阴历，又辑书时为民国十五年（一九二六）初夏（见金君自序），则此事最远不在民国以前可知。
十八、徐青藤──陈师曾
聂云台 记
陈散原先生之长子衡恪，字师曾，书画负盛名，而性情敦笃，风标绝俗！侍母病数旬，昼夜不离；母殁，哀毁致病，数日而逝（约在民国二十年前后），海内惜之。
散原先生是年春得一梦，见一纸书「徐天池物化」五字，天池名渭，字文长，晚号青藤，山阴诸生，天才超逸，诗文书画皆工，疑师曾为其后身也。
上面十八则，皆民国事，兹再记年代较远富有意义之轮回事实四则于后，藉增读者兴趣，并益资警惕焉！编者
十九、慧业和尚──陈慧业
陈幸觉 记
学人十二世太祖济美公，生六子，长子即学人房祖慧业公也，当慧业公生时（万历四十年壬子三月），家人均见一老僧，穿蓝衣，自外入，剎那不见，太祖妣旋生慧业公，余五子，皆以慧字为派。
慧业公生后，十四岁入泮，十六岁举孝廉，十八岁中会魁，娶明状元大学士黄仕俊之女为妻，十九岁、廿一岁二年，均生一子。廿五岁钦差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公毕返朝覆旨，途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可驻足饮水，公从而往。甫至山前，群僧五体投地恭迎，寺内钟鼓大鸣，公以为僧人惯技，要求布施，乃径前直入方丈室。
知客僧趋前合十，问曰：「公得毋乃慧业祖师乎？」
公愕然！曰：「尔何知我乳名也？我乳名确是慧业，今已用嵋雪二字矣，尔又何以称余为祖师？」
知客僧曰：「是真祖师也，僧人祖师慧业，万历四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖师将卧房关锁，至大殿礼佛，召集众等云：『今天午刻圆寂，二十五年之后，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖师复叮咛：『卧房不可开启，廿五年后余回自启。』众诺如命，祖师遂寂，僧人是时年方十二岁耳。昨夕方丈悟真师伯，即祖师之师侄也，及监寺等梦祖师云：『明日午刻，余现宰官身回寺。』方丈醒后，与监寺言，计与祖师所说回来日时符合，故敢作如是说。」
公闻言，尚未深信。未几，群僧咸集，顶礼叩拜。
公呼知客僧至前曰：「此寺我似曾到过，但余在广东，未尝到此，何以有此感觉？尔云尔祖师慧业，卧房关锁，二十五年后自回开启，此卧房曾否开启？在于何处？导余一看。」
知客答：「此房未启。」
领公步至卧房外，公见门锁尘封，不类新鲜所作，复仰首一观，乃曰：「是矣。」着取扶梯至，命从者向檐前第五行瓦内，取匙启门，匙果在，公亲手启门，步入室内，见一油灯，无油而将灭，公乃剔芯使亮，见卧榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。
后尸归寺化，衣冠运回家乡安葬，此乃朝命，故不能奉遗体回籍耳。
太祖因是孀居，至两子长成，自结精舍于甘竹滩畔，持素礼观音，至八十三岁，无疾而终。顺德陈幸觉谨记。』
二十、道者──袁简斋
──李子鹤──南海城隍
萧敬孚 记
李子鹤，名长松，安徽卢江人，祖某父某，皆士族。子鹤早年力学，即知自爱，寡嗜欲；与同里江龙门太守开、孙庵生勷、及桐城方普生（辅相谨按：原稿此处作普生，后文则概作鲁生，恐普字系笔误。）太学，潜相友善。生平读书，于前人多所钦慕，惟不以钱塘袁简斋大令杖之为人为然，见书肆有《小仓山房诗文集》及他着，必购而焚之；见他书中有袁简斋名字，亦必以指剔之，必灭迹而后已。人有问者，亦不自知其所以然，但云：「吾特鄙其为人而已！」
中道光辛卯（一八三一）科江南乡试副举人，次年复应壬辰恩科乡试，以八月初七夜疫死于江宁旅次，友人方太学等为之经纪其丧。
先是，子鹤父李翁，在乡里，喜问外事，为县令及怨家所恶，亡命广东，游幕自给，十余年父子不通音问。一夕，李翁已就寝，忽闻有敲门声甚急，乃急起启户，见一官人坐大轿，纱灯前导，朱书「南海县正堂」，即有人持名片直入，官人衣蟒袍补褂，随之至李翁榻前行礼，自称翁子李长松，李翁谛视良是，惊问所由来？官人曰：「男前两生本一道者，误听人言，一动尘心，投身为袁简斋，迷其本性，有玷儒林，虽享文名寿考，皆为过分；蒙上帝以男前生道力尚深，因薄谴投生为翁家之子，男此生虽无善状，而三十年来，小心谨慎，不敢为非，上帝怜男尚能改过自新，今夕已死于金陵，赖朋友收殓，即赴本地城隍之任，故特来省翁。但翁十余年不知家事，男去年中江南乡试副榜第几名，头场四书文三篇为某题，五言八韵诗为某题，今复应恩科乡试，已不及矣！但家乡之事已息，翁宜早归，归而茹素，不问外事，尚有两孙可保无恙，否则翁年不永，两孙亦不能保矣！」丁宁至再，乃辞别拱手，上轿而去。
李翁旋如梦醒，大骇，汗流浃背，坐以待晓，即起，见堂几留有「李长松」三字名片，确为其子子鹤手书。盥面毕，即见主东言之，主东以梦幻难凭为解，李翁曰：「固也！然此三字确为吾儿亲笔，十余年不通音问，此字从何而来？」主东曰：「尚有他说可证乎」？李翁曰：「伊云去年中江南乡试第几名副榜，四书文三篇，试帖诗一首，为某题某题」。主东因觅得辛卯科江南乡试题名录，果一一相符，亦不能不以为信矣！
李翁即力请归里，辞别主东，离广东省城百余里搭一舟，夜复梦其子子鹤来告曰：「此为盗船，明日日中至某江中必劫客，翁一早可付舟资，托故而去，迟一日另搭一舟可也」！李翁醒而记之，天将明，不候船开，即付资上岸，日中在逆旅，果闻有盗船在某地劫客到官报案之事，于是益信前夜所言所诫真为其子子鹤之魂矣！
归里后，颇守其诫。方先生旋闻李翁远归，特往见之，李翁抚两孙背，恸哭历历言之如此。逾二三年，复往省之，时李翁已复蹈故辙，亦不茹素，人亦渐衰，两孙亦有疾，又逾一两年，三往省之，则李翁与两孙相继死矣。
咸丰丙辰丁巳（一八五六─一八五七）之间，方先生馆于邑绅马氏，寓居吾里之官塘，穆亦受业于朱鲁岑先生，黄家山马氏寓所相距十里，方先生每月必访朱师，谈论两三日，穆亦常常请业，凡先辈遗事，无所不闻。
一日，与穆谈及李君之事，且曰：余与李君初未识面，彼此皆因江龙门书信传言问候，凡七年。壬辰（一八三二）秋在金陵，一日与李君遇于唱经楼下，伫立相视，李君揖余曰：「子可是桐城方鲁生？」余亦揖曰：「子可是庐江李子鹤？」同行者均为诧异，以为未曾相见而相识也，遂握手深谈，宿其寓。后七日，李君以疫死，前一日，余往问之，无他言，自知不起，谆谆以亡友孙君勷家事为托，孙君故与李君为心性交，中年死，其继妻朱氏殉节，只一母一女，李君常常周恤之，李君死时，江龙门君不在此，故以孙君家事转托于余，后来江君养其母，而以其女为子妇。又曰：李君状貌颇类子而稍肥，死时年正三十，余当日曾以李君之事告诸光律元先生，光公因考袁简斋之卒年月日，正为李君之生年月日云。
【附记】闻业师方鲁生先生，于咸丰丙辰（一八五六）秋，为穆谈李君之事，穆时年二十二，尚未知袁简斋先生卒之年也。逾年，方先生出游山左，又逾年，穆偶阅姚姬传先生〈袁随园君墓志铭〉，乃知卒于嘉庆二年，年八十二。方先生云：李君死时年三十，则当生于嘉庆七八年之间，距简斋之死已五六年矣，不知当日光公失考，抑方先生误记也？总之，轮回之事，古今记载卓然有之，却不必一定此之卒年月日，即为彼之生年月日。且有托生于千百年以下，如晋之王敦投生为吾乡先达张文端者，故袁李之事，卓然可信，正不必以彼此之生卒年月日不合为疑。
方先生当日常为乡人谈此事，有戴孝廉钧衡曾为文记之，方先生见而大怒，以为扬其亡友之父之过，戴君刻集遂不复存稿。同治乙丑（一八六五）冬，方先生由四川学政怀宁杨学士秉璋文幕回里，穆重见于皖城，丙寅（一八六六）春，再见于县城，皆未举前此所谈袁李先生卒年分有差为质，又二年，方先生以天年终，三十年来，因其前此有诫，亦未敢私记此事，然尝为江浙友人谈及，虑有记载参差者，仍追记之如此。
又咸丰间，方先生曾作怀旧诗数首，有一首云：「吾友李子鹤，三生何奇哉？死为南海尉，生恨袁简斋。」后尚有四句极佳，今失记。顷检其子厚之大令敦吉所刊《毋不敬斋全集》，此诗已经删去，别有「李君小传」一篇，绝不及其身后事。惟当日云有两子，今小传云：「一子后数年殇。」又当以自记为据云，己亥（一八九九）冬十一月冬至前二日夜间，敬孚萧穆书于上海广方言馆。
此记为桐城萧敬孚先生穆手写，以示先严杏孙公者，篇末所记己亥年分，系清光绪二十五年（一八九九），距今已四十年矣，原稿朱墨点窜数过，足见老辈下笔之慎重，前曾投登《佛学半月刊》。兹更录付大法轮书局，俾编入《皆大欢喜集》，以广其传，庶无负萧先生作记之意云。
民国廿八年（一九三九）七月，杭县陈辅相无我甫谨识。
二十一、刘应龙──凌聚吉女
出《冥报录》
清初凌女者，杭州文学凌聚吉女，年十七，忽染奇疾，目瞪头旋，言见一黑物，辄晕倒。越二年乙未（一六五五），十九岁矣，疾频发，迨四月弥笃，口中时喃喃作声，聚吉叩之，称夙世冤，始知为鬼祟也。
五月二十五日，女又见前黑物押一白面至，云：「阴司悬牌，六月十三提齐该案犯，明日摄汝魂去。」翌午女方坐，忽大呼仆地，俄而苏；聚吉固诘致冤颠末，鬼附女答曰：「予倪姓，名瑞龙，扬州人，白面者为同里袁长儒。予有地五十亩，售长儒，券未绝，儒贪之，诡寄豪家，绝予望，予愤甚，诉讼连年。汝女前身，扬州察院刘某也，受我银，复毙我命于狱，含冤六十载，今索命耳。」言已，押女赴地府，已而口中喃喃述冥事，且云：「初觉大地如墨，顷始辨物，鬼门关、望乡台诸处，无不遍历；且见奈何桥，阔仅八寸。又见入磨者，骨肉淋漓，片片作声，悉呼痛楚，即分形变虫蚁之类；其余诸狱，苦不堪言。又至一处，豁然明亮，灯烛辉煌，冠裳楚楚，云善人居；最后之一所，轩朗如白日，池开红白莲花，香风扑鼻，堂户皆饰金碧，则至善者居也。」
时聚吉忧甚，六月初一日，虔诉郡城隍，命女虔祷观音大士，日诵圣号三千声，以求释冤。初八日，女见二公差至，示审期，及十五，女复晕去，见开门升堂，一如人世，二鬼偕女跪阶下，倪历诉受赃毙命状，女亦力辩致死非己故，顷之，神判曰：「害命虽虚，而受财则实，理合科罪，然瑞龙不雠下手人，独敢雠官，亦应薄责。」因厉声诘袁长儒，袁股栗色变，始供有下毒家人，乃重杖三十板，仍命候殿讯定夺，女复苏。
至廿三日，见二差至，遂被押赴三殿，启门唱名毕，王冕旒上坐，二判持簿左右立，鬼卒夜叉，森列阶下，女与倪争辩如初，一判怒容呼曰：「人命固与汝无涉，然得银一千三百两不少，无生理！」女惶恐乞命，王曰：「念汝忏悔持诵观音，姑释汝，但须力善，以延天年。」倪瑞龙着投人身，然生前为恶，责二十板；袁长儒着监禁十年受罪。
判毕，仍令二鬼送女归，其家延集庆隐崖禅师，施放焰口，鬼复凭女曰：「今日施食，诚法师道力厚，故我辈亲赴寒林，然从兹长往，刘公盍一送乎？」女即起。靓妆坐坛所，沉痾若失，其婿江某亦目击寒林中黑面吐火形，惊怖虔拜！
陆圻曰：按凌女之病，发于癸巳（一六五三），距前六十年，遍查履历，果有一姓刘者任淮扬巡按，名应龙，字在田，湖广宝庆府邵阳县人，中万历八年庚辰（一五八○）进士。初任昆山知县，丙戍，行取四川道；戊子，长芦巡盐；己丑，淮扬巡按；庚寅，丁忧；甲午，补河南道，巡搭山西；乙未，养病；庚辰，起江西道，巡视南城，巡按福建；甲子，顺天巡按；乙巳，升南京太常少卿；丁未，养病。自前万历己丑（一五八九），系男身巡按，至今癸巳（一六五三），女身遇鬼，通共首尾六十五年；及今乙未（一六五五），则六十七年也，而转变如此，吁可畏哉！
鹤洞子曰：阅丽京先生跋语，不禁掩卷叹息。一个识神，俄分两世，可怜去来红尘里，前后只六十余年，忽而宰官身，忽而女人身，出入胞胎，更换面目，六道之飙轮不住，九泉之铁案难销。鸣呼！茫茫大千众生，亿万倍恒河沙数，不知几生清苦，纔修到此一顶进贤冠，乃甫着上头，热闹场中，又顿忘来路，窃恐下场时，或再到阎浮，并万不能如此巡按消受巾帼者，岂少也哉！
【编者按】陆圻先生，字丽京，明季诸生，清兵南下，与吴江吴日生先生等，共起兵拒敌，后遯隐于粤之霞山。《黄梨洲先生忆旧录》中有忆先生语，今人所谓民族英雄，先生当之无愧，顾其深信轮回因果如此，可念哉！
二十二、某僧──胜莲居士
周安士 撰传
胜莲居士者，娄东罗子允枚也，初号无偏居士，曷以复称胜莲也？康熙四十年（一七○一）秋，允枚病且革，将作偈辞世，忽闻空中语曰：「胜莲居士，尚余寿一纪，偈可无作。」自此顿痊，亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。
居士处胎时，父梦有僧来家居，厥明遂产，早知具夙根；年四五岁，犹忆前世父母容貌里居，一日绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡之事诚不妄。
就傅后，不事游戏，学日益进，（中略）父席之，中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年（一七一三）秋，居士复病，屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。
先是州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日梦人告曰：「汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。」疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑（一七○九），道谨相望，当事知其贤且能，聘以襄事，于是大中丞于公，给匾示奖，居士却之不得。
乙未（一七一五）冬，有同里二人，从居士贷百金，质以与之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银己失，同舟七人皆返，将拟赴官庭鞫，居士恻然曰：「到官必夹讯，此极刑也！盗者犹可，如未盗何？且七人尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。」于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其它立心制行，类多若此。
今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：「某欲着西归直指，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。」余诺之，乃遍采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍书到娄，而居士己于书成之刻，端然坐脱矣。
居士之西归也，于六月初二日即遍别亲友，订初六午刻辞世。处分后事甚悉，复嘱其子刊行《西归直指》一书，至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅踰时，而眷属号泣，呼唤不已。忽然开目曰：「奈何累我更迟七日耶？」十四日黎明，复曰：「今日吾必行矣！」是日有干行长老暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：「大士来矣！」遂合掌向西，念佛而脱。
嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为，居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉！附辞世偈：
七十一年，拖着皮袋；
今日撇下，何等自在！
【编者按】以上民国事十八则，清代事四则，皆轮回实录。而末则之胜莲居士，以比丘转世，行善念佛，报尽往生净土，则已跳出轮回，永离三界矣！今再记最近（二六年）川省自流井王曾氏临终藉佛法转业事一则于后，以益增信向，伏愿读我书者，人人发菩提心，行菩萨道，永谢轮回，终成佛果。
川南自流井，有王德谦居士，其人笃信佛法，为现在自贡两盐厂中第一商主，井??号林立，而彼终年居大安寨，念佛不出户庭。一应商业，唯彼独兴，其它诸商，昼夜苦营，终莫能及，亦可异矣！
丁丑年（民国二六年）腊末，其正室曾夫人病故，专价请予题主，予应而往，至则居士告我云：「曾氏年仅四旬，生平节俭有德，慈爱雍熙，实无恶业之可言，乃于命终三个月前，即每夜恐怖叫喊，谓有人破其腹而刳其心，如是种种，纯为地狱现相！」逾于百日，命将终时，居士悯其堕入苦趣，礼清净僧数人，为念佛、持咒、诵大乘经典，则其相变为舐唇、出舌、睁目，渐转为饿鬼相。再次又变为口中咀沫等状，则转变为畜生相，最后则神志清明，知忆念父母，接受善言等状，又转入人趣相；始命终焉。断气后，复得心部后温，亦生人道之相也。
曾氏能联升转三级，此皆居士笃信佛法，始克助其转变定业，并面嘱予为之绕棺洒净行法，令其娘家胞侄，于佛像前代亡者礼拜，受三归五戒，予为取法名曰「王曾般若」，用以助高莲品，予证以佛言及十余年之所经，而断其决可由中阴道蒙佛接引，往生乐邦矣。（参阅予之〈九十六牛生西记〉）王曾般若回煞日，其家人布灰以考查亡者环境之美恶，已并无恶相，其得仗佛法，步步转业，确确可指可证！惜居士读经虽多，未能详记临终生五趣之相，予即于行箧中取出《守护国界主陀罗尼经》卷十「阿阇世王受记品」之往生五趣相而宣诵之，彼曾氏娘家诸人，均获乐闻，而知转业之珍贵也。居士大喜，此即发心印送是品，代亡者作宏经功德云。
【编者按】〈九十六牛生西记〉，即《皆大欢喜》第一集第三篇之〈弥陀圣号救产厄〉一文，作者刘居士即慧定法师也。