201.终不为恼一众生故，而行精进。但为断一切烦恼故，而行精进;但为拔一切惑本故，而行精进;但为除一切习气故，而行精进;但为知一切众生界故，而行精进;但为知一切众生死此生彼故，而行精进;但为知一切众生烦恼故，而行精进;但为知一切众生心乐故，而行精进;但为知一切众生境界故，而行精进;但为知一切众生诸根胜劣故，而行精进。--
《大方广佛华严经》
202.菩萨摩诃萨，了达自身，及以众生，本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足。
(离世间品第三十八)《大方广佛华严经》
203.菩萨摩诃萨亦复如是，于生死中，不失念慧，以不失敌，虽见五欲，心不贪著。
《大般涅盘经》
204.人身难得，如优昙华，我今已得;如来难值，过优昙华，我令已值;清净法宝难得见闻，我今已闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法。壮色不停，犹如奔马，云何恃怙，而生懈慢!
《大般涅盘经》
205.身心精进不懈怠故，具足毗梨耶波罗密。--《摩诃般若波罗密经》
206.云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退。--《大乘起信论》
207.是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。--《大乘起信论》
208.若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。--《佛遗教经》
209.常乐寂静，远离五盖。心乐思维，观生死过。常修善法，至心不废。具足正念，断诸放逸。省于言语，亦损眠食。心净身净，不亲恶友。……虽处世法，身心不动。(禅波罗蜜品第二十七)--《优婆塞戒经》
210.所谓得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。--《大乘理趣六波罗密多经》
211.在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有。犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相。(安乐行品第十四)--《妙法莲华经》
212.若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。--《大方广佛华经》
213.剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。--《大方广佛华经》
214.正身端坐，当愿众生，坐菩萨座，心无所著。--《大方广佛华经》
215.结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。--《大方广佛华经》
216.以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。--《大方广佛华经》
217.佛子：何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念，心无散乱。坚固不动，最上清净。广大无量，无有迷惑。--《大方广佛华经》
218.佛子：譬如虚空，虽能容一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想。虽勤度一切众生，而离众生想。虽深知一切法，而离诸法想。虽乐见一切佛，而离诸佛想。虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。--《大方广佛华经》
219.其心无所畏，饶益诸群生，众魔与烦恼，一切悉摧灭。--《大方广佛华经》
220.不乱不昧故，具足禅波罗密。--《摩诃般波罗密经》
221.若修止者，住于静外，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，复以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。--《大乘起信论》
222.若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便。随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。--《大乘起信论》
223.菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂亦复如是。--《大智度论》
224.菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。--《释禅波罗密次第法门》
225.菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。--《释禅波罗密次第法门》
226.菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。--《释禅波罗密次第法门》
227.萨因修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧涌发，如石中泉。--《释禅波罗密次第法门》
228.实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。--《佛遗教经》
229.第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无生，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。--《八大人觉经》
230.第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。--《八大人觉经》
231.若诸菩萨修行布施波罗密多，乃至静虑波罗密多，皆从般若波罗密多本母所生，而为根本。--《大乘理趣六波罗密多经》
232.有十胜法，便能悟入无上菩提：一者精勤，乐习禅定。二者亲近善友，听闻正法。三者损灭睡眠，恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业，常观如幻，无所著故。六者无所隐藏，决众疑故。七者不轻已身，勤修行故。八者常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨以此十事，具足圆满六波罗密多，成就法身清净解脱。--《大乘理趣六波罗密多经》
233.离一切相，即一切法。--《大佛顶首楞严经》
234.因缘和合，虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。--《大佛顶首楞严经》
235.世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。--《大佛顶首楞严经》
236.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚般若波罗密经》
237.无有定法，名阿耨多罗三貌三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。--《金刚般若波罗密经》
238.应无所住而生其心。--《金刚般若波罗密经》
239.离一切诸相，即名诸佛。--《金刚般若波罗密经》
240.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。--《金刚般若波罗密经》
241.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。--《金刚般若波罗密经》
242.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚般若波罗密经》
243.照见五蕴皆空，度一切苦厄。--《般若波罗密多心经》
244.菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--《般若波罗密多心经》
245.不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去。--《梵网经》
246.菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空无所有性。一切语言道断，不生，不出，不起，无名无相，实无所有，无量无边，
无碍无障。但以因缘有，从颠倒生故说。--《妙法莲华经》
247.了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。--《大方广佛华严经》
248.初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。--《大方广佛华严经》
249.知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。--《大方广佛华严经》
250.善观诸法，慧根增长。--《大方广佛华严经》
251.一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。--《大方广佛华严经》
252.若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。--《大方广佛华严经》
253.凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。--《大方广佛华严经》
254.迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。--《大方广佛华严经》
255.不见诸法空，恒受生死苦。--《大方广佛华严经》
256.不能了自性，云何知正道。--《大方广佛华严经》
257.若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。--《大方广佛华严经》
258.无所得者名为虚空。世间无物，名为虚空。--《大般涅盘经》
259.菩萨得是虚空三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。有所得者，名生死轮。--《大般涅盘经》
260.一切凡夫，轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。--《大般涅盘经》
261.菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故菩萨名无所得。--《大般涅盘经》
262.善男子：道与菩提及以涅盘，悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见;而诸众生为欲见故，修戒定慧，以修行故，见道、菩提及以涅盘。--《大般涅盘经》
263.虽知五阴于此灭尽，善恶之业，终不败亡。虽有诸业，不得作者。虽有至处，无有去者。虽有系缚，无受缚者。虽有涅盘，亦无灭者，是名甚深秘密之义。--《大般涅盘经》
264.空者，一切生死，不空者，谓大涅盘。乃至无我者，即是生死，我者，谓大涅盘。--《大般涅盘经》
265.知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。--《摩诃般若波罗密经》
266.无有法与法合者，其性空故。色空中无有色，受想行识空中无有识。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故?非色异空，非空异色;色即是空，空即是色。是诸法空相。何以故?但有名字故，谓为空。所以者何?诸法实性，无生无灭，无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭。……何以故?名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。--《摩诃般若波罗密经》
267.一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。--《六祖坛经》
268.一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。--《六祖坛经》
269.解义离生灭，着境生灭起。如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。--《六祖坛经》
270.不修即凡。一念修行，自身等佛。--《六祖坛经》
271.凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。--《六祖坛经》
272.于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。--《六祖坛经》
273.修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。--《大乘起信论》
274.不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。--《中论》
275.定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。--《中论》
276.虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。--《中论》
277.众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。--《中论》
278.若能生一念正思惟者，则久劫烦恼，悉皆自灭。--《佛性论》
279.诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。--《观无量寿佛经》
280.若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《观无量寿佛经》
281.我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。--《大乘无量寿经》
282.我作佛时，十方众生，闻我名号，发善提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断，临寿临时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。(第十九闻名发心愿。第二十临终接引愿。)--《大乘无量寿经》
283.若诸天人，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。……诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。--《大悲心陀罗尼经》
284.善男子：此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。……一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。--《大悲心陀罗尼经》
285.欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端心正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。--《文殊说般若经》
286.末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。--《大集经》
287.若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者(观察法身，厌离妄执。)决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。--《占察善恶业报经》
288.若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途。命终之后，得生彼刹。--《称扬净土功德经》
289.善男子：菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。(息恶品第十六)--《优婆塞戒经》
290.世尊：如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。(阎罗王众赞叹品第八)--《地藏菩萨本愿经》
291.世尊：现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。(称佛名号品第九)--《地藏菩萨本愿经》
292.观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。(见闻利益品第十二)--《地藏菩萨本愿经》
293.有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
294.若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
295.若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妬诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。(药王菩萨本事品第二十三)--《妙法莲华经》
296.佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。--《妙法莲华经》
297.愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无馀，利乐一切众生界。--《大方广佛严经》
298.我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。--《大方广佛严经》
299.十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现来当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。……佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(卷五)--《大佛顶首楞严经》
300.若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。--《维摩诘所说经》
301.若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所有善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。--《大乘起信论》
302.佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。--《十住毗婆沙论》
303.善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。--《往生论》
304.如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。--《佛说阿弥陀经疏钞》
305.心本无念，念起即乖，而众生无始以来妄想习惯，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。(卷一)--《佛说阿弥陀经疏钞》
306.法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。
若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生。--《净土生无生论》
307.清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛也。--《佛说阿弥陀经要解》
308.持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之，愿深思之!--《佛说阿弥陀经要解》
309.若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。--《佛说阿弥陀经要解》
310.恩爱合会，必有别离。--《过去现在因果经》
311.诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。--《过去现在因果经》
312.在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。--《优婆塞戒经》
313.善男子：为二事故，发菩提心。……一者自观无量世中受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。……复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼。二者为得无量大利益事。……复有二事：一者过去未来恒沙诸佛，皆如我身。二者深观菩提是可得法。复有二事：一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。--《优婆塞戒经》
314.汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。--《大佛顶首楞严经》
315.一切众生，未解脱者，识性无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。(阎浮众生业感品第四)--《地藏菩萨本愿经》
316.世尊：我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。(地狱名号品第五)--《地藏菩萨本愿经》
317.所言“一实境界”者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。--《占察善恶业报经》
318.若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，归信一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。--《占察善恶业报经》
319.人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。--《大乘无量寿经》
320.复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。--《大乘无量寿经》
321.是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。--《法句经》
322.击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。--《法句经》
323.莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。--《法句经》
324.自利利人，益而不费，敬乐闻法，当念佛教。--《法句经》
325.佛身者，即法身也。从无量功德智慧生;从慈悲喜舍生;从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗密生。--《维摩诘所说经》
326.何谓为尽?谓有为法;何谓不尽?谓无为法。--《维摩诘所说经》
327.何谓不尽有为?谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈，说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。……荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。……是名菩萨不尽有为。--《维摩诘所说经》
328.何谓菩萨不住无为?谓修学空，不以空为证;修学无相、无作，不以无相、无作为证。……观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。……是名菩萨不住无为。--《维摩诘所说经》
329.依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。(菩萨行品第十一)--《维摩诘所说经》
330.汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故，度生死海，到于彼岸。--《大乘本生心地观经》
331.若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。--若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。
332.诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。……诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世;欲示众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛之知见故，出现于世;欲令众生佛知见道故，出现于世。--《妙法莲花经》
333.十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。--《妙法莲花经》
334.是法住法位，世间相常住。--《妙法莲花经》
入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如牦牛爱尾。
以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。
深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。--《妙法莲花经》
336.于一乘道，随宜说三。--《妙法莲花经》
337.若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。
处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。(法师品第十)--《妙法莲花经》
338.当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。--《妙法莲花经》
339.一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。--《圆觉修多罗了义经》
340.若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。--《圆觉修多罗了义经》
341.一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。
若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。--《圆觉修多罗了义经》
342.修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。--《圆觉修多罗了义经》
343.无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。--《大方广佛华严经》
344.一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。--《大方广佛华严经》
345.欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。(正说分，初明净业)--《观无量寿佛经》
346.若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心，必生彼国。--《观无量寿佛经》
347.若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚般若波罗密经》
348.善男子：菩萨摩诃萨具足三事，则得名为财法长者。……一者至心奉持禁戒。二者四摄摄取众生。三者口言柔软不粗。……复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖。二者见有求者，终不言无。三者终不生念我胜一切。--《优婆塞戒经》
349.见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。--《大方广佛华严经》
350.从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。--《大方广佛华严经》
351.睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。--《大方广佛华严经》
352.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养如来。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。--《大方广佛华严经》
353.因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。--《大方广佛华严经》
354.以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。--《大乘起信论》
355.一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不望求报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。--《念佛直指》
356.是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。--《念佛直指》
357.从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，未曾舍离。随所行道，并入菩提愿海所摄。以自利故，不舍涅盘;为利他故，不舍生死。--《佛性论》
358.佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。--《佛说四十二章经》
359.佛言：净心修志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。(第十三章)--《佛说四十二章经》
360.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我即都无，其如幻耳。(第二十章)--《佛说四十二章经》
361.善男子：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。--《圆觉修多罗了义经》
362.善男子：知幻即离，不作方便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。--《圆觉修多罗了义经》
363.善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。--《圆觉修多罗了义经》
364.善男子：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌生死，不爱涅盘;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。--《圆觉修多罗了义经》
365.善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。--《圆觉修多罗了义经》
366.善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。……是则名为随顺觉性。(清净慧菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》
367.善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。--《圆觉修多罗了义经》
368.钝根未成者，常当诚心忏。
无始一切罪，诸障若消灭，
佛境便现前。(圆觉菩萨章)--《圆觉修多罗了义经》
369.汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。--《大佛顶首楞严经》
370.阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。--《大佛顶首楞严经》
371.想相为尘，识情为垢。--《大佛顶首楞严经》
372.是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。(卷五)--《大佛顶首楞严经》
373.彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。(观世音菩萨耳根圆通)--《大佛顶首楞严经》
374.由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。--《大佛顶首楞严经》
375.归元性无二，方便有多门。--《大佛顶首楞严经》
376.一根既返源，六根成解脱。--《大佛顶首楞严经》
377.佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。--《大佛顶首楞严经》
378.阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。--《大佛顶首楞严经》
379.又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。(色阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》
380.于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。……疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦堕。(受阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》
381.三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……或水上行，如履平地;或于空中，安坐不动。……自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。……鬼力惑人，非有真实。(想阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》
382.于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。……从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度生死无故，堕落外道，惑菩提性。--《大佛顶首楞严经》
383.在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。(识阴魔障之一)--《大佛顶首楞严经》
384.阿难：如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑、于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。声闻缘觉不成增进。(识阴通结)--《大佛顶首楞严经》
385.识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。(魔销总结)--《大佛顶首楞严经》
386.理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。(五阴边际)(卷十)--《大佛顶首楞严经》
387.须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。--《金刚般若波罗蜜经》
388.如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。--《金刚般若波罗蜜经》
389.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。--《金刚般若波罗蜜经》
390.是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。--《般若波罗蜜多心经》
391.佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。--《十往生经》
392.若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二?一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。--《占察善恶业报经》
393.其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。--《占察善恶业报经》
394.诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我;即此从缘法非真，
妄想分别计为有;若能断除于二执，当证无上大菩提……
若能修习深妙观，惑业苦果无由起;唯观实相真性如，
能所俱忘离诸见。(厌舍品第三)--《大乘本生心地观经》
395.或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。--《妙法莲华经》
396.又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五种通。--《妙法莲华经》
397.又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法。--《妙法莲华经》
398.又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。--《妙法莲华经》
399.又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。--《妙法莲华经》
400.又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。--《妙法莲华经》
401.佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。--《妙法莲华经》