译文：
从前外国的习俗，在节庆之日里，所有妇女都佩戴优钵罗华作为装饰。有一个穷人，妻子对他说：「你若是能得来优钵罗华与我佩戴，我就做你的妻子;若是不能得到，我便离开你了。」她丈夫先前很能摹仿鸳鸯的叫声，便跨进国王的池沼，一边作鸳鸯的鸣声，一边偷优钵罗华。这时守池人问道：「池中的是谁?」这穷人失口答道：「我是鸳鸯。」守池人将他捉牢了，带到国王处去，走到半道上，穷人又抑扬有致地作起鸳鸯的鸣声来。守池人说：「你先前不叫，现在叫有什么用?」
世上的愚人也是这样，终身杀生害命，作种种恶业，不调节心行，以使它朝善的方向发展，待到命终时，方说：「如今我想修行善业。」狱卒依然把他带去，付与阎罗王处治。虽是想修行善业，也已经晚了。就好像那个愚人，快到国王那儿了，才作起鸳鸯叫来。
这故事比喻：事情要在该做的时候做，晚了就来不及了。
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
47、贫人作鸳鸯鸣喻①
昔外国节法庆之日②，一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰③。有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻;若不能得，我舍尔去。”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣④。即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。时守池者而作是问：“池中者谁?”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。”守者捉得，将诣王所，而于中道⑤，复更和声作鸳鸯鸣。守池者言：“尔先不作，今作何益!”
世间愚人，亦复如是。终身残害，作众恶业⑥，不习心行⑦，使令调善。临命终时，方言：“今我欲得修善。”狱卒将去付阎罗王⑧，虽欲修善，亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。
注释：
①贫人作：明本在“人”字之后，多一“能”。
②“昔外国”句：此句可点读为“昔外国节，法庆之日”。然他本为“法节”，即为“昔外国，法节庆之日”。两者皆可。此句之意是说，昔外国有带有宗教色彩的国家法定节日。
③优钵罗花：即睡莲。属睡莲科。亦意译为青莲华。
④先来：原来;原先。
⑤中道：他本作“道中”。
⑥众恶业：他本作“诸恶业”，与善业之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。
⑦心行：佛教认为善恶的发源称为心，意念称之为行。
⑧阎罗王：主管生死罪福之业，役使鬼卒追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释牦
3、网文