译文：从前有个愚蠢的人，生吃胡麻子，觉得味道不好，就把胡麻子煮熟了吃，感觉味道很好。他想到，“不如把胡麻子煮熟后种到地里，以后就会得到美食。"于是就把胡麻子煮熟后种，胡麻子却不会生长。
世上也有这样的人，以为追求佛果的修行者要经过漫长的岁月并信守不渝，这是非常艰难的苦行，没有乐趣，就产生了这样的想法：“不如修证阿罗汉果，很快地脱离在人世间生死的轮回，修证的功夫比较容易把握。”结果以后再想成就更高的佛果，就很难达到了。好像把煮熟的种子播到地里，是不可能生长的道理一样。世上愚昧的人，也是如此。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
种熬胡麻子喻
昔有愚人，生食胡麻子①，以为不美②，熬③而食之为美。便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”便熬而种之④，永无生理⑤。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行⑥，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。
注释：
①胡麻子：即芝麻。在我国西北地区，有些地方把油用亚麻也叫做胡麻，其子亦可食，油渣可作饲料。
②不美：即不鲜美。
③熬：煎干或煮烂。《周礼•地官•舍人》：“丧纪，共饭米、熬谷。”文中当指煎干。
④便熬而种：《大正藏》自注，他本在“种”字之后，应有一“之”字。
⑤永无生理：生理，生长之道理。煎炒过的芝麻是不能作种子的，故永远不会长出苗来，更不会结籽。故称“永无生理”。
⑥菩萨旷劫修行句：菩萨，为菩提萨埵的简称。意译为觉有情、高士等，其主要含义是：立志修持大乘教义，以智慧上求觉悟，下利众生，以求佛果的佛教修行者。此外，在封建社会，朝廷也赐名给有声望的大德高僧菩萨的称号。在世人中对于有德高僧亦尊称为菩萨。旷劫，十分久远的岁月年代。佛教对此有不同解释。劫，梵文音译为“劫波”，鲁迅先生有“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的诗句，这里的“劫波”引伸义为灾难。大体上劫分为大劫、中劫、小劫。岁月经过约八万四千年称为一增，既一小劫，再过约八万四千年称为一减，又是一小劫;一增一减合为一中劫;一大劫共包括八十个中劫，其中又分成、住、坏、空四个时期，每个时期各包括二十个中劫。全句意为：追求佛果的修行者经过漫长的岁月信守不渝。
源流：
《菩提资粮论》卷四：如被烧种子，虽置地中，水浇日暖，终不能生。(《中华大藏经》第二十九册第四六八页)
《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶，义同焦种，亦如多罗(绵)，既断，宁可重生。析石已离，终无还合。(《大正藏》第五十三册第四十五页)
辨析：
一分耕耘，一分收获。世上的事都是由许多条件或者因果构成的，种瓜得瓜，种豆得豆，撒什么种子开什么花。只凭借主观想象，是不能代替客观事物本身的。取巧的想法，走捷径的心理都不能代替事物发生、发展变化的每一个具体环节。佛学中对此认识是有见地的，它对于信徒的要求是能彻底的解脱，这种解脱可以认为具有自由的内涵。
另外，附带讲一句，本文中所谈到的“佛果”是指达到彻底“灭”除，包括肉体、精神的“涅槃”境界，是一种“无我”的存在。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文