译文：很久以前，有一位妇女，有一个儿子，她想再生一个儿子。她问别的妇女：“有谁能使我再生一个儿子?”有一位老年妇女对她说：“我能使你再生儿子，但必须祭祀天神。”她问老年妇女：“祭祀必须用什么东西?”老年妇女说：“杀死你的儿子，用他的血祭祀天神，你一定会得到许多儿子。”这个妇女听了，就准备杀自己的儿子。旁边有位智慧的人，耻笑并责骂她：“真正愚昧无知的人才这样做。没有生的儿子，能否得到还不知道呢，怎能杀了现有的儿子!”
愚蠢的人也是这样，为了尚未产生的欢乐，自投火坑，做出各种损害身体的事情，只是为了将来生往美好的天界。
尊者僧伽斯那撰
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经卷上
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：21、妇女欲更求子喻
往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子?”
有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天① 。”问老母言：“祀须何物?”老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈②：“愚痴无智，乃至如此!未生子者，竟可得不?而杀现子!”
愚人亦尔。为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天③ 。
注释：
① 祀天：祭祀天神。
② 骂詈(lì)：詈，骂、责备。
③ 生天：天，指光明、自然、清静之地。生往光明自在的天界。
解说：
此则可与第二十九则<贫人烧粗褐衣喻>并读。
辨析：
在愿望和现实面前，要首先立足于现实;未来可能发生的事，不能代替现实。同样，要想拥有一个美好的未来，也必须首先拥有一个充实的现在。不能把握今天的人，也难以把握未来。本文也从侧面反映了印度佛教在产生时与其他教派的思想分歧。
印度在历史上是一个多宗教的国家，有的宗教提倡教徒通过苦行来拯救人的心灵和肉体。佛教的创始人释迦牟尼却不这样看，他批判婆罗门教提倡的“苦行”，认为其实质是“为得财之方”。他接受了印度早期哲学中“一切皆苦”的人生观，并以如何解脱它作为人生的最高目的。
佛教认为爱为苦之因，是心中苦恼的根本，因此否定爱。那些执意于子女、妻子爱恋的人，由于生、老、病，以及种种原因，最终会沉入悲痛的泥海，好似沉入泥坑的老象。舍去了爱，也就舍去了苦之因。
欲望也是人痛苦的源泉，各种贪欲都会由于不得或得到了又最终会失去而产生苦恼，也被否定，即要舍欲。
佛教选择了圣者出家的生活，不仅为了保护身体而食，还采用了“蜜蜂的生活方式”，好比蜜蜂在花丛中采蜜，并未使花受苦，自己也很快乐。
其追求转迷为悟、离苦得乐、慈悲救世的精神，这些认识中，不乏辩证思想。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文