《金刚经》言：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。又言：菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
众生为何贫富悬殊？为何地位悬殊？为何寿命悬殊？为何健康状态悬殊？为何有的高寿而善终，有的遇横祸而夭亡？须知，人的福禄寿，皆为福报之化现。推究根源，财富从布施中来，人、我本无差别，欲广福田，须凭心地，假使有人，设欲求财富，则应将财富布施给贫苦之人；设欲长寿，则应将生命施与众生，也就是放生；设欲健康，则应为病患提供医药、饮食、衣服，使令安乐；设欲免于人世间九种横死，则应孝养父母，持五戒（不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒）。
虽然财富、长寿等从布施中来，但企求人天福报而布施，非解脱之道。须知，名闻利养皆身外之物，生不带来，死不带走，无益于解脱六道轮回。要寻找解脱之道，就要去培植殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛；但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。因此塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生，佛法流传至今是靠经典传下来的，因此印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养为最。建庙若是形式，印经就是内容了。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征，也是表法的，比丘，比丘尼，天人见了也要顶礼。要清净六根，先要供养世间僧。《楞严经》有言：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门，白衣，居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事。称赞佛乘，令其身心，入三摩地，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。所以，真正的菩萨、阿罗汉，不会自称是菩萨，阿罗汉。我们皆应礼敬供养世间僧。
不住于相布施，不求自身或自家利益，而将功德回向给十法界众生，回向给佛净土，正如《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品中有言：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之罪，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
以两则摘录自《安士全书》的故事两则，与君共勉。
五里铜盆，装满金钱
据《杂宝藏经》记载，拘留孙国，有个恶生王，看见一只金猫从园堂东北，走入西南角。叫人挖掘，获得三层铜盆，中间装满了钱，延伸五里外。国王很奇怪，问尊者迦旃廷。回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸佛（庄严劫千佛中第九百九十八佛，我们目前的劫名贤劫，有一千尊佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，下一尊佛是弥勒佛）。这尊佛涅槃后，有比丘乞食，把钵放在路上，对人们说：”如果有人把钱财，放到这个坚固的仓库中，一切盗贼水火都不能夺走。”当时有一个穷人，听说后特别积极，正好身上有卖柴得来的三文钱，就拿出来布施了，走回家有五里路，他步步发欢喜心，到家门口要进屋时，还遥向僧人顶礼发愿。当时那个穷人就是大王您啊！”
一束葡萄，一月布施
据《法苑珠林》记载，舍卫国有一穷人家，布施一束葡萄给比丘，比丘说：“你已有一月的布施了。”穷人说：“我只布施一束葡萄罢了，怎能说布施了一个月呢？”得道比丘说：“这一束葡萄，一月前已有布施的念头，念念不断；不就是一个月吗？”
【按】布施的事情，或者会暂时间断；布施的心念，却不能暂时间断。念念相续，才能培植菩提种子。供养庵院一钵饭，使人得益最多，使得他在不知不觉中，就能天天供养三宝。正如《楞严经》大势至菩萨圆通章中：都摄六根，净念相续，入三摩地（三昧），斯为第一。