观世音持验纪
《观世音持验纪》序
劝流通《观音持验》引
观世音持验纪上
观世音持验纪下
后附：
观世音菩萨大悲心陀罗尼
白衣大悲五印心陀罗尼经
礼观音文
辨讹语三则
《观世音持验纪》序
观音大士，佛法之广大教化主也，过去已成正法明如来，逆来示菩萨相，立大愿，不度尽众生，誓不成佛。“菩萨”云者，言“觉有情”也。“菩萨摩诃萨”者，言“大觉有情”也。称“观世音”者，谓观世间，众生称名，悉蒙救拔离苦，从他机而立名也。又称“观自在”者，谓一身现千手眼，随类应化，圆融无碍，从自行而立名也。《楞严》云：“由我观听圆明，故观音名，遍十方界。”能以眼根作耳根佛事，故名“观世音自在无碍”。此菩萨具十四无畏、三十二应、诸神通种种。左右弥陀，则为极乐之亲臣。显化娑婆，则为世尊之良弼。杨枝一滴，遍洒大千世界。尤与我东土众生最有缘，凡至心持其名号及经咒等，随获感应，不独慈云偏覆南海一隅而已。
虽然，众生当苦难时，辄呼菩萨求救，须思“救苦救难”之前，有“大慈大悲”四字在。菩萨不救度众生，何名菩萨？然不具大慈悲，将视众生苦难，如秦越人肥瘠，漠焉无关，何肯图救？众生徒口菩萨之号，而不能心菩萨之心，则不慈不悲，己先不能自救，况欲感菩萨之慈悲，救其苦难，有是理乎？故人无倾险好杀心，则己之刀山灭矣。人无惨毒心，则己之汤火消矣。人无不忠不孝及淫贪不廉贞心，则己之地狱枯竭矣。人无悭吝嫉妒心，则饿鬼之火息。无傲狠骄慢心，则修罗之恶调。无顽悍不灵心，则畜生之途远矣。《大悲咒》云：“唯除不善，除不至诚。”则诵持之需“善”与“诚”可知。
笃哉！唐别驾之言也，曰：“凡虔奉观音者，其人必深信因果，生平不与恶事为缘，所以恶报可灭。”吾恐世之人，徒知求救苦难，而不求诸慈悲之心。一有不验，遂曰：“大士弗予应。”是岂大士之感应，果虚而无征也哉？故编成，而书此意，以为之序，庶使世人诵持观音共闻之。
劝流通《观音持验》引
经典所在，流通即属善缘，福报无量。故语云：“能以大乘法传一人者，当十善。传十人者，当百善。传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善。重刊广布者，当万善。”况净土法门，超出生死轮回，永不退转，直至成佛而后已。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量众生。彼所度之众生，皆由我而始。其福报，信不可穷尽。故欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之，而尽生净土。龙舒所言，自宜谛信不诬。至《法华》、《华严》二经，尤佛说妙法中之最上乘。观音大士，普度世间，无刹不现。往贤感通事迹，历禩昭然，各为纂集，以劝进修。斯诚铃铎方来，津梁末路之最方便门也。
戊戌（1658）秋，予辑《金刚持验》，已有“流通小引”，敬恳同人。兹刻《净土》、《法华》、《华严》、《观音》持验诸纪，搜采载籍，征信古今，颇殚心手之微劳，用志皈依于不朽。但拙刻板在吴门，未能广传他省。既并生庄严佛土之中，安可缺法事流通之胜？复告当世善信，获见诸本，不吝广为刻施。或仍原本，或易新编。其见闻所及，有关持验者，尤冀续辑于后。一句赞扬，即是一句护持善根。一念鼓动，即是一念消弭罪业。于以续佛慧命，自利利他。所谓护法诸神，既护法宝，自护弘法载宝之人，断断不爽。昔贤为“劈窠图”，劝人念佛。后以他人念佛，多生净土，乃归功施图之人，亦得生净。法施功德，不可思议如是。愿与同人共勖之。
同善道人周克复敬恳
观世音持验纪上
○晋始宁山沙门竺法义，精研众典，弟子受业常百余人。咸安二年（372），感心气疾，疗治不效，积月困殆。义病中常至心存念观世音，忽梦一人为之破腹，出肠胃洗净，还纳之，寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事，常云：“吾先君与义公游处，每闻说观音神异，听者无不肃然信仰。”（出《太平广记》）
○晋沙门竺法纯，住持山阴显义寺。元兴（402--404）中，鼎新寺殿，至他邑买材木。舟经太湖，日暮暴风，波浪如山。纯船小水入，危在瞬息，乃一意诵《观世音经》，以祈灵佑。俄有大船泛流至前，因共扳舷而上，众甫度尽，回视向小舟，已覆没矣。大舟随波鼓荡，顷刻达岸。时已入夜，行旅久绝，何得此舟？信是菩萨神力所致。（出《法苑珠林》）
○晋释开达。隆安二年（398），岁大饥，羌胡日杀人而食，害者不可胜计。达时适登垄采甘草，为羌所执，置一栅中。先在栅十余人，皆为所啖。达自被执，便默诵《观音经》不懈，明日当见杀，及晨，忽有一虎，突逼群羌，奋怒号吼，羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺，可容人过，便去。达初见虎啮栅，谓必见害，既栅穿不入，心疑其异，遂从缺中逃出，夜行昼伏，竟得脱免。（出《法苑珠林》）
○晋释慧虔，少出家，戒行精确。义熙（405--418）中，住山阴嘉祥寺，苦身率众念佛。后寝疾，属想乐邦，诚祈大士。北寺有尼净严，笃行宿著，夜梦大士从西郭门入，辉光照映，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊异作礼问：“菩萨何往？”答曰：“往嘉祥迎虔公耳。”是日虔神色如常，侍者皆闻异香，泊然而化。（出云栖《往生集》）
○晋沙门法洪，住瓦官寺。义熙十二年（416），时官禁熔铸。洪前发心铸丈六金像，不得已私铸竟，像犹在模。所司知觉，收洪禁械。洪至心念观音，每日百遍，忽梦所铸金像往狱中，以手摩洪顶曰：“汝无虑，厄即解矣。”其像胸前，方一尺许，铜色犹如焦沸状。旬日有赦，洪得释。像即破模自现。（出《辨正论》）
○晋释法智，初未出家，尝独行大泽中，忽遇猛火延烧，四面俱至，自知必死，唯礼诵观世音名号。俄而火过，泽中草无遗茎，唯智容身处，火不烧及。后为姚兴将，从征索虏，偶失马陷虏围中，乃隐沟边荆蕀丛中，复念观世音，心甚勤至。既而虏至，搜觅辄无见者，于是得免，遂矢志舍俗为僧焉。（出《冥祥记》）
○晋常山释道泰，义熙（405--418）中尝梦人告曰：“尔寿终四十二矣。”泰寤而惧。至是年遇病，自分必尽，悉以衣钵之资分施作福。一友谓曰：“吾闻供养六十二亿菩萨，与一称观世音，福同无异。君何不至心归依，必可增寿。”泰感悟，遂虔诵四日夜，专精不绝。忽所坐帷下，有光明从户外而入，见观音遥立，足趺间金色朗然。泰亟褰帷叩礼，已不复见。惊喜流汗，便觉体轻，所患顿愈，果获延年。（出《观音感应》）
○晋沙门洪满，初在俗时，因染时疾，双脚挛躄。自念已成废人，唯旦夕诵念观音求度。忽见一僧，执净瓶前立。满问曰：“师从何来？”僧答曰：“以汝常相恳，故来耳。汝足患可脱，吾为疗之。”满如言求治，但觉膝上如拔去数寸钉，遂愈。（出《善余堂笔乘》）
○晋竺长舒，本天竺人，专诵《观音经》为业。后居吴中，邑遭回禄，比邻栋宇，相接皆焚。长舒家正属下风，火势猛烈，长舒一心念观世音，倏忽风回火灭。合邑惊异。时有恶少年，讶其灵异，俟风急夜，束薪放火，欲烧毁之，凡四投皆灭，少年始心折其神力，至明叩头谢过。舒云：“我何神力？恒诵《观音经》不懈，每有难辄免耳。”（出《辨正论》）
○晋琅琊王珉无子，妻尝恳祷观世音，以求嗣。后珉路行，逢一胡僧，甚敬之。僧曰：“我死当为汝子。”未几僧亡，珉妻果有孕。及生，甫能言，即解西域梵音，聪颖过人，器度不凡，即晋尚书王洪明也，小名阿练，叙前生时事，历历分明。（出《辨正论》）
○晋吕竦，字茂高，兖州人，寓居始丰县。县南有溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者，犹怀危惧。竦父尝行溪中，去家十余里，日向暮，大风雨，晦暝不复知东西。自分覆溺，唯归心观世音，诵念不息。须臾有火光到岸，如人握炬，前后去船十余步，照见溪中了了，遂得归家。竦每向人称述菩萨灵异如此。（出《法苑珠林》）
○晋窦传，河内人。永和（345--356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各拥部曲不睦。传为昌所任用，护遣骑袭击，被执。同伴七人，共系一狱，锁械甚严，克日将杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被禁，往候之。传谓山曰：“今命在顷刻，能相救乎？”山曰：“若能至心念观世音，必有感应。”传遂专心默念，凡三昼夜，锁械忽自解。传念同伴桎梏，何忍独去？复恳菩萨神力普济，当令俱免。言毕，余人皆以次解脱，遂乘夜启户而出，巡警莫有觉者。逾城行十余里，天明，共隐一林中。须臾追者四出，搜觅殆遍，唯传等所隐亩许地，竟无至者，遂得免难。众还乡里，咸敬信奉法。道山后过江，为谢敷具说其事。（出《真传拾遗》）
○晋刘度，平原聊城人。同邑千余家，并供奉观音大士，岁时诵经礼拜。值虏主木末，时此县屡有逋逃，末大怒，将屠其城。众并忧惧，度乃洁诚率众，叩祷观音前。未几，末方治事，忽见一物从空中下，绕其所居屋柱。惊视，乃《观音经》一卷也。命取读之，末大欢喜，用省刑戮，于是一城悉得免害。（出《冥祥记》）
○晋徐荣，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无再计，唯急呼观世音。顷间，如有数十人齐力引船，踊出洄洑，沿江而下。但天色已暝，雨骤风狂，白浪掀天，不知所向。荣置生死于度外，一心诵经不辍，忽望见山头火光透亮，趋之，径得达岸，既至即不复见。明旦问浦中人：“昨夜山上是何火？”众愕然曰：“风雨如此，岂有火耶？”乃知为佛力冥佑也。荣后为会稽督护，谢敷尝闻其说。时与荣同船者沙门支道蕴，亦为傅亮具述之，与荣所说同。（出《法苑珠林》）
【校注】“还经定山”，原本“经”作“京”。据《法苑珠林》大正藏电子本及《观音慈林集》改。
○晋张崇，京兆杜陵人，年少奉法。太元（376--396）中，苻坚既败，长安百姓望风惊窜。崇时归晋，为镇戍所拘，指为游寇。崇与同辈五人，手足扭械，埋土坑中，各相去二十步，明日将杀之。崇料必死，唯洁心念观世音，夜中械忽自破，因得脱走。路经一寺，复称观世音名，至心礼拜。取一石祝云：“今欲过江东诉晋帝，理此冤，以救妻子。心愿获遂，此石当分为二。”崇甫拜，石即分裂。至京师，发白虎樽，具列冤状。帝乃加宥，已为人所略卖者，诏皆赎为编户。（出《法苑珠林》）
【校注】“镇戍”，原本作“镇戒”。据《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。
○晋南宫子敖，始平人，戍新平城。为狒狒虏儿长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，但诚心念观世音。及加害，群刃交下，不能伤。时长乐公亲自临刑，惊问之，子敖亦不知所以。因问：“汝有何能？”子敖聊且答曰：“能作马鞍。”遂得原释。自后造小像，贮以香函，晨昏焚香顶礼焉。（出《冥祥记》）
○晋富平令栾荀，少奉佛法。尝从征卢循，值小失利，战舫遭火殆尽，贼众交逼，正在中江，风浪骇异。荀惶惧，自分必死，诵念观世音名号，忽见江中有一人挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，乃跃水就之，身既浮涌，足如履地。已而大军遣船接应败者，遂得济。（出《冥祥记》）
○晋吴郡潘道秀，年二十余，从军北征。战败，被掠异域，经卖数处作奴，欲归不得。素信佛法，危难中恒持念观世音，每于梦寐，辄见菩萨在前。后乘隙南奔，至穷山中，迷不知道。空际忽现真形，如今行像，指示归路。潘作礼竟，倏失所在。遂得还本国，后精进弥笃，年六十令终。（出《冥祥记》）
○晋太原郭宣，义熙四年（408），为梁州刺史杨思平司马。杨以事害范元之等下狱，宣亦同被桎梏，唯一心归向观世音，昼夜敬念菩萨名号。一夕将眠时，忽睹菩萨现形，光明照狱，因叩头恳祷，久之乃没。未几，宣独蒙恩赦。乃绘所见慈容，并立精舍，供养终其身。（出《观音感应》）
○秦徐义，高陆人，少信法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起，贼获义，将加害，乃埋其两足，编发于树。义夜中专念观世音，有顷，梦一人谓曰：“今事亟矣，尚暇眠耶？”义惊觉，见守防者并疲而寝，乃试自奋动，手、发忽解，足亦得脱。亟遁去，行百余步，隐丛草中。追者驰至，火炬星陈，竟无见者。天明贼散，归投邺寺，乃免。（出《冥祥记》）
○秦毕览，东平人，素崇事观音。后随慕容垂北征，没虏，单骑奔窜，虏追将及，览至诚持念菩萨名号，卒得脱免。因入深山，迷惑失道，又专心归向。中夜见一僧，法服持锡，示以途径，乃得还家。（出《冥祥记》）
○宋文帝御膳烹鸡子，忽闻鼎中群呼观世音菩萨，凄怆之甚。监宰以闻帝，遣验之，果然。叹曰：“吾不知佛道神力乃能若是！”敕自今不得用鸡子。（出《感应篇传》）
【校注】考《佛祖统纪》，其事发生在唐文宗开成元年（836），与下所记“巨蛤现相”事为同一年。此处“宋文帝”乃“唐文宗”之误，故此条应并入下“唐文宗嗜蛤”条中。参见《观音慈林集》卷下。
○宋释求那跋陀罗，罽宾国王族也，深入三藏，博通大乘。元嘉（424--453）中东游，居金陵祇园寺，南谯王义宣等，咸师事之。王集义学沙门七百余，欲讲《华严经》。师以未通华言，深怀愧叹，因朝夕礼忏，虔祷观音，以求冥应。忽夜梦神人执剑，持一人首为易之，豁然便觉。自后华言无不通晓，遂讲说至十数遍，听者倾服。文帝尝问师曰：“朕欲持戒不杀，而身主国政，不获从愿，奈何？”师曰：“帝王所修，与匹夫异。匹夫身贱名微，须苦志克己。帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦。布一善政，则人神以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时，寒暑调，百谷茂。如此持斋，斋亦大矣。如此不杀，戒亦至矣。安在减一时之膳，全一物之命，而后为弘济耶？”帝抚几称善，敕有司供养，举国宗奉焉。（出《高僧传》）
【校注】考《高僧传》，求那跋陀罗，中天竺人。另有求那跋摩，为罽宾国王族，元嘉八年（431）到达建业，而与文帝论斋戒事，参见莲池大师《缁门崇行录·忠君之行第五·巧论斋戒》。本条将二人事误作一人。
○宋元嘉（424--453）初，黄龙沙门昙无竭，诵《观世音经》，净修苦行。与徒属二十五人，远朝佛国，备经艰险。将达天竺舍卫，路逢山象一群。竭诵经称名归命，有狮子从林出，群象奔逸。又有野牛，鸣吼而至，将欲加害。竭复归命如初，忽见大鹫飞来，牛亦惊走。（出《法苑珠林》）
○宋沙门竺惠庆，广陵人，经行修明。元嘉十二年（435），荆扬大水。惠庆将入庐山，船至江而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船飘扬江心，风急浪涌，势必沦覆。惠庆正心诚诵《观世音经》，洲际之人，望见其舫，迎飙截流，如有数十人牵挽及岸，全舟获济。（出《法苑珠林》）
○宋释道冏，扶风人。为师道懿病，同侣四人，入河南霍山采钟乳。探穴数里，遇一深流，横木而过。冏先渡，余皆溺死，炬火又灭。冏默诵《普门品》，凭诚乞济，又存念观音，忽见光如萤火，顷之明照一穴，遂得路而出。元嘉十九年（442），临川王镇广陵，请冏供养。九月，作十日观音斋，至九日，夜四更，众僧皆睡，冏起礼拜，将欲坐禅，忽见四壁有无数沙门，悉现半身。内一佛，螺髻了了分明。有伟人手握长刀，貌极雄异，捻香授冏，谓曰：“汝可受香，以覆护主人。”倏忽而隐。后又作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞空而去，众皆惊异。（出《法苑珠林》）
○宋慧和沙门者，京师众造寺僧。元嘉之难，和犹为白衣，属刘胡部下。胡尝遣将士数十人作谍，和亦预焉。行至鹊渚，值台军西上，谍众逃散。和窜至新林，以褶裤易野老弊衣，作田夫状，提篮负担而行。时诸游军，捕谍甚严，视和形色，疑而问之。和答稍谬，被擒发斩。和自散走，便力诵《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，军主惊而释之。和于是出家，遂成精业。（出《法苑珠林》）
○宋长干寺释昙颖，会稽人，少出家，严持戒行。诵经十余万言，宣唱明朗，天然独绝。尝患癣疾，积治不除，室供观音像，晨夕礼拜，求愈此疾。一日，忽见有蛇上屋。一鼠坠地，涎沫遍身，状如已死。颖候鼠活，即取竹刮除涎沫。因闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，遂以涎傅癣，鼠寻活。信宿之间，疮疾顿尽，方悟蛇之与鼠，乃是诚祈所致。后名传遐迩，国君供养。（出《高僧传》）
○宋益州孙道德，素为奉道祭酒，年逾五十，未有子。居近精舍，景平（423--424）中，有僧谓曰：“能至心礼诵《观世音经》，子可冀也。”孙从之，一日得异梦，妇果有孕，产男。（出《冥祥记》）
○宋王球，字叔达，太原人，为涪陵太守。元嘉元年（424），以在郡失守，系狱，防锁坚固。球素皈释，居官爱民。至狱，见百余人并多饥饿，每食，皆分给之。日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见沙门以经一卷与之，题名《光明按行品》，并诸菩萨名。球受披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：“此五道门也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专志。因自钉治其锁，经三日，而被原宥。（出《法苑珠林》）
【校注】“元嘉元年”，《法苑珠林》大正藏电子本、《观音慈林集》作“元嘉九年”。又“光明按行品”，原本“按”作“接”。考《法苑珠林》大正藏电子本作“案”，《观音慈林集》作“安”。《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“免刑”第七联注作“按”，今从之。
○宋王玄谟，太原人。元嘉（424--453）中，北征失律，萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威震天下，岂玄谟所能当？且杀战将，徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：“能诵《观世音普门品》、《大悲咒》千遍，可免。”既觉，诵之不辍，忽报停刑。后官至开府。（出《法华感通》）
○宋张兴，新兴人，平居信佛，尝从沙门昙翼、僧融受八戒。后为劫盗所诬引，兴逃避，执其妻系狱，既而县禁失火，出囚于外。会融、翼同行过囚边，妻号呼曰：“阇黎何以救我？”融曰：“贫道无力可救，愿尔勤念观世音，庶获免耳！”妻便昼夜祈念，经十许日，忽夜梦一沙门，以足踢之曰：“咄咄可起！”妻即惊起，桎梏俱解。但时户犹闭，防警殊严，不得出，虑有觉者，乃还带锁械而眠。又梦沙门唤曰：“户已开矣！”妻觉而驰出，守卒并熟寐，无知者。昏黑中行数里，忽遇一人，妻惊惧躄仆于地，及相讯，乃其夫也，相扶悲喜，亟投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉（424--453）初年事。（出《观音感应》）
○宋卞悦之，济阴人，作朝请，年五十未有子。妇为娶妾，复积载不孕。祈求继嗣，发愿诵《观音经》千遍。其数垂竟，妾即有娠，遂生男，时元嘉十四年（437）。（出《冥祥记》）
○宋张畅，常奉持观音。南谯王之构逆也，畅不从，王欲杀之，夜梦观音曰：“汝不可害畅。”遂不敢杀。及王败，畅系狱，诵《观世音经》千遍，锁寸寸断。狱司易之，复断。吏白而释之。（出《谈薮》）
○宋伏万寿，平昌人。元嘉十九年（442），在广陵为衙府参军，乞假还州。四更初涉江，长波安流。至中而风起如箭，时尚昏黑，不知所向。万寿奉法，唯一心归命观世音，念不绝口。倏尔与船中人同睹北岸有光，状如村火。回船趋之，未旦而至。问彼岸人，皆云更尽无燃火者。方知佛力焉。（出《法苑珠林》）
○宋车母者，其子遭庐陵王青泥之难，为虏所得，陷贼营中。母在家素奉佛，因燃灯七盏于佛前，夜专心念观世音，愿子得脱，如是经年。其子乘隙南奔，昼伏夜行，只身迷向，每见火光七道在前。疑为村落，欲趋投之，终不可至。如是七日夜，不觉到家，见其母犹伏佛前回向，七灯煌煌。始悟前因，知是佛力。母子重逢，皈依毕命。（出《宣验记》）
○齐彭子乔，益阳人，少出家，还俗仍日诵《观世音经》。建元元年（479），任本郡主簿，以罪被系。太守沈文龙必欲杀之，防械甚严。子乔忧惧无策，唯至诚诵经，至百余遍，疲而昼寝。有湘西县吏杜道荣，亦同系狱，乍寐乍寤，忽见双白鹤飞集子乔身畔，双足已脱械外，惊起视之。子乔亦寤，荣乃告以所见。子乔知佛庇，此难必解，尚虑狱家疑其欲叛，仍取械着焉，经五日蒙释。（出《法苑珠林》）
○队主李儒俊，镇虎牢，为魏虏所围，危急欲降。夜逾城而出，见贼纵横并卧，儒俊乃一心称观世音，便过贼营。有贼随来，儒俊匿入草木丛中，贼众奄至。儒俊怖甚，唯急念《观音经》，忽得马驰去。（出《辨正论》）
○吴人陆晖，系狱分死，乃令家人造观音像，祈祷免死。临刑连易三刀，其刀皆折。官问之，答云：“恐是观音慈力。”及看法像，项上有三刀痕，因奏宥之。（出《宣验记》）
○荣阳高荀，年已五十，为杀人，锁顿地牢。同禁人劝以努力共念观世音，荀云：“我罪至重，何由能免？”同禁再三劝之，始发心，誓舍恶行善，专念观世音，若得倖脱，愿造五层浮图，舍身作奴，供养众僧。旬日夕用心诚切，钳锁自解。监司惊异，语荀云：“若佛怜汝，斩应不死。”临刑之日，举刀刃断。上闻原免。（出《宣验记》）
○史隽，文学过人，奉道慢佛，常语人云：“佛是胡神，不足事也。”每见尊像，辄轻诮之。后双足病挛，不能下榻，医、祷俱无效验。友人赵文谓曰：“此病非慈悲大力不能救，试发心造观音像，祈之必应。”隽以病急，如言铸像。像成，忽梦观音降其室，果得瘥。隽由此悔过信法。（出《宣验记》）
○魏沙门道集，行寿阳西山，为贼所获，缚之于树，将杀之。集念观世音，守死不辍。及引刀，屡斫皆无伤损，贼怖走，集因得脱。
又沙门法禅，山行逢贼，唯念观音。贼挽弓射之，箭不能伤，遂投弓于地归诚焉。（出《观音感应》）
○魏卢景裕节闵，初为国子博士，坐累，系晋阳狱。至心诵《法华普门品》，余力亦诵全经，俄而枷锁自脱。主者以闻于朝，特见原宥。（出《法华感通》）
○东魏孙敬德，天平（534--537）中，定州募士。奉释教，尝造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚。忽梦一沙门，令诵救苦观世音千遍。临刑诵念数满，刀自折为两段，肤颈不伤，三易其刀皆然。所司以状奏闻，丞相高欢表请免死。及归家，见观音像项有刀痕者三焉。（出《宣祥记》）
【校注】《续藏经》原本校注云：“‘宣祥’疑‘冥祥’或‘宣验’欤。”按：本文出处，《法苑珠林》记为：“见《齐志》及《旌异》等记。”
○北周益州招提寺释慧恭，与同学僧慧远结契。后游荆扬，访道而归，契润三十年。夜话次，远语如流，师默无所对。远曰：“可不诵一经乎？”师曰：“唯诵《法华普门品》一卷，当为诵之，但至心听。”乃结坛升高座，始发声唱经题，觉有香气，久之闻天乐振空，雨花零乱，经已方歇。远敬礼谢之。（出《法华感通》）
○隋开皇（581--600）初，有扬州僧，逸其名，诵通《涅槃》，自矜其业。岐州东山沙弥，诵《观世音经》。二人俱暴死，至冥府，王处沙弥金座，甚敬之。处涅槃僧银座，礼稍弛。僧不平，问沙弥住处，既苏，从南至岐，访得沙弥，询其事。沙弥云：“每启《观音经》，必衣净衣，烧名香，咒愿毕乃诵，从不敢怠。”僧谢曰：“吾罪深矣！所诵《涅槃》，威仪不整，身心未净，此冥王礼貌崇减所由分也。”（出《法苑珠林》）
○唐文宗嗜蛤蜊，东南沿海频年入贡，民不胜苦。一日，御庖获一巨蛤，刀劈不开。扣之乃张，中有观音梵相。帝愕然，命以金饰檀香盒贮焉。后问惟正禅师，师曰：“物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱人耳。经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。”帝曰：“见菩萨身矣，未闻说法。”师曰：“陛下信否？”帝曰：“焉敢不信！”师曰：“如此陛下闻其说法竟。”帝大悦悟，永戒食蛤，因诏天下寺院各立观音像，则洛伽所从来矣。（出《观音感应》）
○唐沙门玄奘，姓陈，偃师县人，幼聪慧，有操行。武德（618--626）初，奉旨往西域取经，行至罽宾国，道路险阻，不可过。奘计无所出，乃锁空房而坐，至夕开门，见一老僧，遍体疮痍脓血，独坐榻上，莫知所自来。奘乃礼拜恳求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，至佛国取经六百余部而归。其《多心经》至今传之。初，奘将往西域，灵岩寺有松一株，奘立于庭，以手摩其枝曰：“吾西去求佛教，汝可西指。若吾归，即东回，使吾弟子知之。”及去，其枝年年西向，约长数丈。一年忽转东，弟子曰：“教主归矣！”乃西迎之，奘果还。至今谓此松为“摩顶松”。（出《唐新语》）
【校注】丁福保《佛学大辞典》：“《多心经》，即《心经》，《般若波罗蜜多心经》之简称。唐玄奘译，一卷。按《心经》称为《多心经》者，世俗之谬称也。”
○唐万回师，阌乡人，俗姓张。初，母祈于观音像而娠回。回生而愚，八、九岁始能言，父母亦以豚犬畜之。年长，父令耕田，回直耕，去数十里不转，遇沟坑乃止，口但连称“平等”。其父怒击之，回曰：“彼此总耕，何须异相？”回兄远戍安西，音问久绝，父母谓其死矣，日夕忧泣。回痛父母，跪而言曰：“今为兄忧泣无益，计兄所需者衣服、糗粮，请速备焉，我将候之。”一日辰起，告亲前往，晚即返家，曰：“兄甚平安，有书省父母。”视之，果兄迹也，一家异之。弘农抵安西，盖万余里，以其万里一日而回，故号曰“万回”。先是玄奘向佛国取经，见佛龛题柱曰：“菩萨万回，谪向阌乡布化。”奘驰驿至阌访万回，师礼之，施三衣、瓶钵而去。（出《宋高僧传》）
○唐僧伽大师，西域人，姓何。龙朔（661--663）初，来游此土，于泗州临淮县信义坊，乞地立标，将创伽蓝。标下掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有“普照王佛”字，遂建寺焉。景龙二年（708），中宗遣使迎师入内，尊为国师。寻出，居荐福寺。常独处一室，其顶有穴，恒以絮塞之，夜则去絮，香从顶出，芳馥非常，至晓香还入顶。师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。一日，帝于内殿语师曰：“京畿数月无雨，愿慈悲解朕忧。”师乃将瓶水泛洒空中，俄顷阴云骤起，甘雨大降。帝甚喜，诏赐所修寺额。师请以“普照王”为名，帝欲避天后庙讳，乃改“普光王寺”，仍御笔书额赐焉。景龙四年（710）三月二日，于长安荐福寺，端坐而终。帝即令于寺中造塔，漆身供养。俄起大风，秽气遍满长安。帝问故，近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，想欲归彼处，故现此变。”帝默然心许，其秽顿息，顷刻间奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，今塔现存。后中宗问万回曰：“僧伽大师何人？”万回曰：“乃观音化身也。如《普门品》云‘应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法’是也。”师初至长安，万回礼谒甚恭。师拍其首曰：“小子何故久留，可行矣。”及师迁化后，不数月，万回亦卒。师化迹甚多，具载本传。（出《记闻录》）
○唐释慧日，泛海舶达天竺，参访知识，咨捷径法要。至犍驮罗国，东北大山有观音像，师乃七日叩头断食，毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，胜过诸行。”言已忽灭。师回长安，因普劝念佛焉。（出丁莲侣《菂商》）
○唐释自觉，住真州。常发愿，愿因观音得见阿弥陀佛，于是铸观音像，高四十九尺。既成，至心祝愿，夜三更，忽有金光二道，见佛自光中而下，观音、势至左右随之。佛垂手摩觉顶曰：“守愿勿易，利物为先，宝池生处，孰不如愿！”后十一年七月望夕，见一人形如天王，现身云间，谓觉曰：“安养之期至矣。”遂于观音像前，趺坐而化。（出《往生集》）
【校注】“十一年”，据《宋高僧传》，即贞元十一年（795）。
○唐圣善寺僧道宪，开元（713--741）中，住持江州大云寺，法侣称之。时刺史元某，欲画观世音七轴，以宪练行委之。宪令画工斋戒运笔，诸彩色悉以乳头香代胶，备极庄严。元深嘉之。事毕，往预宁斫木排，造文殊堂。排成将还，忽然堕水，江流湍急，同行欲拯不及。宪堕水之际，便思念观世音。见水底有异光，所画七菩萨俱在前，谓宪曰：“尔但念南无阿弥陀佛，此厄即解。”顷出水上，衣履不湿。今大云寺七菩萨像现在，兼画落水事，以志其异。（出《广异记》）
○唐释智益，长沙人，姓吴。尝为征蛮卒，性好渔猎，因得一白龟，烹而食之，遂遍身患疮，悉皆溃烂，眉、须、手足指堕落无余，号呼未即死，行乞于安南市中。有一僧见而哀之，谓曰：“汝可回心念《观音大悲咒》，吾当口授，若能精进，必获善报。”卒依言受之，一心念诵，自是疮痍渐复，手指皆生。既平愈，遂削发为僧，于伏波将军故宅，建立精舍住持焉。（出《太平广记》）
○唐岑文本，字景仁，棘阳人，少信佛，诵《普门品》。尝乘舟往吴江，中流舟覆，人俱溺死。文本亦没水中，俄闻有人云：“能诵《普门品》，水难应免。”如是者三。遂浮水面，须臾抵岸。一日于家设斋，一僧后去，谓曰：“天下方乱，君以善缘，幸不及难，终逢太平，致富贵。”言讫不见。及彻斋，复于碗得舍利二粒。后仕唐，为中书令。（出《法华感通》）
○唐武德（618--626）中，醴泉人徐善才，常斋戒诵《观世音经》，逾数千遍。曾往京城延兴寺，修营功德。归时道逢胡贼，将所掠汉人，并向洪崖杀之。善才知不免，唯疾念《观音经》。当杀时，了不自觉，至夜方知身在深涧树枝上，去崖三百余尺，以手摩顶，觉微痛而无伤。渐下树，循涧南行约数十里，天晓，去贼已远，得路还家。琬法师尝说其事。（出《法苑珠林》）
○唐贞观（627--649）中，河南董雄，为大理丞，坐李仙童事。上震怒，使侍御韦悰，鞫问甚急。大理李敬玄、司直王忻等数十人同系狱。雄专念《普门品》，日诵三十遍，夜亦不息，枷锁忽自解，惊告守者。其夜监察御史张守一直宿，亲视，甚怪之，更锁严封而去。雄仍诵经，五更锁复解，落地有声，而封题如故。台中内外闻者奇之，事平，同室囚俱获免。（出《法苑珠林》）
○唐杜智楷，济阴人，少好释典，不仕不娶，被僧衣，隐居太山，以读诵为事。贞观二十一年（647），自山中还，忽患疾垂死，以袈裟覆体，昏然如梦。见妇女十数人，屡来相扰，智楷端然不动。渐逼近前，言欲共执智楷去掷北涧里。有揽着袈裟者，忽齐声念佛，退后忏悔，请为造阿弥陀佛，诵观音菩萨三十余遍。少间，遂觉体上大汗而愈。（出《法苑珠林》）
○唐麟德（664--665）中，京师永兴坊许俨，取鱼为业。后患疾，冥然苦死，身赤如火，痛逾炭灸。自云：“但见火车来烧身，冥官责其取鱼业重，遣现生受罪。”已经数日，乍生乍死。亲戚劝作功德，遂造观音像两躯，供养忏悔，仍令合家茹素。未几，病遂瘥。（出《法苑珠林》）
○唐成珪，天宝（742--756）初，为长沙尉部，送河南桥木，始至扬州，遭风水，遗失甚众。州司谓其盗卖，拷掠难堪，妄承破用。州司转帖潭府，时班景倩为潭府严察之吏也，遣校杨觐，至扬执珪。觐欲婪贿，非刑逼勒，以锁枷附于船梁，四面钉塞，唯开小孔通食。珪意若至潭府必死，发扬州日，便矢心念救苦观世音菩萨，恒一日一食，或不食，但饮水清斋。经十余日，至滁口，心口念诵恳至，枷锁忽然自开。乃伺夜深，舟人尽卧，拔除所钉，出舱呼觐曰：“汝如我何！”觐惊起问：“何得至此？”珪曰：“我宁葬江鱼腹中，岂甘死汝辈手耶？”即跳入水。初至江底，遇一浮木，抱之得浮水面，凭浪送入芦滩。天明投村落中，居民送至滁州，官寮悉为惊叹，代具行李途费，劝珪入京，于御史台申枉。觐既失珪，一时溃散，因此亦出家焉。（出《集异记》）
○唐王琦，太原人，居荥阳，自童孺不茹荤血。大历（766--779）初，为衢州司户。性喜持诵《观音经》，由少及长，数患重病，讽经无不瘥愈。又诵时每有异类奇形之鬼，来相触恼，以琦心正，不能干犯，自致消灭。（出《广异记》）
○唐衡阳一士人，年高无子，祈嗣靡所不至。忽遇老僧，持《白衣观音经》授之，曰：“佛说此经有能受持，随心所愿，获福无量。若欲求子，即生智慧之男，有白衣重包之异。”于是夫妇竭诚诵满一藏，数年遂生三子，果有白衣重包。衡阳太守亲睹其事，重为印施，亦以祈嗣，不逾年生一子。（出《白衣经纪验》）
○唐饶州军典郑邻，死至阴府。王按籍，知是误追，乃放还。语之曰：“汝还人间，勉力为善。汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。”（出《龙舒净土文》引《观音感应》）
○唐欧阳璨，徐州人，素持讽《观音大悲神咒》。家在州南五十里，偶夏月入城，薄暮方归，是夕天色暝晦，约行二十里，雷雨大澍。路之半有山林夹道，密阴邃谷，向多猛兽，璨心悸不已。既达山路，雨势弥盛，俄见巨物出于前，长丈余，色白，首足都不可辨，相去才十余步，同行不离。璨惧甚，欲持《大悲咒》，假菩萨力以御之，然口噤不能发声，但存心默念，数遍后，方能朗诵。诵之不辍，怪忽隐灭，雨亦稍息，遂得至家。（出《玉堂闲话》）
○唐孟知俭，并州人，少时病忽亡，见衙府如常，时不知其死。逢故人为吏，谓曰：“因何得来？”具告知，始知所至为冥途。吏为捡籍曰：“君平生无福果，何以得还？”知俭曰：“我一生诵《多心经》及《观音经》，虽不记数，约三、四万遍。”吏果捡获之，为白冥主放还。吏问：“欲知尔前程乎？”遂以簿示之，上载知俭合运出身，为曹州参军，转邓州司仓，即掩却不许看。引入一黑坑，遂活。不知“运”是何事，寻有敕募运粮，因选授曹州参军，转邓州司仓。去任，又选晋州判司，未至而卒。（出《朝野佥载》）
○唐李昕，善持《千手千眼咒》。有人患疟，昕咒之。其鬼见形，谓人曰：“我本欲大困辱君，为惧李十四郎，不敢复来矣。”“十四郎”即昕也。昕家在东郡，客游河南。其妹染疾，死数日，回生云：“初被数人引入墓间，中一人云：‘此李十四郎妹，今从河南还，将至家。彼善人也，如闻吾等取其妹，必以神咒窘我等，不如早送还之。’”女活，昕亦到舍。（出《广异记》）
○唐桃林令韩光祚，携家之官，途经华山庙，下车谒焉。入庙而爱妾暴死。令巫请于神，巫言：“三郎欲取汝妾。既请，且免，至县终当取之。”光祚到任，乃召金工，为妾铸金为观世音像，求免此难。五日，妾复暴卒，半日方苏，云：“适华山府君备车骑来迎，出门，有一僧金色，遮其前。车骑畏，不敢过，因之散去。”光祚由是益信内教。（出《记闻》）
○唐马郎妇者，出陕右。先是此地俗习骑射，不知有三宝名。元和十二年（817），忽有美女，挈篮鬻鱼，人竞欲娶之。女曰：“有一夕能诵《普门品》者，则吾归之。”黎明能诵者二十余辈。复授以《金刚般若》，能诵犹十人。乃更授《法华》全经，期以三日通彻，独马氏子能之。乃具礼迎归，入门，女称疾，求止别房，须臾便死，体即烂坏，遂瘗焉。数日，有紫衣老僧至葬所，命启视，唯黄金锁子骨而已。谓众曰：“此观音大士，悯汝辈障重，故垂方便示现，以化汝耳。”言讫，飞空而去。（见宋潜溪《像赞序》）
○唐陈玄范妻张氏，精心奉佛。恒愿自造观音像，终身供养，力不能从。专心日久，忽有观世音金像，光彩辉煌，长五尺许，现于高座。众叹其精感所致。（出《辨正论》）
○南唐李后主，手书金字《心经》一卷，赐宫人乔氏，后入宋太宗禁中。闻后主薨，自内庭出经，舍相国寺，以资荐度。且自书于后云：“故李后主宫人乔氏，伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷在相国寺西塔院，伏愿弥勒尊前，持一花而见佛。”云云。其后江南僧持归故国，置天禧寺塔相轮中。寺后大火，相轮自火中堕落，而经不损。（出《默记》）
观世音持验纪下
○宋释遵式，台州叶氏，其母虔祷于古观音而生师。十八薙发，先于禅林寺习律，继入国清，燃指于普贤像前，誓传台教。学高行苦，名冠二浙，博习教观，专志安养。尝力行般舟三昧，以九十日为期，素苦学呕血，处道场中，两足皮裂，师以死自誓。一日忽如梦中，见白衣观音，垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注口中，服之身心清凉，自此宿疾顿愈。出忏，顶相高寸余，双手下垂过膝，声如洪钟，皆与旧异，众咸叹仰之。师创下天竺寺数百间，建光明忏堂，每架一椽一甃，必诵《大悲咒》七遍。三经寇难，火皆自灭，由愿力坚固所致也。度弟子百余，学徒千数。唯宗净土，著《净土决疑行愿二门》，及《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世。天圣十年（1032）坐逝，年六十九。众见大星陨于灵鹫峰，时号“慈云忏主”。（出《莲宗宝鉴》）
○宋范文正公仲淹，寓居苏州。母亡三七，梦泣告曰：“我以阳世造业，为泰山府君所羁，受罚不堪。吾儿素孝，乞诵《金刚般若》一藏，救拔母罪。”公惊哭而醒，即斋沐，延缁流于玄墓山，讽经七日。礼忏将满，又梦母曰：“缘儿至诚礼诵，感白衣大士降凡，持经半卷。今母不但消罪，更得生天矣。明辰，儿入经堂询之自知，宜以厚嚫叩酬大士。”言毕而去。公明旦备嚫，拜谢众僧，因问：“众中持经半卷者为谁？”众俱失色，答曰：“所礼经典，一字不遗，岂有只持半卷之事？”旁有一僧从容告云：“昨大众念经，山僧倚立默看，至第十六分，倏大人至拈香，便归厨作务。今承问，敢以直对。”公即稽首下拜，虔奉嚫礼。僧言：“莫莫！”忽腾空不见，缁俗无不瞻仰。公因是创“莫莫禅堂”，以纪灵异，至今不泯。（出《金刚灵应》）
【校注】“默看”，原本作“點看”，据《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“拯堕”第十六联注改。
○宋汴京张庆，祥符（1008--1016）中为司狱，常以慈慎自持。晨兴扫除滥秽，暑月尤勤。饮食、汤药、卧具，必加精洁。每戒其徒曰：“人不幸罹于法，我辈若不怜恤，受罪者何从赴诉耶？”生平持诵《法华经》，每遇重犯就戮，必为斋素诵经一月乃止。尝教狱囚，有罪当自认，毋诬良善，以重己孽。妻袁氏，年四十八染疫死，三日忽苏，曰：“我始至一秽所，思得清凉处，忽见白衣大士谓曰：‘汝不当至此，且尚未有嗣。汝夫多阴德，子孙当有兴者。’乃以手挈之而出，遂得苏。”明年生子，亨官三班借职。庆年八十二，无疾而终，六孙皆显仕。（出《感应篇传》）
○宋京师人翟楫，居湖州四安镇，五十无子，绘观音像虔祷。其妻方娠，梦白衣妇人，以盘送一儿，姿甚韶秀。欲抱取之，一牛横隔其中，竟不可得。既生男，弥月不育。又祷加虔，有闻其梦者告楫曰：“子嗜牛肉，岂为是欤？”楫悚然，遂誓举家不复食。仍梦前妇人送儿至，果生男，后贵显。（出《转劫轮》）
克复按：大士送儿，竟为一牛作梗，岂大士神力不及一牛？实其人之善福力，不敌恶业力耳。究竟悔祸，而卒得子，则大士之慈悲灵显更奇矣。然则洗心改过，乃承受救度之地也。
○宋溧水俞集，宣和（1119--1125）中，赴任兴化尉，挈家舟行。淮上多蚌蛤，舟人日买食之。集见，辄买放诸江。偶见一筐甚重，众欲烹食，集倍价偿之不可。遂置诸釜中，忽大声从釜起，光焰上腾。舟人恐，启视之，一大蚌裂开，壳间现观世音像，傍有竹两竿，相好端严，衣冠、璎珞及竹叶、枝干，皆细珠缀成。集令舟中皆诵佛悔罪，取壳归家供奉焉。（出《感应篇传》）
○宋绍兴戊辰（1148）三月，史越王浩，初为余姚尉，偕鄱阳程休甫，诣潮音洞参礼观音大士，心求灵应。初寂无所睹，晡时再至，一僧指曰：“岩顶有窦，可以下瞰。”扳援而上，顾瞻之际，忽现瑞相，金光照耀，眉宇了然。将暮，有老僧来访，云：“公将自某任，历清要，为太师，是一个好结果的文潞公。他时作宰相，官家要用兵，切须力谏。二十年后，当与公相见于越。”遂辞去，出门忽失所在。乾道戊子（1168），以故相镇越。一夕，有道者神貌清异，称与丞相有旧，阍人拒不肯通，乃索纸大书云：“黑头潞相，重添万里风光；碧眼胡僧，曾共一宵清话。”掷笔而去。浩大惊异，令追之，遍觅不见。回忆补陀往事，始悟道人即昔日老僧也。
【校注】本条所记，见《普陀洛迦新志·灵异门》，并载史浩亲记其事之碑文。
○宋淳熙（1174--1189）末，建昌走卒杨亮病，见两吏持符追己，亮与之俱出，俄到官府。王问：“生时有何功德？”对曰：“身供趋走之役，每遇差使，不敢违程限。”王曰：“不问此事，别有何阴骘？”亮始悟为冥司，曰：“但念得《观世音经》。”又问：“既诵经，曾行若何善事？”对曰：“小人哪得一善可称，但知守本分，不害人耳。”王命检籍，如所言，遂得再生。（出《善余堂笔乘》）
○宋建宁人赖省干之卜，天下知名。素挟妖术，杀人祭鬼，常于浙中觅十余岁童女，养以供用。其母喜诵佛书，女随之习念《心经》。嗣此女当轮祭，沐浴装饰，纳空室中，锁其户而去。女自分必死，一心诵经。夜半，觉有物自天窗下，光烨烨然。怖甚，急念“揭谛咒”，女口中忽有光出，此物逡巡，欲进复却。良久口中光渐大，出射此物，铿然有声，仆地。其室近街，值夜巡卒过，女大叫“杀人！”卒报所属，率众破壁取女，见一大白蟒死矣。捕赖及家人，鞫问伏辜，黥配海外，籍其家。今为詹安抚居宅。（出《谈薮》）
【校注】喜诵佛书者，为该童女之母。参见《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“除祟”第七联注。
○宋张孝纯，有孙五岁，不能行。或告之曰：“顷淮甸间，一农夫病腿足甚久，但日持观世音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。’农夫诵偈满百日，痼病顿愈。”孝纯遂教其孙及乳母，斋戒持诵三月，而步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。（出《笔乘》）
○宋李郡君，素著贤德。有老妪李氏，持珠至其家求售，既去，珠遗于地。郡君收之，怪妪久不来。一日复至，形容瘦削，大异于昔。郡君询其故。曰：“向所货珠，归途失去，原主不时逼索，倾家不能偿补，忧郁成病，几不能起。”郡君曰：“珠当时遗此。”即取还之。妪喜出望外，祝谢不已。后郡君感疾垂危，梦青衣人驱车出野，至一大官府，见两伟人巍然上坐，引问姓氏，郡君方知为冥司。平日素持《大悲咒》，遂默诵之，堂庑摇动不已，左右皆惊怖欲仆。伟人立语曰：“勿诵，放汝还矣。”吏持簿书至案，伟人问曰：“记得还李妪珠事否？”郡君曰：“有之。”一伟人执笔曰：“增汝寿二十年。”其一人曰：“毋太多？”执笔者曰：“妇人不爱珠宝昧心贪财，已为难事，况有持经功德乎！”即命青衣人送还。郡君仍升车，至门而入，见其尸卧帐中，家人环泣，忽然惊醒，疾亦遂痊，后果历二十年卒。（出《感应篇增注》）
○宋都官员外郎吕宏，妻吴氏，夫妇各斋戒清修，晓悟佛理。吴虔事观音有灵感，每于净室，列置瓶缶数十，以水注满，手持杨枝诵咒，辄见观音放光入瓶缶中，病苦者饮水多愈。所咒水，积岁不坏，大寒不冻。世号“观音县君”。有二侍女，亦修净业。其一奉戒严苦，或终月不食，但日饮吴所咒观音净水一盏，已而忽见佛及菩萨在目前，三年得往生焉。（出《龙舒净土文》）
○宋德兴县董母李氏，诵《普门品》三十余年。后入冥，见观音垂手引之，光明如昼，云：“尔数已尽，缘有善根，故来相授。”豁然而苏。（出《法华感通》）
○宋吉安王氏女，日诵《观音普门品》，及《弥陀》、《金刚》诸经，念佛求度。母死既殓，流血淋漓。女誓云：“若我孝心，愿秽气不作。”言讫，血即止。后父娶继室，与同修净业。临终请僧说净土观法，忽索衣，吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然化去。（出《往生集》）
○宋郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕西向坐，问家人云：“闻磬声乎？净土诸圣且至。”已而合掌喜跃曰：“佛菩萨来，观音手执金台，如来接我登座。”遂奄然而寂。（出《往生集》）
○宋，倭使入贡，船泊补陀洋。见观音灵异，欲载入本国，临行风浪大作，满洋开铁莲华，船不能前。倭惧而还之，故名“莲华港”。
又中宫王贵等，奉旨赍送华幡、宝香诣山，心窃自疑云：“汪洋巨浸中，菩萨安在？皆人自妄信耳。”方解维，满海生铁莲华，风涛汹涌，舟不能行。从人望山号呼叩头，风浪稍平。辄有白牛，隔山浮至，尽食其华，舟始可移。已而牛返水际，化一白石，至今存焉。故莲华洋亦名“石牛港”。
元至元十三年（1276），丞相伯颜定江南，部帅哈唎歹，来谒潮音洞下，窅无所见，乃张弓引矢，射洞而去。及登舟，满洋复生铁莲华，遂大惊怖，率众罗拜悔谢。俄见白衣大士，并童子像，示现云端。
自明洪武（1368--1398）初，徙海上居民，而灵异见少矣。然汤公和，舟至沈家门，犹见浮一金钵盂焉。永乐二十一年（1423）十月十九日，潮音洞现白衣大士，龙王、龙女等随之。辰、巳时，现开长眼，面带烦恼；午时，现紫色身，面壁；酉时，善财岩外，现白衣金冠菩萨，坐红日中。正统二年（1437）二月十九夜，现宝珠，放大光明。相传如此类神应非一。（出《观音感应》）
○元平江僧惠恭，病翻胃，不能饮食。夜梦一猫入腹，从此病日甚，思食鱼。恭自知是业报，遂发意诵观音菩萨百万声，日持《大悲咒》百八遍。后复梦至山中，遇道人曰：“吾与汝药。”俄有青衣童子，笼一鸡至前，猫自僧口跃出，径入笼擒鸡。惊觉，而病顿愈。（出《报应录》）
○元大德五年（1301），集贤学士张蓬山，奉旨釐祝。诣潮音洞，见观音大士相，仿佛在洞壁间。次至善财洞，童子倏现。顶上瑞云中，复睹大士，宝冠缨络，手执杨枝，护法神卫翼其前。张率众作礼，良久渐没。（出《观音感应》）
○元南京大宁坊王玉，年逾四十无子。至元二年乙丑（1265），于友人马公酌家神前，见《白衣观音经》，问：“此经何来？”马云：“庚申（1260）春，大军南还。掳带南人，止宿本家，遗下而去。”玉取回，专心持诵不怠。丁卯岁（1267）四月十四夜，岳母刘氏梦白衣人，头戴金冠，携一童子来曰：“吾与汝送圣奴来。”刘氏接抱，恍然而寤。明日巳时，妻张氏生一男，神气耸秀，果有白衣之异，即名子曰“圣僧奴”。夫妇遂发愿刊施五百卷，以酬抱送之恩。
万历庚寅（1590），袁公了凡刻《祈嗣真诠》载此经，云：“经咒原出《大藏》，名《随心陀罗尼》。受持者，一切祈求悉令满足。若求子，持诵此经，往往获白衣重包之验。”灵应甚多，不具载。（出《白衣经纪验》）
○元陶氏十六娘，常熟徐村人，年二十六，寡居无子，愿生净土，恒持念《观音普门品》。忽梦白衣人，手挈白莲花一朵与食之，觉后心神颇异。嗣装一小阁，西向诵《弥陀经》。念佛甫三年，见佛现光明，经函上有火团，如弹子大，氏恐烧经，手扑之，乃得舍利一颗。终时化佛来迎，别众而去。（出《净土善人咏》）
○明成祖永乐十五年（1417）秋九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺，是夜寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观音菩萨、罗汉，妙相毕集。续颁佛典，至淮安给散，又睹五色圆光，彩云满天，云中现菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙、凤、狮、象，又有红鸟、白鹤盘旋飞绕。群臣上表称贺，上大嘉悦。（出《皇明通纪》）
○明温州医僧法程，字无枉，少瞽，百端治之不愈，但昼夜诵观世音名号，如是十五年。梦中闻菩萨呼之使前，若有物絷其足不可动。菩萨叹曰：“汝前世为灸师，误损人眼，今生当受此报。吾怜汝诚心，当使衣食丰足。”遂探怀中，掬宝珠满手与之。既寤，医道大行，衣钵甚富，后享高寿。（出唐冥之《医劝》）
○明崇祯戊寅（1638），扬州僧垂髻北游，道经宿迁，偶患胁痛，四医不能治，展转号呼，不饮食者三十余日。一晚，友人谓曰：“汝平日讲演经论，每劝人称念观世音，可以救苦。今染此笃疾，何不皈命大悲，以求自度？”髻昏愦间，闻言有省，急命具香烛，高声持观音号不绝口。至四更，声忽寂然。众惊，谓气绝矣，启门视之，髻正鼾睡。午后忽呼曰：“我饥甚，速为具饭！”食毕，即能起行。众惊问：“何缘得愈？”髻曰：“我初称名时，痛如刀割，久之空中忽现祥云，见观音以瓶中甘露，灌我顶门，清凉沁骨，汗流如水，因而熟寐，已霍然矣。”众咸合掌赞叹菩萨之应如是。
○明吴江县吴璋，十一岁丧父。母陆氏，永乐癸卯（1423），以孀妇选给内廷。宣德丙午（1426），随亲王分封广东。璋往觅母，舟中设观世音像，日夕哀祷，愿必见母。继患痢，昏愦中犹呼母不置，遇僧蕴空，调理得生。及抵广，王已改封江右饶州矣。奔驰沙碛，两足俱裂，卧野寺廊间，遇焦道人，施药敷好。一日过岭，蛇啮其足晕地，复见前道人，以药涂之而愈。又投宿孤村，有妇人求荐寝。璋曰：“吾半死枯藤，岂有春意！”力拒之，出门雪深数尺，匍匐前进，得古庙憩焉。又见前道人，慰之曰：“为母忘躯，真铁汉也。天不负尔苦心，见母在即矣。”出饼与啖。天明寻路而行，至饶，访王府，母果在。璋屡启乞母终养，不允。乃就府东赁一室，中书“思亲”二大字，旁贴云：“万里寻亲，历百艰而无悔；一朝见母，誓九死以何辞。”王闻贤之，允其请，母子终得相见。人谓璋孝思所感，然大士变化护持之力，亦彰彰矣。（出《鞭心录》）
○明正、嘉（1506--1566）间，滇南周廷璋，字玉宇，性淳朴，与人相对辄善笑，人犯之亦笑。治家不计生产有无，不识衡量，而雅好施，有则散之贫者。每晨起，必虔诵《观音经》，暨《金刚》、《弥陀》各一卷。时欣然自得曰：“吾岂藉是为行资哉？吾不离日用，不涉贪爱，庶几如是而已！”尝昼寝疾，有胡僧入室，合掌作礼，倏不见。家人忧之，谓翁且逝矣，俄疾愈。年八十七，以清明日扫墓，辞祖考还，谓妇唐孺人曰：“弥陀迎我，观音、室利亦至矣。”又明日曰：“观音食我一芋，谓我勿茹荤，斋五日，可西行也。”自是每食一粥一蔬。至期沐浴整冠，令子弟诵如来名号，自诵经，端坐而化。翊日，体香洁如生。（出《金刚灵应》）
○明刘谷贤，黄州人，隶虎贲左卫军。尝从太监郑和，使海外诸番国，舟经大海洋，刘忽失脚堕水，时风帆迅驶，不可救援。和令人升桅竿望之，遥见一人隐隐出没波涛中，相去数十里，咸谓无复生理。须臾，刘追及舟，舟中人大喜，速以物引上。见大鱼长丈余，悠然而去，人皆异之。刘曰：“此鱼载我至此，将没者数次，鱼辄以鬐鬣负起，故水不入口。”舟中人问：“尔平生有何善果，致得此报？”刘云：“但念《观音经》耳。”（出《善余堂笔乘》）
○明福州南台寺，塑观音像，将毁其旧。塑工林翁，求归事之。后数月，操舟入海，舟坏而溺，急呼观音曰：“我尝救菩萨，菩萨宁不救我！”语讫，身便自浮，得一板乘之。惊涛自天，约行百余里，随流入小浦中，获遗物一笥，颇有所资而归，人以为观音之助。（出《笔乘》）
○明沈见泉祖，游黎里罗重寺，见后殿毁搨，观音首顶箬笠。叹曰：“菩萨慈悲，能与人智慧。某愿重修此殿，求吾子孙有一、二读书者，足矣。”归谋之妇，妇曰：“今有米数百石，速易银，独力完此功德可也。”不日，栋宇、法相，焕然鼎新。其孙尧中、曾孙梦斗，相继登第。（出《鞭心录》）
○明王应吉，素虔奉观世音。万历壬寅（1602），奉使东行，便道还里，患痰火疾，水浆不能咽者七日。梦乘肩舆，循大河浒，忽前人失足，王颠堕水中，鳞甲之类种种见前，因念：“此类我尝啖之，今为难矣。”恍惚若有人挟王起崖上，则赤日当空，观音大士倚岩而坐。王以手扪衣不湿，因叩谢。大士谓曰：“汝家世奉我，故来相救。但杀业颇多，致有是病，若戒杀即愈。”王曰：“承慈力普度，此夙心也，敢不遵命？”倏然而觉，身汗如雨，自后遂盟心戒杀，自作《纪灵戒杀衷言》，志其事。（出《广仁品》）
○明天台王立毂，字伯无，领万历丙午（1546）乡荐。梦其父大中丞公士性，有“十年五死”及“植德禳灾”之谕。及于嘉禾三宝前，誓奉长斋，受天台杀、盗、淫、妄四戒。后任江西新淦县，此事都废。戊午（1558）入觐，舟次荻港，夜为冥府所摄。主者厉声叱曰：“尔阳算尽丙辰（1556）八月。延至今者，斋戒力也，尔奈何弃之！”命取簿以示，见名下年月皆有注，至丙辰八月辄空。毂览毕，叩首曰：“居官势不得不尔。”主者曰：“奈算尽何！”命驱入狱。一坐侧宰官请曰：“试取破戒后事稽之。”须臾肩两簏至，皆令淦文卷，并平日偶书，寸纸俱在。皆有气腾上，青、白、赤、黑不一色。主者令各捡之，先捡黑与青成聚，次捡白聚、赤聚已，而青者渐隐，黑者缩小如箸，而赤者赫然独盛。毂旁睨赤聚中，见所刻《金刚般若》，及《好生编》、《社仓卷》俱在。主者曰：“是尚知植德。损五官，全其躯命可乎。”乃命抉其目。便昏暗无所见，觉有人促之去，一跌而寤。张目见灯火如刺，了不可开。其夜梦有人复以钉钉目，痛楚滋甚。遂却医药，决意乞休归里，弃家精修净业。庚申（1560）七月，礼忏幽溪，夕梦观音大士，以杨枝洒甘露点其睛。晨起，豁然见物，两目复明。后历游云栖、博山之门，真参实证，再生者又一十二年，号璧如大师。（出《回生自记》）
【校注】《回生自记》，原本“回”作“同”，据《观世音菩萨本迹感应颂》卷二“愈疾”第三段第五联注改。
○明万历（1573--1620）间，平湖陆五台尚书，有仆与人争殴，误伤人死，惧而求救于公。公曰：“杀人者，抵国法也。我岂能徇情，为汝求免？汝在狱中，宜专心诵观音菩萨名号，三年我来赦汝。”其人奉命，时时持念不怠，才一年，遇赦而出。（出《观音感应》）
○明吴郡徐明甫，赴馆于楚，遂徙家焉。好学笃行，教子读书。素供观音大士一轴，礼敬甚虔。子名鑛，十余岁忽遘危疾。夫妻于大士前，晨夕叩祷，至七日夜，梦菩萨告曰：“无忧，汝子明旦可起也。”忽闻有声震桌上，惊而寤，起视所供大士几前，果碟诸器俱坠地，检之无一损者。子口中喃喃，微声唤曰：“菩萨救我，菩萨救我。”问之不应。天明询其故，子曰：“昨夜半，正愦绝间，见大士至卧榻间，呼男曰：‘吾救汝！’乃以水一瓯，命饮之，冰凉彻骨，遂举体得汗而爽耳。”不数日，病果愈，后子成万历丙辰（1616）进士。（出《徐氏庭训》）
○明万历（1573--1620）中，焦甲以江阴县吏，选湖广典史，升知事。离任三、四程，泊舟江上。有一南僧，自蜀江来，求附载舟，人不许，僧因吐情告焦曰：“贫僧有募金六百两，将往普陀，为观世音建幢树刹，幸附而南，此功德诚无量也。”焦与偕行数日，忽萌恶念，一夕大风，竟推僧江中，发其箧，果六百金，悉入私橐。晓起，见僧从水出，向前索命，抚其背曰：“我命已矣，金乃十方所施，终不为君有也。”自是昼夜现形搅闹。凌晨起坐，僧已在侧，且云：“吾已诉上帝，帝怒，将戮汝父子。”焦忧惧成疾，坐卧不宁，所至驿，递延僧道荐度，疏中又不敢直书其故，唯叩头恳祷悔过而已。逡巡抵家，病益剧，愿将此金作佛事，凡禳谢无所不营。而僧时至，必大呼曰：“功德何益？还我六百金，往南海去！”或来从屋上，或走出壁间，或据床附屏。已而家人悉见惊走，佥曰：“和尚来！”百计哀求，僧终不允。焦归将一年，僧物、己物俱已垂罄，恹恹待毙。忽一日，亡僧持刺造访。阍者辞以主人疾笃，僧叱云：“吾非常客，必欲见汝主，救其残喘耳。”时焦方伏枕呻吟，妻孥环泣，共睹僧形。复闻僧通姓名于外，焦痛恨云：“索命鬼变幻如此，不如速死。”遂投身床下，持刀将自杀。家人力抱止之，而僧已直闯入室矣。谓焦曰：“我人也，非鬼也。君屏妻子，当语其故。”众出避，僧曰：“去年游魂于风浪中，分必死，倏见观世音自空中降，持一灯引入芦洲，遇渔人救脱。六百金虽为君取，随复募化，已足其数，今将之普陀，偿此宿愿。顷过江阴，人传君病奇怪，特尔造见，为君释杯蛇之惑耳。”焦曰：“幸师不死，但金尽无偿，奈何？”僧笑曰：“吾来并不索金。”焦举家感恩列拜，欲办衣履相贻，固却不受，仅享一饭而去。使人迹之，果乘海船往矣。从此鬼形遂绝，然焦病终不愈，数月卒。止生一子，少有文名，方应举，以亲丧不能赴。偶步于江，忽跃入浪中以死。僧归自南海，闻而叹息久之。（出《感应篇增注》）
○明万历甲寅（1614），歙县吴奕德，随叔正鹍，受业临塘寺。鹍叩普门大师有省，遂皈佛法，且晚率诸生持斋，顶礼西方。奕德尤深敬信，发愿书《大悲经》五十卷、《金刚经》三十卷。五月二十九日，浴琴溪，暴病气绝。掖归卧尸于床，忽言曰：“我乃佛前左护法关。奕德因误杀，宿冤摄入冥府。以彼奉佛许经善念，特来护之。鹍可为念佛讽经，候其初七还魂，书经酬愿。藉此功德，怨鬼得超度矣。”初七日，奕德果苏，自捧其腰，连呼跌痛。叔问故，告曰：“浴溪时，见两人执牌来唤，遂从往。心计家人不及救我，不若我自念佛。须臾进一城，遥望署额曰‘森罗殿’，左四生司，右四死司，阎君坐堂上。持头鬼无数，我至，奋前殴击。旁坐一乌帽者问曰：‘汝何言？’我踯躅无措，唯默念佛。被笞掠，觉念佛则痛可忍，终茫然不省。判官引至清水潭洗胸，见五脏，方知前生为将，误杀人八百命，今业满受生，索偿不放。仍赴殿辨理，泣诉以王事所致。阎君怒曰：‘大辟应烹！’即有火面碧身鬼卒，舁大铛沸油，束我将投之。殿前倏现金光一道，幽黑皆明。左右惊报：“西方到！”见韦驮与关帝在空中，韦驮举杵入铛，铛悉起金莲华。阎君合掌叩礼，随放我归，命两黄帻者送之，经峻岭，黄帻者扑我下，故腰跌痛耳。”叔扶起，拜谢佛与大士，及韦驮、关帝，至诚施写二经，合室钦奉三宝云。（出《金刚果报》）
○明万历（1573--1620）间，包凭，字信之，嘉兴人。父为池阳郡守，生七子，凭最少。赘平湖袁氏，博学高才，累举不第。留心二氏之教，尤信持《观音经》。东过泖湖，至一寺，见殿后倾圮，大士像淋漓露立，即解索中得十金，授主僧修之。僧告以功大银少，不能竣事。复取布四匹、衣七件益焉。内纻褶新制，仆请留。凭曰：“但得圣像无恙，虽裸体何妨？”僧垂泪云：“舍银及衣、布，犹非难事。只此一点诚心，何可易得！”工完，凭梦伽蓝谓曰：“菩萨赐汝子孙享世禄矣。”后生子忭，孙柽芳，相继登第。（出《鞭心录》）
○明常熟严尚宝征，字道彻，文靖公仲子。年三十无子，日者推为艰嗣。置两妾，俱不选色，容质朴陋，人争笑之。偶过姻家，见一侍女，年及笄，未蓄发。问其主，云以喑故，终成废人。道彻恻然曰：“第令蓄发，吾将娶之。”其姻家未敢信，道彻即为申约，逾年果纳焉。文靖闻之，喜云：“吾儿所行，允合天道，必有后继。”三妾皆生子。道彻素诵《白衣陀罗尼》，且坚持不杀戒，凡举子，多重胞之异。后子姓繁昌，青云接踵，诚厚德所培也。（出《感应篇增注》）
○明绍兴韩弘儒，四十八岁除夕，妻金氏梦亡姑曰：“汝夫明年重九，大限至矣。”金恐伤夫意，不敢言，唯虔祷白衣大士，以祈夫寿。明春，韩赴馆，于表姊家，见有老婢数人，从容语姊遣嫁之，一月内俱得所配。寒食后，访一宦子，几上多新倾色银。韩正色曰：“君生富贵家，宜轻财树德。何贪小利，为刻薄事？兄获微益，而人受大损。在人只损利，在兄即损德，是损于兄者更大矣！”宦子怅然，誓弗再倾。端午，归过一酒馆，见宦仆手持锦袍，讲息人命讼事，百端把持，一语不合，将袍毁裂，欲以激怒主人。韩随往谒宦，详述始末，指天设誓。宦素服其刚直，责奴遣之。七夕设宴，坐有乡绅，自言清正，某亲冒势争产，某族冒势构讼，一一批揭与被害人，到官罚之，举座赞叹。韩微哂曰：“禁止冒势，固盛德事。然亲族情，谓亦不可伤。何如温颜受禀，详询曲直而谕解之，为两得其平乎？”乡绅敛容称善。九月初，门生五人中式，来谒。韩谓曰：“贤契已进一阶，宜益修德，以祈上达。切勿轻言纳宠，伤糟糠之情。勿疏远故旧，致穷交之憾。勿多收仆从，启生事之渐。勿过为奢费，开妄取之端。”诸生唯唯受教。是夜，妻梦大士曰：“尔夫寿终九月，以近来劝戒良言，造福广大，益寿二纪矣。”韩重九归，果无恙。妻为述两梦，自是益勉于善。后以明经作令，高年致仕。（出《劝戒全书》）
○明彭孝子有源，字信宇，湖广益阳人。幼即虔诵大士、三官诸经，以祈亲寿。父尝病笃，刲臂肉疗之。逾十年，父卒。奉母吴氏，家贫，勉具甘旨。崇祯丙子（1636）秋，母疾笃不能起，又疽穿手掌，痛不能忍。源日夕忧思，夜梦大士谕以母寿将尽，得人肝服之，犹可愈。晨起视母，母正思羊肝。源曰：“是菩萨启我也。”乃垂涕跪祷，愿剖肝救母。至夜见大士、诸圣，幡幢而前，源惊醒，汗下如雨。乃澡身顶礼，举手扪心，约得肺肝所在，持刀自刺。一剖而血迸，二剖而膜开，三四剖砉然有声，迨六剖而心出，遂缘心得肺，缘肺得肝，时痛几殒绝矣。顷之稍苏，始呼妻至，令速煮肝进母。母不知，欣为下箸，病即霍然而愈。事闻，远近赞叹。顾其肺棱棱出在外，疮口未合，众为祷于神。大士示梦曰：“是孝子肺，收之无难。末世鲜仁孝者，欲出之百日，令世人遍观之耳。”孝廉王文南叙其事。（出《启祯野乘》）
○明刑科李清，字心水，广陵人。初有一子，痘殇。母姜安人，追悼不已，日诵《白衣观音经》，为子祈嗣。未几，心水查盘绍兴，梦一妇人，抱儿入室，面带痘痂，似将愈而落者。语心水云：“如云如月。”觉而异之。晨起，适某生以绣观音赠，抱儿如梦。上题一诗，起有“彩云香绕海天潮”，末有“还来丹桂月中飘”之句，恰应“云月”二字。时夫人甫孕，果生子。
○明崇祯辛巳（1641），当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被詈骂，辄不平。闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。”瘫者从之，遂剃发受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教之念观世音名号，兼持《准提咒》，受持逾二年。戊子（1648）秋，忽夜梦一老妪呼之曰：“汝起！汝起！”瘫者云：“我是瘫子，何能起？”老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰“半崖”，遂有供养之者。（出唐宜之《己求书》）
○明洪武（1368--1398）间，吉安庐陵县龙子翚，同室萧氏，笃于伉俪，求子甚艰。己卯（1399）十月，其妹淑柔，得《白衣五印心经》，与嫂同览，见卷末祈嗣事迹，种种灵验。萧氏悚然敬信，发愿持斋诵经，并许施《白衣经》千卷。次年八月十六日举一子，形容清秀，名“桂生”，果符所祷。
又宣德四年（1429），彰德府张贵，随淮王之国，于广东得《白衣经》。六年（1431）归里，偕妻田氏，发心施经求嗣，未几得男。经愿未酬，十二岁忽病故。夫妇痛心追悔，焚香虔祷，施经一千五百卷。丁巳（1437）二月，复生一子。持验彰彰如是。（出《白衣经纪验》）
【校注】按张贵求子事，“丁巳”疑为“丁卯（1447）”之误。
○明刘道隆母李氏，年四十，长斋奉佛。不解诵经，修葺静室，供奉观音大士，朝夕礼拜，念佛千声，虽盛暑、隆冬不辍。刻施《金刚经》，听人礼请供诵，竭赀不恤，如此者二十五年。将终之前一岁，出督纺所余，延名衲诵经，大修功德。事毕，夜梦所奉大士，持素珠一串示之曰：“以此授汝，珠数乃汝往生净土之期也。”梦中数之，得五十三颗，不解其意。至庚子五月十三日，忽告家人曰：“吾今日行矣，可举家大声念佛，助我西去。”子妇辈相与坐榻前，同声念佛。逾时面西端坐而逝。（出《金刚灵应》）
○明朱德贞，肝江人，益藩辅国常茫第三女。祖翊钟，有贤名，尝辑《仁孝皇后善内训》、《章圣太后女训》、《古烈女传》、《女孝经》、《女诫》诸书，为女教大成，行世。女幼淑家诲，性至孝。八岁，字仪卫王廷卿子重贤。十岁，重贤殇。闻讣，即素食缟衣，绣大士像，早暮焚修，默有所祷。及笄，有求姻者，始跪告父母曰：“女王氏妇也，自重贤死，而志决矣。”父母怒责之，志益坚，且誓云：“必不得为未亡人，死而已。”遂绝食自经。父母惊怖，不复议婚。天启辛酉（1621）秋，届重贤忌日，先叩二亲，辞祖庙，于八月二十九日归王，素绖执杖，举哀设奠。出自制文，祭重贤曰：“恭伯蚤死，恭姜守义。之死靡他，栢舟矢志。世有升降，心无古今。嗟未亡人，诞育宗室。八岁许婚，实有定匹。云何不幸，夫也遽殇！我虽幼小，默念纲常。祖王好贤，父母乐善。内则熟闻，芳规习见。宫闱綦缟，永谢铅华。坚持节孝，光我国家。兹及笄年，当以死决。吁天叩阍，庶几监察。誓不改适，从一而终。佥曰孔臧，稍慰忡忡。登子之堂，设子之位，写此血里，倾此血涕。甘执妇道，事我舅姑。他日同穴，其无愧乎！”按抚上其事议旌，年未及格，引淮藩隆姬例，岁给膳米五十石。遂扫除净室，皈依三宝，晨讽《普门品》、《大悲咒》，晚课《弥陀经》、《往生咒》。一切诗文，誓不复拈。遇翁姑、父母诞日，及重贤忌，必设供礼忏，自昧旦至夜分，仪轨不忒。比丘尼、斋婆闻风求见，概禁绝。女使年逾十三，即更去。翁姑亦倾心茹素，一切果饵，手整始馈，视疾问安必谨。甲子岁，父病沉笃，割股进之。父夜梦大士云：“汝以女孝延年。”病得愈。肝江人无不颂其节孝。（出《启祯野乘》）
○大清释行仁，字指一，河南光山张氏。弱冠读书白鹿洞，遇异僧戒曰：“子有大难，能持大悲圣号，可解。”师矢心受持。崇祯辛巳（1641），献寇破县，屠戮及师，刃忽自断，贼异之，得不死。遂薙发，甲申（1644）抵金陵，从千华昧和尚受具戒已，见戎马充斥，乃东至昆山，于净室讲《法华》、《金刚》、《楞严》等经，缁素皈仰。壬辰（1652）
○大清徽商程伯鳞，久居杨州，事观音大士甚虔。乙酉（1645）夏，兵过杨城。程祷大士求救，梦大士谓曰：“汝家十七人，十六口俱得免，唯汝在数不可逃也。”程醒，又复恳祷，仍梦云：“汝前生杀王麻子二十六刀，今须偿彼。可令家中十六口，并住东厢。汝犹在中堂候之，勿贻累家人。”程信之。越五日，兵至门，程迎问曰：“汝即王麻子乎？我欠汝二十六刀，可杀我，否则与汝本无仇也。”兵惊曰：“汝何以知我姓名？”程具告以梦，兵叹曰：“汝前世杀我二十六刀，致我今世报汝。我今杀汝，汝来世不又报我乎！”乃以刀背斫程二十六下而宥之。
唐宜之曰：“纪此事有三意：一者，见菩萨大悲，能回定业；二者，见宿业既熟，难脱如是，从今以往，慎勿再造将来之新业；三者，见目前所受，悉是往因，宜欢喜领受，不当怨尤，亦不必苦苦以趋避乱心也。”又曰：“凡虔奉观世音者，其人必笃信因果。一生善事必多，恶事必少。善念必多，恶念必少。此身心不与恶为缘，所以恶报可灭，岂偶然哉！”（出《己求书》）
○大清金坛孝廉虞庶颜，家世忠孝，阖门奉佛。生平常课，日礼《大悲忏》，诵《金刚经》。常刻施《观世音经》，劝人持诵免劫。丁酉（1657）冬，以仇家诬陷，逮赴江宁，远近无不冤之。庶颜但默持经忏不辍，既入狱，痛楚备尝，如入禅定。伍伯极力掠其股胫，竟无所伤，唯有黑痕数缳而已。遂得昭雪。子山修甚孝，每夜为父赤身露祷北辰，严寒不辍，直到事解方已。使佛法无凭，则山修亦足死孝，况庶颜乎！
○大清淮安庠士梁元征，素崇释教，凡《法华》、《楞严》诸经，靡不研究。中年艰于嗣息，且多病，因发心持长斋，日诵《白衣观音经》及《大悲咒》，仍刻袖珍小帙，硃印流通。室阮氏亦持准提斋，每晨虔跪讽经。未几征病悉瘳，阮氏连举三子。仲子汝悰，顺治庚子（1660）中式。诸孙绳绳，内一孙复显白衣重包之异。感无不应，此近事左足征也。
【校注】“左”有证验之意。“事左”，犹“事验”。
○大清秣陵黄土山刘某，母四十八岁，求子得之。出胎即吃素，以母尚茹荤，不食母乳，粥汤、糕粉喂长耳。又十年，父妾亦生一子。己丑（1649），刘年二十九，弟年十九，同朝南海。舟中，刘发愿求见观世音菩萨，忽海水面先现二莲花，如车轮大，一花中立一童，一花中立一女，随见观音坐大莲花之上。刘因礼拜，拜起仰视，菩萨与花俱不见。俄顷风浪大作，舟覆，同行六人及其弟偕没。独刘甫入水，觉眼前通红，有一僧携之同行，顷刻间忽到门，衣衫不湿，僧即失所在。入门母出，刘尚如醉如梦，母以茶汤饮之乃醒。为母备述其事，方知观音救拔之力。
唐宜之曰：“庚寅（1650）三月十五日，刘约丁僧过予，而是日放生，有长者在予寓，丁僧辞之，予至今觖觖。呜呼！观世音菩萨救人于苦难，不必在海中也，而海中尤多。但二千余里，顷刻抵家，入水而衣衫不湿，则此未之闻耳。”（出《己求书》）
○大清杨璜，字希周，当涂人，世居官圩栗树坟。业儒励行，厌时文怪谬，趋法先程，坐此困滞。会兵绕其乡，璜泣谓家人曰：“吾祖、父丘垄在此，何忍弃去！”因匿妻妾与子林中，以身守垄。兵来，见坟内有衣冠者，将执之，璜急赴水死。子甫十龄，自林间见父溺，亦号哭奔投于水。时顺治丙戌（1646）三月十六日。越辰，两尸相抱浮出，见者陨涕。妻陆氏悼夫无后，誓断血肉，迎佛像于家，旦夕恸哭念佛。忽夜梦老妪携一子曰：“遗汝。”醒而叹曰：“愿妾张氏遗腹生子，则菩萨之赐也。”岁暮，妾生女。陆氏泣曰：“已矣！”丁亥（1647）春，集族长告曰：“夫既无子，薄亩当分诸侄。吾得粗给衣食，以抚此女。”言未竟复哭。族长不忍，云：“俟小祥，为璜作佛事，议分。”及期，具会亲族。散斋之夕，亦三月十六日。女哭不已，妾抱就枕。张如梦魇，愦愦不醒。女怪啼益甚，嫡疾呼，始觉，抱女入手，则已不复女身矣。陆大惊，家人群往，见面目依然，唯私处生长男根，其旁尚有血痕。众咸诧异，始悟菩萨灵爽，前梦不虚。竞至佛前胪拜，更名“佛赐”。次日观者阗门，闻县张公，取儿庭阅之，犹未信。问其宗族，异口一词，曰：“脱儿变非真，侄辈不愿分其田宅耶？”侯乃不疑。异哉！佛赐变身之日，即父子死难之日。然非璜之生平方正，子之至孝殉父，妇之号泣动天，岂能遘此千百年仅见之事乎？余窃又有说，若佛赐变形，非亲族群聚时，其又谁能信之？（出唐宜之《己求书》）
后附：
观世音菩萨大悲心陀罗尼
大唐三藏不空译
稽首观音大悲主，愿力洪深相好身，
千臂庄严普护持，千眼光明遍观照。
真实语中宣密语，无为心内起悲心，
速令满足诸希求，永使灭除诸罪业，
龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。
受持身是光明幢，受持心是神通藏，
洗涤尘劳愿济海，超证菩提方便门，
我今称诵誓归依，所愿从心悉圆满。
南无大悲观世音，愿我速知一切法；
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众；
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船；
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道；
南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍；
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
发是愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。
南无阿弥陀如来。
南无观世音菩萨摩诃萨。
观世音菩萨复白佛言：世尊，若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。
复白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，若不生诸佛国土，我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，若心不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲心神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。若诸女人，厌贱女身，欲得成男子者，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不得果遂也。若诸众生侵损常住饮食、财物，千佛出世，不通忏悔。纵能忏悔，亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方佛即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
复白佛言：世尊，若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：一者不令其人饥饿困苦死；二者不为枷禁杖楚死；三者不为怨家仇对死；四者不为军阵相杀死；五者不为虎狼恶兽残害死；六者不为毒蛇蚖蝎所中死；七者不为水火焚漂死；八者不为毒药所中死；九者不为蛊毒所害死；十者不为狂乱失念死；十一者不为山树崖岸坠落死；十二者不为恶人厌魅死；十三者不为邪神恶鬼得便死；十四者不为恶病缠身死；十五者不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。得十五种善生者：一者所生之处常逢善王；二者常生善国；三者常值好时；四者常逢善友；五者身根常得具足；六者道心纯熟；七者不犯禁戒；八者所有眷属恩义和顺；九者资具财食常得丰足；十者恒得他人恭敬扶接；十一者所有财宝无他劫夺；十二者意欲所求皆悉称遂；十三者龙天善神恒常拥卫；十四者所生之处见佛闻法；十五者所闻正法悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。一切天人，应常诵持，勿生懈怠。
观世音菩萨说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生，起大悲心，开颜含笑，即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南无喝啰怛娜哆啰夜耶(此观世音菩萨本身) 南无阿唎耶(此如意轮菩萨本身) 婆卢羯帝烁钵啰耶(此持钵观世音菩萨本身) 菩提萨埵婆耶(此不空罥索菩萨押大兵) 摩诃萨埵婆耶(此菩萨种子，诵咒本身) 摩诃迦卢尼迦耶(此马鸣菩萨本身，手把钹折罗) 唵(此诸鬼神合掌听诵咒) 萨皤啰罚曳(此四大天王本身降魔) 数怛那怛写(此四大天王部落鬼神名字) 南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶(此龙树菩萨本身) 婆卢吉帝室佛罗楞驮婆(此圆满报身卢舍那佛) 南无那啰谨墀(此清净法身毗卢遮那佛本身) 醯唎摩诃皤哆沙咩(此羊头神王，共诸天魔为眷属) 萨婆阿他豆输朋(此甘露菩萨，观音眷属) 阿逝孕(此飞腾夜叉天王，巡历四方，察其是非) 萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽(此婆加帝神王，其形黑大，以豹皮为裈，手把铁叉) 摩罚特豆(此军吒利菩萨本身，把铁轮，并把索，面有三眼) 怛侄他(此剑语) 唵阿婆卢醯 卢迦帝(此大梵天王本身，神仙为部落) 迦罗帝(此帝神，长大黑色) 夷醯唎(此三十三天，摩醯首罗天神领天兵，青色) 摩诃菩提萨埵(此实心，更无杂乱心，即名萨埵) 萨婆萨婆(此香积菩萨，押五方鬼兵为侍从) 摩啰摩啰(此菩萨相罚语，即为斋也) 摩醯摩醯唎驮孕(同前) 俱卢俱卢羯懞(此空身菩萨，押天大将军，领二十万亿天兵) 度卢度卢罚阇耶帝(此严峻菩萨，押孔雀王蛮兵) 摩诃罚阇耶帝(同前) 陀罗陀罗(此观世音菩萨大丈夫身) 地唎尼(此狮子王兵验读诵) 室佛啰耶(此霹雳菩萨，降伏诸魔眷属) 遮啰遮啰(此摧碎菩萨本身，手把金轮) 摩摩(某甲受持) 罚摩啰(此大降魔金刚本身，把金轮) 穆帝隶(此诸佛合掌听诵真言) 伊醯伊醯(此魔醯首罗天王)
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动。天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛，悉皆欢喜。天魔外道，恐怖毛竖。一切众会皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者；或得一地、二地、三、四、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。
白衣大悲五印心陀罗尼经
稽首大悲，婆罗羯帝，
从闻思修，入三摩地。
振海潮音，应人间世，
随有希求，必获如意。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师阿弥陀佛
南无宝月智严光音自在王佛
南无大悲观世音菩萨
南无白衣观世音菩萨
前印后印降魔印，心印身印陀罗尼。我今持诵神咒，唯愿慈悲降临护念（此八字念三遍）。
即说真言曰：
南无喝啰怛娜哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝铄钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 多唎多唎 咄多唎 咄多唎 咄咄多唎 娑婆诃
（喝音阿，啰音拉，怛音搭，哆音多，羯音揭，铄音少，埵音朵，迦音吉，咄音拙）
礼观音文
清净三业，一心五体投地，归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。从闻思修，入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某夙生庆幸，得遇佛乘。身虽出家，心不染道（居士改“身苦尘缘，心多散乱”）。愚痴邪见，诸根昏塞。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门（居士改“徒得人身”），虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。唯愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心。倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性。使某即时神通朗发，智慧聪明，得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨。（三称三拜）
辨讹语三则
莲池大师云：“《高王观世音经》，世传高王诵之脱难，此讹也。其经鄙俚，不成文义，不知译自何代。以理断之，即是《法华普门品》耳。高王时人仗此脱难，故以为名。后人不知，别造伪语，称《高王经》。因名迷义，俗所不觉。”
又云：“《香山卷》中称观音是妙庄王女，出家成道，而号观音，此讹也。观音过去古佛，三十二应，随类度生，或现女身耳，不是才以女身始修成道也。彼妙庄既不标何代国王，又不说何方国土，虽劝导女人不无小补，而世僧乃有信为修行妙典者，是以发之。”
王龙舒云：“按《藏经》，诸佛菩萨，手足六根，皆常端正，故云八端。观世音菩萨，本结跏趺坐，其神通变化自在，故云观自在。今人作翘足搭手坐，谓自在观音者，讹也。”