民国三年（1914年）《佛学丛报》发表印光大师四篇论文以后，引起一些居士的注意。其中徐蔚如居士最为重视，他说：“霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法陵夷，于今为极。不图当世尚有具正知正见如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。”因此，他开始搜集和流通印光大师的文章。
民国六年（1917年），徐居士得到印光法师给他的朋友邓伯诚兄弟的三封书信，刻印流通，称为《印光法师信稿》。
民国七年（1918年）春，徐居士以历年搜访所得印光大师之文二十二篇，印于京师，称为《印光法师文钞》，这是最早版本的《印光法师文钞》。
民国八年（1919年）秋，徐蔚如居士又将搜集到的师文三十八篇，印为《印光法师文钞》续编，将民国七年所印文钞称为初编，一同刻印流通。是年冬天，徐居士母亲病故，他回上海办理丧事，索要《印光法师文钞》的缁素很多。于是与上海商务印书馆商议，准备重付排印，以广流通。经过张云雷居士，广为征集。加上徐霨如续搜之稿，共增加三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黄幼希三位居士按类编次。详为校勘，仍名为《印光法师文钞》。
在编辑过程中，有一件小事很能反映印光大师反对浮华俗套的为人和个性。大师在给李慧实居士的信中谈到这件事。“民国九年有数弟子于上海排印文钞，（十年正月出书，系二本之文钞。）即以照片小传请。光谓如此，则并文钞亦决不许印，遂止。汝不知此事，故为汝说，以免汝转求照片而妄印之。光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪以效彼之所为耳。”
还有一件事也反映大师以弘法为家务的精神，戚智周居士（后随真大和尚出家为明道法师）供养大师夏布和棉被垫，大师转卖以后用于商务印书馆文钞的印刷费用。他在给戚居士的信中说：“智周慧鉴，昨日真如寺研慧师来代手书并棉被垫一付无讹。窃念居士爱我情深，感激不已。然光固有被垫，以八元转卖于人，并去年夏布卖九元。共十七元以作施送文钞之助。文钞现由商务印书馆另编排印出尚未订齐。过几日当即寄来。光自己订一百元书，丁福保亦订五十元。余有友人托订百数十元。书近七百部。除友人自施外，光一百元书，托张云雷寄之四方以结法缘。待寄来时，当寄一包，共五部。除自存外，酌量送人。汝十七元亦入此数。作我预订算。可请四十几部。此四十几部，有一、二人阅之生信，依教奉行，其利益比光自服用之利益，实天地悬隔。况不止一二人乎。切勿以光不谅人情，送来不用转卖见怪。则幸甚。嘉兴亦与古农寄一包，令施送尔。若有人要，当令彼向上海请。或杭州商务印书分馆请。切勿再向光要。以光所请者，皆派而送之。若特去又请而结缘，则无此财力尔。商务印书馆定作大洋五角五分，除先预定作七折算，此外皆纳实价。以后再勿寄衣物来，若念光愚诚，但志心念佛敦伦，并随缘化导，比寄衣物，胜之多矣。”
周孟由居士等征求到几位教界和学界名流对《印光法师文钞》的题词。
1、一是出家不久的文化名人弘一法师。他题词说：
是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。
庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记。
2、寐叟(沈曾植)题词：
识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐叟敬题
3、湛翁（马一浮居士）为大师文钞题词说：
诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏？决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉！印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁书
4、梁启超先生为大师文钞题签并题词：
古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测 大师。述所受益，用策精进云尔。
5、民国十三年，商务印书馆出版《新印印光法师文钞》，冯梦华居士题签，王一亭居士画阿弥陀佛接引像。大书法家吴昌硕先生题词：
心即佛，诵有声，如如口，无无明。一尘不染根性情。佛说如是吾其灵。甲子初夏吴昌硕时年八十又一。
上面题词的人中弘一大师与印光大师的因缘最深，也许正是因为吴建东、张云雷请弘一法师题词的缘故，弘一大师得读印光法师文钞，进而向印光大师咨询问学，在修行方面远宗蕅益，近宗印光，最后虔诚拜入印光大师门墙。
梁启超居士通过张云雷的关系把印光大师引为知己，从题词中可以看到他对印光法师赞叹有加。印光大师在给张云雷居士的信中也给了梁居士修持上的建议：“ 梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。于强弗友，刚克。燮友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。任公与光，素无交情。近以谬听人言，亦可攀为知己。知己者为知己谋，须于大体统处立言，方不失为一言相契，毕生知己之谊也。不知梁公视此，为竖点头乎，抑横摇首乎。祈以此意转达之。”
沈曾植（1850—1922）字子培，号乙盦，巽斋 ，晚号寐叟，号署乙公，加兴人。光绪六年（1880）年进士，官安徽布政使等。学识渊博，精研西北史地，书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。在行草上独树一帜，创造了体势险峻而沉实、姿态飞扬而又含蓄的风格。著述颇丰。
马一浮(1883—1967)，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，上虞长塘乡(今东关镇)后庄村人。现代著名文史学家、书法家。新儒学“现代三圣”之一。
冯煦,字梦华,号蒿庵,晚自称蒿叟、蒿隐,生于公元一八四三年,卒于一九二七年,江苏金坛人。公元一八八二年(清光绪八年)举人,一八八六年中进士,授翰林院编修。历官安徽凤阳知府、四川按察使和安徽巡抚。
王一亭和吴昌硕都是大名鼎鼎的画家和书法家。
为大师文钞题词的人士几乎都是近现代文化巨子，可谓德不孤，必有邻，极一时之盛。从一个侧面反映了《印光法师文钞》契合了时代的需要。