（“站在净土宗的立场上，为什么说我们是罪恶生死凡夫？有的人认为自己信受了阿弥陀佛的救度，可他不认为自己是罪恶生死凡夫，这个怎么解释？”）
修学其它一切法门要靠自力，而且自己要有自信心，如果没自信心，那就麻烦了，不能成就。学净土法门不一样，善导大师讲了两种决定深信，一个是对自己的信心，一个是对阿弥陀佛的信心。对自己的信心，不是相信自己能干，恰恰相反，相信自己不能修行。我看这一点不容易做到啊，大家在座的每一位，可能很少有人能够死心塌地地相信自己不能修行，都相信自己能修行，相信自己能打念佛七，相信自己能读功课，还去攀比别人。如果真正相信自己毫无能力，一定不会认为自己还能修。善导大师怎么教导我们呢？“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”不是相信自己能干、能修，而是相信自己什么都做不了。念念之间都是一个罪恶生死凡夫，还有什么资格谈修行？还有什么资格谈清净不清净？难道我们无量劫以来的修行没有一次超过今生今世吗？那为什么过去的修行没有了脱生死？把希望寄托在自己身上，这样的想法是比较危险的，我们过去的历史就说明了这一点。
……有六个字“看破、放下、自在”，什么叫“看破”呢？按照圣道法门，证到性空的境界，无人、无我、无众生、无寿者。我们没有这样的智慧，从这个角度讲是看不破的。从净土的角度讲，不是看这个叫看破，而是把自己看破，看破自己是罪恶生死凡夫，没有一点点能力自己修行了脱生死，彻底放下自我。本来自力就是没有力量，也谈不上放下不放下，但是你看不破的话，总是认为自己有力量。所以，要看破，看破自然就放下了，放下自然就自在了。
净土宗的“放下”要找一个落脚点，放在什么地方？就是放在“南无阿弥陀佛”六字名号上，就是放在阿弥陀佛救度的大愿船上，这样，按照善导大师所讲，就是“乘彼愿力”了，乘彼愿力自然就定得往生。
所以，这六个字也就是善导大师的两种深信，“看破”就是“一者深信自身现是罪恶生死凡夫”；“放下”就是“无疑无虑乘彼愿力”；“自在”就是“定得往生”，定得往生怎么会不自在呢？修学净土宗，心里面对往生忐忑不安，那叫不自在。
……我们对自己的罪恶体会得越深，就对阿弥陀佛的救度感受得越深。在《华严经》里，菩萨怎么忏悔业障呢？“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，“如果说我们的恶业有体积、有形状，整个的虚空界都容纳不了。”有这么多的罪恶，连菩萨都作这样的反省，就知道我们凡夫是通身业力的凡夫，是罪过盈满的凡夫；虽有这么多罪过，阿弥陀佛并不舍弃。（《聚龙寺佛七开示》）
站在净土宗的立场上，我们的根机在哪里？我们的位置在哪里？
我们的位置，第一点，从空间来说，是在娑婆世界。不在诸佛的净土，而是在秽土。
娑婆世界是什么样的人呢？《悲华经》说：“被十方诸佛所摒弃，断诸善根之人，如此恶人，悉皆充满。”这就是娑婆世界。说得很清楚了，被十方诸佛所摒弃之人，是断诸善根之人，我们是没有善根的，没有福德的，就像垃圾一样，没人要了，这样的人充满娑婆世界，所以这个世界才有高山、峡谷。诸佛净土是“地平如掌”，是琉璃地，我们哪有琉璃地呀？我们的世界是由污浊所构成的，为什么？共业所感，我们这些恶业众生共同来到这里，来到这个娑婆世界，感出这样一个污秽的、不安宁的──战灾呀、水灾呀、火灾呀、瘟疫呀等等，这一切，都是我们的恶业所感，所以，生到这个世界会感到很耻辱，其实也是应该的，像我们这样的人，也只能生到这个世界，没有别的办法。
这个是知道我们的位置在娑婆世界。
那么，从时间的位置来讲呢，我们是生在五浊恶世、末法时代。如果生在释迦牟尼佛那个年代，那还不错，释迦牟尼佛一座讲法，经典里说了，座下多少比丘得漏尽意解，多少菩萨得无生法忍，多少多少得阿罗汉，多少多少得法眼净。很可惜，我们都没生在释迦牟尼佛的时代。释迦牟尼佛已经灭度了，五百年正法，一千年像法，现在进入末法。我们末法时代是什么特点？五浊恶世啊！在《阿弥陀经》里说“五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个讲解起来很多、很复杂，总而言之，这个“浊”是肮脏的意思。
我们来到这个肮脏的世界，就没办法了。烟台这个地方很不错，城市的空气很干净，如果我们到污染严重的地方，沈阳那个地方，空气就不太好，大城市污染很重，你再有本领，对不起，生到这个世界来，一出门，衣领就要黑掉了。我们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河也洗不清”，你再有本事，你跳到黄河里边，洗也洗不清了，用黄河水来洗吧，越洗越黄，越洗越浑。我们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世，对不起，你洗也洗不清了，“五浊”，不是一条黄河，是五条涛涛的浊流，是众生恶业所感的浊流，所以，来此世界，就会觉得修行没有力量，觉得内心不能清净，这个是理所当然的。为什么？跳进黄河洗不清了。
所以，身为五浊恶世众生，说“我要如何如何”，说“我要效法古代的高僧大德那些难行苦行”，恐怕不容易。这种行为非常值得赞叹，但是，效果可能非常微弱。
经典里有这么一个比喻：有一块无量无边的大冰，将开水倒下去，开水很快就会冻住，结成一块小冰。我们一开始修行，非常热切、勇猛，精进得不得了，好像开水一样，倒下去，然后恶业烦恼就来了，马上就倒退了，不退转永远也达不到，可望而不可及。
所以，来此娑婆世界，我们的位置就在这里，就是恶业、恶众生、恶世界、恶烦恼，这就是善导大师在《观经四帖疏》里所讲的。
对于这样的恶业烦恼众生，在《地藏经》里，地藏菩萨说得更清楚：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”我们起心动念，一点一滴，都是业、都是罪，为什么？都是我执、我见。
净土的经典，就是要告诉我们这一点，所以，净土三部经是我们的正依，其它经典不是我们所学。
既然我们的位置在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶众生、恶烦恼，像这样的恶众生，释迦牟尼佛才给我们讲了慈悲至极的净土法门，我们懂了：我们就是站在恶这个地方，那就只能修连恶人也能成佛的法，这才和我们相应。如果我们把自己的位置定错了，把自己定在善的位置上，那就修行什么法呢？那就要行万般的善，要如何如何才能成佛的法，那个，不相应了。
……一位大德的话，让我越想越赞叹，他说：“读经的人，有两种：一种人读经，他会觉得自己变得越来越好，还有一种人读经，他会觉得自己变得越来越差。”
怎么说？第一种人要么是能够自力圣道修行的大士，于此五浊恶世，难忍能忍，难行能行，刻苦修习三学、六度，勇猛精进，变得越来越好，这是这样的人；可是，很多人不是这样的根机，那他就成了增上慢的小人，“增上慢”是什么意思？自己没做到，把自己夸大了：“别人能做到，我也做到了，你看，我学佛之后变得越来越好。”对不起呀，你这个人，可能……不好讲，我以前就是这样的，没脸皮的人，我认为自己变得越来越好了。
还有一种人，他听闻佛法之后，发现自己越来越差了：“哎哟，我什么都不如人呐！”所以，印光大师讲：“见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”“哎！我什么都不行，念经念不好，念佛也念不好。”心里边总是感到不好意思，总是感到惭愧。
岂不知，这正是佛的慈悲呀！佛慈悲地教导我们：“我看你呀，实在是不行！”
我们内心总是不老实：一开始就觉得自己挺不错，而且还变得越来越好。其实，在阿弥陀佛救度的法镜面前，在阿弥陀佛这块毫无遮拦、彻底明亮的镜子面前，凡夫的任何东西都阻挡不住，都掩盖不了。我们不要跟阿弥陀佛搞这个表面工作，早就被照得明明朗朗了。
佛都看得很清楚啊，你不知道佛，佛知道你，佛知道得太清楚了。所以，我们老老实实地把自己的东西全部翻出来，交给阿弥陀佛，一切任凭弥陀救度，我们就老老实实来念“南无阿弥陀佛”。
像我们这样的人，源信大师讲：“极重恶人，无他方便，唯念弥陀，得生极乐。”像我们这样极重的恶人呢，决定没有别的更加方便的救度法门，只有称念“南无阿弥陀佛”，得以度脱生死大海。
……随着时代的延递，众生的根机越来越浅薄，虽然有佛的其它教法流行世间，但修行起来太费力气了，做不到啊。如果让我们戒定慧去修，努力一下，就知道：“哎呀，非我的根机所能堪！”这样的造恶众生，眼看着就要堕入地狱了。
事实上，如果当下没有这样的警觉的话，我们不是“眼看”了，现在就是“三涂火坑，临临欲入”啊，看着看着就要栽下去了。
想一想我们的心呢，地狱在哪里？就在我们心里。贪瞋痴的烦恼恶业从来就没间断过，像这样的人，将来不到地狱里去还要到哪里去呢？如果不到地狱的话，佛法讲的因果就不成立了。
……这里的“恶人”，并不是道德上的概念，“这个家伙干坏事！”而是从宗教意义上体会到自己有恶业、有妄念，自己的修行没有力量──要这么理解。
在弥陀的救度面前，每一个人都成了恶业凡夫了，而弥陀的救度呢，正是要救度像我们这样靠自己的修为没有力量去断离三界迷妄的人。像我们这样的人，没有任何法门可以得救，所以，弥陀才发下殊胜的慈悲誓愿，说明要以救度这样的恶业凡夫做为他的本怀。（净宗法师《烟台讲话》1998）
善导大师“一者决定深信”，是要消除我们的我慢，是要消除“我还可以”这种想法，给自己一个清醒的认识，如果这个决定深信建立不起来，就很难进入净土法门的核心。
……应当知道：我们自己彻底无能，等于零，甚至是负数。一只蚂蚁，它是零，为什么？它不会造恶业，它不过是消耗性质的；而我们人呢，是个负数，造恶业太多了。一位居士说：“牛一辈子吃素，只知道帮人干活。我比牛差多了。”她的体会很深刻。我们想一想，我们的修行能不能超过那头牛？它生来就吃素，还没干坏事，没有坏念头。我们怎么样？天天贪瞋痴。跟牛比，牛可能是个零，它没有进步，但也没什么退步。咱们天天退步，天天往地狱里掉。
……我们末法年代的众生有什么特点呢？我们南方产茶业，谷雨前的茶能卖出好价钱，谷雨后的茶，哪怕隔了一天，就价格大跌。你不服气不行啊，时令不同，品味就差了很多。我们来到末法年代，就被末法年代所限制，如果非要说自己能修行、能了脱生死，那是肯定不行的。
……这里的善恶，是自己的宗教体验，不是说“我去干坏事，变成恶人”，那就大错特错了，我们现在就是罪恶的人，连祖师大德都说自己是必堕地狱的人，我们怎么不是罪恶的人呢？我们以前不知道自己是恶人，认为自己是善人，“我还挺不错……”那就不容易领受阿弥陀佛的救度。（《泉阳讲座》）
有的人认为自己是在信受阿弥陀佛的救度，可是他不认为自己是罪恶生死凡夫，像这样的人，就没有信受净土法门了。
信受净土法门，归根结底，我们讲这么多，都逃不出善导大师的两种决定深信。善导大师非常慈悲，非常善巧，把信心分成两方面：机之深信和法之深信，这两点是一体成就的。
什么叫“机之深信”呢？“机”就是我们的根机，是我们众生对自己是个恶机的觉悟；什么叫“法之深信”呢？“法”就是弥陀的救度，就是弥陀的本愿力，是对弥陀救度的信心。
这两点是一体的，不分的，就像硬币一样，一个正面，一个反面，正面和反面是一体的，硬币不可能有正面、没有反面，或有反面、没有正面。
“我对阿弥陀佛的救度绝对不怀疑，但是我认为自己挺不错的，并不是个罪恶凡夫。”也有的居士这样说了：“师父啊，你这样讲，会打击人家信心呐！人家学佛这么多年，还是罪恶生死凡夫，那还有什么搞头啊？”
我说：“你本来就是啊，有什么办法？祖师是这样讲的，我不能去改变祖师的话，不能只讲好话麻醉你呀！你本来就是这样嘛。”
他说：“那，我不是。”
“你不是，你了不起，我是。你不是，善导大师是，昙鸾大师都是啊。”
那么，善导大师说了哪两种深信呢？
“一者，决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”
第一，深信自己是轮转三界的罪恶生死凡夫。我们很多人都说：“哎，你要自信呐！”意思是说：“你要相信，你很有本事，相信你很有能力、很有毅力，你一定能够往生，你有这个修行。”这个是不对的，善导大师不是这样说的，善导大师说：相信我们自己呀，毫无能力，只有罪过，必定轮回，必定堕落，“现是罪恶生死凡夫”，现下、念念之间都是如此，是罪恶生死凡夫，是毫无办法的，当下就是罪恶，念念之间都不清净，都是贪瞋痴的烦恼。“哎呀，我这几天没有什么烦恼了。”你不知道什么叫烦恼啊，烦恼相非常得细腻的：睡觉就是烦恼，是随眠烦恼。你起心动念、我执我见，本来就是烦恼之根。任何凡夫脱离不了这些，念念之间都如是啊。“无始劫来，常没常流转”，过去无量大劫以来，虽然修行过佛法、值遇过诸佛，可是都在流转。我们是一切法都修不成之人，一直在三界里边沉没、流转、飘荡，向未来看，是无有出离之缘。像我们这样的人，如果没有阿弥陀佛的慈悲救度，茫茫的无量劫以来、无穷劫之后，决定没有出离的机会，连这样的缘都不存在，没有这个可能性，“无有出离之缘”，那就彻底绝望了。
“二者，决定深信，彼阿弥陀如来，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
第二，相信阿弥陀佛的愿力，四十八愿已经成就了，第十八愿尤其是弥陀救度众生的本怀，“若不生者，不取正觉”：“我不能救度你，我就不成佛！你还有什么好怀疑的？你还怀疑？我再告诉你一遍，我成佛了，我要不能救度你，我就不成佛！总而言之，我要救度你，因为我已经成佛了，毫无疑问！”
这是个绝对的名号，所以，众生任何的情见，在名号面前，在阿弥陀佛大智慧火面前，都烧得是荡然无存，那么，就没有自我计较和分别在里面，如果你非要计较、分别，边地去往生，再计较、分别，那，不知道到哪里去了。所以，“无疑无虑，乘彼愿力”，这“无疑无虑”非常有意义。
我们往往有疑惑、有顾虑，比如说：“哎呀，我有这样的罪过，能往生吗？”这是一个顾虑呀；“哎呀，万一我临终的时候，没有助念怎么办？”这也是个顾虑呀；“万一到时候，业障现前，没有顺缘怎么办？”等等等等，都是顾虑，顾虑就是怀疑，怀疑说：“阿弥陀佛大概救不了我吧？”
阿弥陀佛说：“无疑无虑，任何情况下，放心大胆，正念直来，就这样就来，我就抱着你了，就拥抱你了，就救度你了，现在就要救度你，现在我就是南无阿弥陀佛，不到你临终是南无阿弥陀佛。”这样叫“无疑无虑”。
无论如何，无论有多少恶业烦恼，阿弥陀佛要救度我。就是我这样的家伙，弥陀要救度我，所以，就念出了“南无阿弥陀佛”，我即使再罪业滔天、即使再妄念不断、再不能修行，弥陀的救度永不改变，所以，我念出了“南无阿弥陀佛”。这样才是真正的念佛。
往生是决定下来的，这样叫做“乘彼愿力”呀，那不然怎么叫“乘彼愿力”呢？前边说：“大概能往生。”后边说：“像我这样，可能不行吧！”刚上船，又下来了。你上去嘛！像这样上去，能往生！不怕！──不是我们自己能往生啊，弥陀说：“你不来往生，我不成佛！”难道弥陀有虚愿吗？难道弥陀会讲假话吗？所以，毫无疑问，是决定可以到极乐世界去的。真是大愿不可思议！
这就是他力的不可思议，一切的一切都是他力的。你自己在想啊，都是虚妄，想一想都是虚妄，毫无意义。
比如说，我们这房间，电灯亮得很，你有什么好想的？你想来想去，它还是那么亮，“哎呀，我怎么样怎么样……”你有什么怎么样？你没怎么样，发电厂给它送电来了，它就亮了，都搞好啦，一拉开关就亮了，不拉开关电也在，它是通畅的。
信心的开关一拉开，佛光就照进来了，你不拉，佛光也调摄你呀。其实，拉开关也不是你拉的，阿弥陀佛调摄成熟了，“啪嚓！”“哦！原来如此！阿弥陀佛一定要救度我，好！”不过如此而已。
善导大师的两种深信是一体的，机之深信和法之深信是一回事，所以说，信机即是信法：信你的根机，就是信这个法。
有的人只信一边，他信哪一边呢？“哎呀，我是个罪恶生死凡夫，我是不行啊，所以，往生没份。”
善导大师说：“你怎么只要一边呢？另一边没要啊！”
弥陀的救度说“若不生者，不取正觉”，第二种深信就是说“若不生者，不取正觉”所成就的正觉，阿弥陀佛已成佛了，当然就有法的深信了，前面说“若不生者”，就是要救度你这样的凡夫，所以才有机之深信，这两点本来是一体成就的：“如果你这样的罪恶众生，我不能救度，我就不成佛。”弥陀现在明明都已成佛了，当然毫无疑问了。
对于那些认为自己修行了不起的人，这两种深信里边，要多看看第一种深信，要知道啊，你不是那个了不起的人，你是这个五浊恶世的凡夫，是娑婆世界的罪恶种子，是个必下地狱之人，是一个“无始劫来，常没常流转，无有出离之缘”之人，是罪恶生死凡夫。多多地读这第一种深信，骄慢的心就会放下了，经典里说：“骄慢弊懈怠，难信如是法。”骄慢的心放下，就能仰凭阿弥陀佛救度。
还有一种人，“哎呀，不行啊，我这人差。”那你多看看第二种深信，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”！你也就欢喜啦。
所以，不论对什么人，这两种深信都起了很好的平衡作用，决定使我们都能往生去。
这两种深信是净土宗的纲要，说来说去，都跑不出这两种深信，如果没有建立起这两种深信，那和净土法门就不相应了。
所以，如果认为自己还挺了不起，那是把自己看大了，也就是说，弥陀的光明你还没有领受到。在南无阿弥陀佛这彻底圆明的大法镜面前，众生一切的烦恼恶业彻底彰显无余。如果你还没看见，那是你还没站到镜子面前，人家说你脸上脏，你自己不知道。在镜子面前才能看到：哎，这儿也脏、那儿也脏。
令我们感动的是，善导大师既然讲这样的话，他自己肯定也是抱有这样的信心，不然他不是骗人吗？善导大师也说自己是罪恶生死凡夫，连弥陀化身都说这样的话，我们当然是哑口无言了。
昙鸾大师说：一日之中，有八万四千念头，每一个念头所造的业，“足系六道堕三涂”。造出的恶业，使得我们堕入六道，到三涂去轮转。昙鸾大师在《往生论注》里边再三恳切地叮咛我们：三界是虚伪相，是颠倒相，是轮回相，是无穷相。
我们就身处三界里边，三界是什么特色呢？就是虚伪，就是颠倒，就是无穷的轮回，那么，这样的众生，当然是没有一丝一毫的真实，也没有一丝一毫的功德，有的不过是些有漏的人天善果，即使如此，得到的非常少，丢失的却非常多。
祖师透彻地看到我们的内心了：我们是没有办法了！这些话，不是说祖师都谦虚，祖师是对我们内心的污垢和黑暗、无明，做了深刻的剖析。
只有我们这样的人，才认为自己还不错，“我还挺好。”前面也说了，学佛法，一种人是变得越来越好，而另一种人是觉得自己越来越不如人，这是个惭愧心的发现，并不是说自己去干坏事，而是感到自己无论如何地做，和弥陀的救度来说，都没法相比。
……我们不要糊糊涂涂地过日子，甚至也有人说：“阿弥陀佛无论如何都要救我啊，所以，我就随便了。”不是这么一回事情。
阿弥陀佛无论如何都要救度众生，这是不可改变的事实，但是，众生要去领受阿弥陀佛的救度。领受阿弥陀佛救度的人，在内心必然产生和原来不同的感受，这是阿弥陀佛触光柔软愿发挥的作用，因为阿弥陀佛的光明照耀了我们，使我们恶劣的众生内心变得柔软。柔软就是惭愧、忏悔、感恩、欢喜等等，这样的心情自然会产生出来，我们对阿弥陀佛就会有报恩之心：“哎呀，阿弥陀佛救度了我。”对众生就会有怜悯之心：“哎呀，阿弥陀佛这样怜悯我，我也会怜悯众生，也会施予众生。”虽然自己的能力做不到，但这样的心情会经常产生出来，也不会再那么刚强、傲慢了。
想想我们自己，是否曾有过这样的心态：“你们都不如我，你们这帮家伙，我要念佛，你们扯我的后腿，你们这些下地狱的家伙，你们这些业障鬼子……”首先骂自己家的人，骂完之后再骂社会上的人：“你们这帮家伙，个个都要下地狱。”
这都是我们内心把自己看得比别人好，把自己看得是个善人，才会去骂人家，如果知道自己是十八层地狱的人呐，只有抬着眼看人家了，怎么会骂人家呢？人家恐怕是十七层，比我们还高一层，我们是最底层的，就没有资格、没脸去讲人家了。我们总说人家不对，其实我们没有这样的资格。
领受到弥陀的救度，会有这样的感受：在自己从悬崖向下沉堕的时候，被弥陀拦空抱起来；在海里淹得要死的时候，被弥陀跳下海抱起来。这样，我们才感谢弥陀的救度啊，并不是认为自己是一个了不起的修行人，如果认为自己是了不起的修行人，大家听闻了净土法门，也不会相应，就会觉得：这个师父讲得不对头，最起码，我不能信受这个法，我要去修行，我要去开大悟，我要去做祖师。（净宗法师《烟台讲话》1998）
“唯除五逆，诽谤正法”，是点出十方众生的特性、根机，你个根机就是：五逆谤法的种子在你的心里存在，因缘显现成熟的时候，就会造五逆谤法之罪。如果你内心没这个种子，缘来了，也不会显现。我们是什么样的众生？是内心当中深深埋藏着五逆谤法种子的恶业根性的众生。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
有人听了之后，有点不太乐意，“干吗给我戴这么大一顶黑帽子？我还不至于那么坏。”其实你是对内心没有深刻的反省。佛是真语者、实语者，而我们众生是颠倒者、虚妄者。就讲杀父吧，一般的人情还不至于父子相杀，可是，看看我们的心，在特定的情况下，也会冒出这样的恶念头。俗话说：“久病床前无孝子。”假如你在外地工作，听说父亲生病了，就心急如焚，马上赶回来看，如果两三天病好了，你就回去了，很简单；如果父亲一病三年、五年，瘫痪在床，死也死不了，活也活不来，你必须在家里照顾他，你就着急了：“老爸，你的病怎么老是不得好？我那边还有工作啊，好不容易找的工作，还有老婆孩子，不能为了你一个人，不顾我的一家人啊！”心里边说：还是早一点走吧，你走得轻松，我们也自在。因为你父亲的存在，妨碍了你正常的生活秩序，在这个时候，你自私的本性就暴露出来了，希望能够扫除这个障碍，可是又不好意思明确地说，所以转弯抹角地说：“让他快乐地、好好地走吧。”五逆罪就出现了。
我不是拿这个批评大家。我们就是这样的凡夫，每个人都逃不出这样的圈子。
……作为佛弟子，不应起这样高慢的心：我比别人贤善。用佛法来对照我们的内心，我们的内心也是一样的贪瞋痴三毒烦恼，有缘就显出来，没有缘就暂时没有显出来，并不代表我们比别人贤善。我们现在生而为人，无量劫以来，也在地狱呆过，这是肯定的，说明我们过去必定造过五逆谤法之罪。如果今生不往生西方，谁能保证自己将来不堕落三恶道呢？佛说：“一切众生必堕无间。”一定要堕落到无间地狱当中去。所以，当我们看见人家五逆谤法，要知道：这个人就是我，我目前没有这样的缘分，还没有这样明显的罪业，但并不说明我比他贤善，如果我今生不能往生西方，将来跟他一模一样。（《念佛问答》）
我们平时对父母瞋恨，对父母不孝顺，对父母逆恶，这通通是杀父杀母，这就是五逆十恶，这样的罪过，就会让你下地狱。（《蚌埠座谈》）