《西方确指》为善勿贵人知、敏之四义、舍此别无胜门
示陈定耑曰：“小人之为恶也，唯恐人知。君子之为善也，亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：“勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”
请看下面第七段：为善勿贵人知。这是开示陈定耑的一段开示。一个君子行善积德不要让人知道，这就叫积阴德。一般的人——这是指“小人”，小人不是说社会地位低下，小就是自私自利，心胸狭劣、心量小，这就是小人。小人为恶，因为他自私自利。总想占为已有，总想占便宜，损人“利”已，他造作这些恶。造恶呢，他内心也有一点佛性，不好意思，怕人知道。所以小人造恶就要隐藏下来——“唯恐人知”。那么君子是想到他人，有仁爱之心，有慈悲之念，利益他人这个善心，他也唯恐人知：君子的心。这就是君子和小人存心不一样。你看孔子的《论语》，常常把君子和小人并列：君子喻于义，小人喻于利。那么这里存心：君子为善要积阴德，不让别人知道；小人造恶就怕别人知道。所以应当要做一个道德君子，以这个积阴德的心、韬光敛迹的心、平淡的心、谦和的心来做佛事。就给他一个偈颂：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。就是为善你不要让人知道，也不要希求上天降给你什么福报，给你更多的保佑——不要这样。我们为善是什么？一个修道人为善，是指向无为法，指向功德——不求人天福报，是我们往生净土的资粮，是本来应该做的本分事，不求名利。用这样的心来坚固其愿，一心一意发长远心。是这样为善的心——不让他人知道的积阴德的心，来坚固下来，来正之，保持下来。这是第七段。
示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷以发汝废。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：“汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”
第八段是：敏之四义。就是对这个字四种涵义的开显。这是菩萨开示查定敏，说“你还没有及弱冠”——就是还没有成年，“就已经知道修行佛道，可见你宿世曾经跟佛有缘”。他八百年前就开始修道了，所以在今生少年阶段就知道一心向佛。就给他命名叫敏。“敏”这个字有四个含义：聪明、勤勉、奇妙、迅捷。那个“聪”——聪明，就是解除你的暗，“暗”就是愚痴黑暗。我们众生都愚痴黑暗，就要通过修行开发我们的聪慧。那么“勤”是对治懈怠。我们凡夫众生做什么事容易懈怠，容易偷懒，容易放逸，这样就让我们世间的事业难以成就，出世间的道业更是遥遥无期。对治的方法就是要勤勉，一定要勤奋。实际上人和人之间，在智商方面相差并不是太大，但最后的结果相差大，很大程度上是能不能勤奋。如果偷懒、懈怠，你就是天姿高，最后也是没有什么成就；如果一个人很笨，但是他非常勤勉，非常用功夫，最终他也能够成功。所以我们一定要勤勉、精勤，六度讲精进就是谈这个——精进波罗蜜。
第三个字就是“妙”。这个“妙”，我们常常会思惟到：它的涵义无限深广。智者大师九旬谈妙：用九十天的时间谈一个字——谈这个“妙”，《妙法莲华经》的妙。妙，不可思议的意思，离四句、绝百非的意思，超情离见的意思。在不可思议的层面能够打开一种境界，这就是般若智慧的显现，所以“妙以开汝慧”。大家别小看了净土法门，净土法门虽然方法很简单，实际上建立这种方法的理论、境界、德能，全体都是大不可思议的境界。正因为它太不可思议了，所以它就难信。难信表明什么？表明我们没有这个智慧。有甚深的般若智慧，才能够相信这不可思议的妙法。所以佛在经典当中说，为中下根机的人讲“空”，为上根利智的人讲“有”。净土法门就是妙有的一个法门，它一定要建立在对空性信受的基础上的——上一个层次的东西。所以有这个智慧的开发，我们才会“妙”。“妙”，妙不可言，就是出污泥而不染的莲华。
“捷”就是迅速的意思。捷，来对治你的废。“废”就是废弃——中途而废。就是我们建立一个目标，要做一件事情，必须当下就做——撩衣便行，不需要等待，迅速地去做。常常众生会拖延，今天的事情留到明天去做。就是听到这个净土法门他也点点头：这个法门很好，等我退休以后再来修行，或者等我世间事业完成了再来，或者等我儿子成家了，女儿出嫁了，我再来修行。这都可能会废，说不准就在这个过程当中，你就呜呼哀哉了。所以听到一种好的东西马上干，这就是捷的意思。所以告诉他：“你要顾名思义。”就是通过这个名字要思惟它的义理，把这个“聪、勤、妙、捷”落实在行为当中。“你不能落实这四个字，就辜负了菩萨给你这个字的慈悲用意和期待。”给他一个偈子：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。就是你现在还在幼年的阶段，年纪还很轻，在这个时间段要从孝顺父母、恭敬师长这个行为下手。这就是在修行：以这个孝悌的心来建立自己的操守，就是打下了修道的基础。千万不要放弃这样的志向：孝悌。人伦八德叫伦常。你只要奉行“孝、悌、礼、义、廉、耻、忠、信”，这些里面就有“常”。“常”就是天理，就是道。下学而上达：你能够在人伦八德当中做好了，就能体会这个道。
是日陈大心后至。菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“唯修净土。” 菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：“道无他说，唯心而已。莲胎始成，专精勿二。”
请掀开文本。请看第十四段：舍此别无胜门。“舍”就是舍弃，“此”就是指净土法门。舍去净土法门就没有其他殊胜的法门了。那么这个开示也是在当天法会。陈大兴迟到——后一点才到达，菩萨就问他：“你是怎样修行的？”修什么法门的？陈大兴就回答：“唯修净土。”我唯一修行的就是念佛往生净土。觉明菩萨非常赞叹，就说了这句话：舍弃这个净土法门就没有其他更殊胜的法门了！大家对这句话可不要草草看过。在我们修行的道路上，首先“择法觉分”：要选择一个最好的法门。但往往我们不具择法之眼，到处寻找，常常没有主张，犹豫不决。所以这就要大善知识给我们来抉择。觉明妙行菩萨以一个大菩萨的福德、智慧，以及过来人的资格告诉我们：净土法门是一切法门中最殊胜的。所以我们今生遇到净土一法，应当要生希有难遭之想，生殷重之心。一定要认识到这个法门是无价的摩尼宝珠。
常常我们没有这种认知的话，就觉得修念佛法门好像很平淡，好像还有更殊胜的法门：“我修这个法门是不是吃亏了？”所以就东寻找西寻找，寻找来寻找去，最后还回不到净土一法，就耽误了这一辈子。所以对净土法门的信心，就是要认为净土法门是至高无上的，是圆摄一切法的。就像蕅益大师所说：是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿的一个法门，是《华严经》的奥藏，《法华经》的秘髓；一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，都不越出这个净土法门之外。能建立这样一个圆顿的正信正见，我们就会老实下来，就不会以为：好像念佛很低人一等，你看人家上根利智的参禅或者修止观，我什么都不行，只有凑合着念几句佛。这样的看法就是凡夫的知见了。觉明妙行菩萨告诉我们：这个法门是最殊胜的法门。
就咐嘱陈大心居士一个偈子：道无他说，唯心而已；莲胎始成，专精勿二。一切佛道并没有更多的繁言异说，只有两个字——“唯心”。一切世间的善法、一切出世间的解脱，都离不开当下这一念心。所以无上大法就在我们妙明真心里面，修道就是修心。我们也要以这个心来观照净土一法，比如说，为什么释迦牟尼佛会讲净土往生一法？这跟那个时代的众生有出离的愿望、有解脱的需求(有关)。在这个厌离心里面就感得——释迦牟尼佛跟他宣说往生净土一法，也是由他的心感召出来的。实际上这个净土法门、两土世尊的显现，也是求出离道的众生的心所显现出来的。包括我们这个法会，为什么会讲《西方确指》？是由于我们秦皇岛的四众弟子很好乐净土法门，很希望听这么个法，所以才会选择《西方确指》在这里讲。这也是大家唯心所现的一个境界。所以一切法都是唯心所现。那么这个陈大心居士也是以他出离的心，专门选择净土法门来修行——至诚恳切。前面就谈到陈大心居士，七宝池里面已经有他的一朵莲华了。所以在这里这个偈颂说，七宝池八功德水里面你的莲华的胎开始成就了。这是对他的鼓励。“你要一心念佛，专精勿二。”要专精：专就是一个法门——不能搞得两个、三个，就是不夹杂；精就是要精进勇猛，不间断。不夹杂，不间断，就是专精。不能三心二意，这就是要一向专念阿弥陀佛。你只要“专精勿二”去修，你的莲胎将会长得越来越大，光明将会越来越炽盛。这是这一段的意思。
——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛