《佛说阿弥陀经要解》述义(第十九讲)
好，请看下面。“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这进入正宗分的第三结构段——正面开示执持名号来建立净业的行持。这段经文首先开显无上因果。佛就告诉舍利弗，极乐世界是不可以少善根、少福德因缘得以往生。意思就是说要多善根、多福德因缘才能往生。好，舍利弗，如果有善男子善女人闻说了阿弥陀佛的功德、极乐世界的庄严，愿意往生的话，那就执持名号。“执”就是执受的意思，“持”就是任持。这样的名号，那么克期取证：若一日到若七日，一心不乱。一心不乱的去念，这就是他的修行之因。这样，念佛人到了临命终时，阿弥陀佛兑现他的大悲愿力来临终接引，带着净土的观音、势至以及诸多的圣众现在这个念佛人的面前。那么这个念佛人呢，这时候见到西方三圣现前，生欢喜心；在佛光注照之下如入禅定，意不颠倒，就弹指间或者一念间神识到了莲台里面。莲台闭合，就跟随着阿弥陀佛往生到极乐国土七宝池八功德水里面。好，这里要辨识几个概念：什么叫善根？什么叫福德？“菩提正道名善根”，就是发菩提心修持名正行。这才是真善根，这是成佛亲因缘；那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些，就叫“福德”，就叫“助缘”。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看，藏教的声闻、通教的缘觉，他们的菩提善根少——他们没有发菩提心，不是成佛之因；那从福德的角度来看，人天的福德他也修点五戒十善，包括四无量心等等，但他是有漏的福业，他的福德少。所以靠这些天人和声闻、缘觉自己积累的福德善根，都不可能往生到西方极乐世界。这就是一种否定。
好，那么往生西方极乐世界的条件在什么地方？就是信愿执持名号。信愿执持名号，就是多善根、多福德、无上因缘。好，那么这个“善根、福德”我们前面有段蕅益大师的解释，就比较能理解了。什么叫善根？阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。所以这个善根是阿弥陀佛回向给我们的，恩赐给我们的。所以我们相信了四十八大愿，这就是我们的“多善根”。阿弥陀佛的大行——六度万行，作为众生多福德之缘，所以我们执持名号，把弥陀名号的福德转化为我们自己的福德。这就是“多福德”。多善根为因，多福德为助缘，执持名号就叫“多善根福德因缘”。是这样解释的。那很多人我们看他：一提到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，于是“我要多种善根，我要多修福德”。你说通途教理这么解释也没有错，但是净土法门以果地觉作因地心，它就不是这么解释了。如果说非要自己去种多善根多福德不可才能往生，试问，这不又成了难行道吗？这一点我们一定要听中国净土宗祖师的解释。无论是善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，都在告诉我们：执持名号就是多善根、多福德、无上因缘。
你能够信愿称名就能感通弥陀的愿力——“感应道交”，临命终时文成印坏。“文成印坏”是一个比喻，就好像文成的时候这个蜡印也坏了，表明是同时的、在一念的。用这个比喻临命终时我们娑婆世界的业报身坏了——死了的意思，然后我们的神识马上展开的是阿弥陀佛来接引的情况——那就是我们净土的“文成”了，然后我们娑婆的“印坏”了。而且它们是同时的，所以往生是不经过中阴身的。如果经过中阴身就很困难，业力在那里翻腾就很麻烦。阿弥陀佛安住在常寂光土是“不来”，但是由于他的愿力发了之后，他“不来而来”，亲自垂下他的金色手臂来接引念佛行人。那么这个念佛行人的“心识”——就是他的神识，“不往而往”。什么叫不往？本身西方极乐世界就在我们的内心，既然在内心，就是不往。这“不往而往”是从我们一心二门讲：真如门的层面来说是不往；但是从它的生灭门的角度来说，又有往生的事相。阿弥陀佛临终来接引是拿着莲华——七宝的莲台——来接引的。这就是我们法身慧命诞生的地方，叫“托质宝莲”。
自古以来都有很多临终接引的变相图。大家看看，或者念佛人在那里念佛，神识就从头顶百会这里离开，然后就直接到了莲台上，莲台上一闭合，西方三圣——有时候观音、势至——拿着莲台过来，“阿弥陀佛远相迎”，光明注照念佛行人。你看我们往生的时候的是盛况啊：《九品来迎图》就是阿弥陀佛、西方圣众团团围绕着念佛行人。你说你还担什么心呢？你一切自身业力的障碍，在这些佛菩萨面前他们早已给你打平了道路。你只要放心就好了。有很多人：“哎呀，临终我怕冤亲债主来了，怎么怎么……”那阿弥陀佛光明都来了，你还怕冤亲债主啊？！冤亲债主还能够妨碍你吗？如果冤亲债主还能拖着你的脚让你往生不了，那阿弥陀佛干什么吃的？那是不可能的事情啊！
好，什么叫“善男子善女人”？一般我们会认为：善男子善女人肯定信仰三宝，持五戒，修十善，等等。善嘛。但是净土法门对善男子善女人内涵的界定，也是有它的特殊性：完全从信愿来标定。不管你是出家还是在家，不管你社会地位是富贵还是贫贱，不管男女老少，不管是六道里面的众生还是胎、卵、湿、化四生的众生——就是包括所有的众生，你只要闻信阿弥陀佛的名号——你闻到了名号产生信心，这就是你多生多劫净业善根的成熟。你只要产生信心了，哪怕你在行为上曾是一个五逆十恶的罪人，你都能够得上“善男子善女人”。如果你不具备信愿，都够不上净土法门这《阿弥陀经》里面讲的“善男子善女人”。你看这来得非常的严峻，就是从信愿来标定它的标准。
好，这些善男子善女人闻说阿弥陀佛名号。那么“阿弥陀佛”叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面——音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽的宝藏，你念得越多，你开采的量越大。你最后把这个无尽的宝藏全都究竟圆满了，那你这个念佛行人也就是阿弥陀佛了：因为你自性的无量光、寿也完全的从烦恼当中透显出来了。所以净土法门是以执持名号为正行。它是非常原则性的一个问题，不需要说：“哎呀，我念佛念这个名号，够不够啊？好像很简单，好像还不够，是不是我还要加一点观想啊？还要参点禅啊？还要打点坐呀？等等。”都不需要。只要执持名号，就具足一切。执持名号是“至简易、至直捷”。但问题也就在这里，一般人都喜欢复杂，认为复杂的东西就很高级，简单的东西就很低级。所以难就难在这个地方。殊不知最简易的东西是最高级的东西、最有智慧的东西。中国的《周易》都谈这个问题。乾坤两卦：乾卦的终极就是简，坤卦的终极就是易。“简易”两个字是乾、坤两卦登峰造极的一种表达。就是要简易。这个简易也是阿弥陀佛无量寿、无量光的最高境界：要通过这个简易的方法把九法界众生全都度尽。由于这个简易的名号里面具足着成佛的功德，它是直捷的、快速的到达成佛目标，所以就叫“至简至易，至圆至顿”。
——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺