《佛说阿弥陀经要解》述义(第二十四讲)
好，这个接引对我们非常重要。阿弥陀佛、观音、势至圣众现在前面的时候，来安慰我们，来引导我们，所以我们心不颠倒。如入禅定，如如不动，不是自己自力修行的功夫，完全都是阿弥陀佛现前、佛光注照的结果，令我们自在的安稳的往生。这里就提出一个问题，我们有时候很多人会提一个问题，包括最近也在提：临命终时这一念一定在阿弥陀佛上，才能往生；如果没有在阿弥陀佛上，就不能往生。于是就谈功夫，这就是又回到自力的功夫了：我一定要念念念，念到临命终时，无论怎么样，都是“阿弥陀佛”念头出来。那么你能有这个功夫，当然我们赞叹，但问题是：你没有这个功夫，能不能往生？如果碰到一个横死、一个突发现象，这一念没有出来，能不能往生？包括在睡梦当中去世了，能不能往生？这是一个大问题。我对这个问题曾经也以净土问答的形式，向大家给出了一个回答。我们在功夫上要赞叹，要提倡，所以我们要求大家打佛七、百万佛号闭关，乃至一天一万、三万佛号，都是让我们千念万念把这往生的一念念成熟了，增上往生的品位。我们要提倡，要赞叹。但是，你不能有另外一个说法。临终这一念没有在阿弥陀佛上，是不是能往生？这是要辨识的。怎么辨识？你平时没有信愿称名，临终这一念又不在阿弥陀佛上，那绝对不能往生。这是没有问题的。但有一种情况，平时有“信愿称名”，临命终时这一念没有在阿弥陀佛上，但是能不能往生呢？应该肯定的回答：决定可以往生。为什么？如果这个时候不能往生，那你把阿弥陀佛的大悲愿力——救度众生、临终接引的愿，就放在了一个无用的地位。阿弥陀佛临终接引愿，是看到我们秽土自力修行临终生死关头最难得力，才发这个愿的。这个愿就是要解决我们临终的困难。我们临终是很难把握得住自己的：我们不知道临终是怎么死的。谁能保证临终这一念就在阿弥陀佛上？如果一定要建立这么一个观念，我一辈子念佛都在恐惧不安里面度过去——不安心哪！如果阿弥陀佛在我们最需要帮忙的地方，他不能来帮忙——不慈悲；没有能力帮忙——没有威力。那阿弥陀佛会这样吗？他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊！所以我们看到蕅益大师在这儿讲的这个话，我们才放心。阿弥陀佛圣众现前安慰引导的时候，“故得无倒”。我们心不颠倒是来自阿弥陀佛那边——阿弥陀佛的加持，“自在往生”。阿弥陀佛是见到我们这些业力凡夫临命终时这种迷惑、颠倒、散乱、业力沸腾的苦难，就特别发出临终接引愿，来保证我们往生这桩事情。也正因为有这样的殊胜，所以释迦牟尼佛才殷勤再三劝请我们发愿往生。因为你只要发了愿，就能感通弥陀的大愿，阿弥陀佛就会现前，帮我们解决往生过程当中的一切问题。你说是不是难信？但是，是不是感觉到两土世尊慈悲到了极点？
好，看下面。又有人问：“佛既然是心作心是，为什么不直接说自佛，而处处必须以他佛为殊胜呢？这为什么呢？”这是蕅益大师自己设问。确实通篇的是从“全他即自”——站在阿弥陀佛的力量来令我们产生信愿行成就往生——这一面给予了足够的关注。但往往我们中国宗门教下的修行是站在自己的角度来考虑问题的。无论是“唯心净土”哇，“自性弥陀”啊，自己自力修戒、定、慧呀，断惑证真啦，功夫啊，都是站在自力的角度。现在转了一个角度，站在佛的角度来谈加持，来谈功夫，来谈往生，来谈成佛。这样的过程，它展开的面貌完全不一样。这是个非常特别的声音，但却是净土宗最本质的声音。所以有人就问：“为什么你只是老谈他佛为殊胜，不直接谈自佛呢？这是为什么呢？”这里回答就是：这个净土法门“全在了他即自”。这是一个非常重要的观点。净土法门的信心就在“了他即自”：了达全体的他力就是自力。如果你很忌讳谈他佛，说明你“他见未忘”。“他见”未忘，你的“我见”也就存在嘛：他见跟我见是相对的了。那么如果说你一定要“偏重自佛”，却成就了你的“我见颠倒”——我执。更何况四种悉檀它是相辅相成的：如果你先不从世界悉檀让众生产生对极乐世界的这种信心、欢喜的话，那么厌离娑婆的破恶的利益、欣求极乐世界生起善根的利益，你就不能得到；你不能得到这种厌离心，就往生不了西方极乐世界；往生不了西方极乐世界，第一义悉檀的无量光寿的利益你就得不到。
好，所以这里唯有从事相上下手。从事相上执持弥陀名号，达到理持，知道“心作心是”。阿弥陀佛临命终时现在面前的时候，就是“本性明显”。这时候你见到阿弥陀佛，相当于禅宗的明心见性。然后你到西方极乐世界，从莲华里面出来——华开见佛，闻法，这就是“成就慧身”。就是报身现前，就是本有的法身慧命现前，“不由他悟”。你见阿弥陀佛的这个时候已经就是三不退，至少是圆教初住的水平。那这个跟一般的开悟啊，功能作用差别那是太大了。所以这个净土法门它非常的深邃，非常的奇妙，“破尽一切戏论”。“戏论”，那些不实之辞。“斩尽一切意见”，凡夫的——包括通途教理的——这些意见都在这里用不上。唯有像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿大师这些，才能以他们甚深的智慧，闻到这个法生起信心，“彻底担荷得去”。像其他的“世智辩聪”啊，通点儒家的经典啦，空腹高心的这些禅和子啊，他用自己的心意识去思惟，越思惟就越远。因为净土法门建立在佛果地上的这种智慧——“二乘非所测”哟，他是考量不清楚的——是大不可思议的。倒不如那些愚夫愚妇，他“老实念佛”：我什么都不懂，没有关系，我就老实念佛。好，他老实念佛实际上跟马鸣、龙树菩萨形成两端：唯上智与下愚不移。“上智”，要么上智人能够担荷；要么“下愚”，他不懂也没关系，老实念佛。老实念佛就能“潜通佛智，暗合道妙”。执持名号的时候，就是通达到了阿弥陀佛的智慧。每一声佛号都有阿弥陀佛的智慧现前，因为他通过跟众生同体的心性——真如法性——显发出来了。“暗合道妙”，暗暗的就得到了阿弥陀佛果地上的加持，得到奇妙的往生成佛的利益。所以释迦牟尼佛说：“我见到这样的大利益，就来宣说劝你们往生的语言。”这就是分明以佛的五眼、佛的那种梵音来印定念佛往生之事。作为我们这些业力凡夫，还敢不听从吗？还敢去违背、违抗吗？所以我们一定要听话，听话就能得大利益。
——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺