我们这个世间的众生有一个特点：虽然这个世间很苦，但是我们还很难生起出离心，厌离心出不来。
尤其末法的众生，他对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧;对苦、空、无常、无我，不了解，他就颠倒了。凡夫众生有四种颠倒：无常即常吗，苦即乐吗，不净即净吗，无我即我吗。
虽然这个世间苦不堪言，他也会自我安慰，叫堪忍;这个世间的众生叫做堪忍，再苦他也能够忍得下来，好死不如歹活呀!他是这样的。所以就沉迷，无量劫以来很难发起一念的出离心。
净土一法有一个方便，你看净土经典，首先就讲西方极乐世界的依正庄严。讲依正庄严固然是个介绍，实际上在我们的心性当中，会产生什么呢?一种对比。
我们为什么很难生起出离心?是没有比较，没有鉴别;如果忽然我们有一个新的参照系出来了，一对比我们现在的生存状态，我们的种种情况，他就觉得苦了。
所以我们这个世间的众生，也是要给他一个比较的参照系。噢，原来我们这里天天为点住房，把自己卖给银行;你看西方极乐世界念头一动，七宝宫殿就出来了;这个世界天天要辛苦的上班，西方极乐世界资生用具，念头一动就出来了;这个世间想闻点法非常不容易，说不准碰着个邪知邪见;而西方极乐世界，天天听阿弥陀佛说法，而且分身到他方世界去听佛说法。等等这些一比较，你看我们这个世间真是太不如意了，太糟糕了、太苦难了、太牢狱了、太茅坑了、这时候他的厌离心才会激发出来啊!
厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋，所以《无量寿经》就讲，娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服他。一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀!那实在太苦了!这个世间你还能待在这个地方吗?
所以净土一法就是用折摄的方式：折服和摄受。折服就是要激发众生对我们生存的苦空无常无我的状态，有一个深刻的认知，起厌离心。
但厌离之后，一定要摄受他。如果只有厌离，这个世间不行，是很苦很苦;但是很苦又怎么办?如果你不给他指个方向，那怎么办啊?要么精神分裂，要么自杀了，所以一定要给他指个方向。哦，原来我们的家乡、故园是在极乐世界呀!我们的大慈悲父阿弥陀佛望眼欲穿啊!每天等待着我们哪!
就好像战国时期有个王孙贾，一个大臣，他的国君被人追杀，他也没有采取行动，就回到家里。他的母亲跟他说，这个母亲了不起!说你朝出而暮归的时候，我是倚门相望啊!当你暮出朝归的时候，我是倚闾相望啊!就是我在外面的巷子口等待你啊!是这样的母子情深啊!但是现在你的国王被人追杀，也不知道他的去处，你还回来干嘛啊!有何面目立于天下呀!哎，这个大臣一听，就激发了他忠君之心，马上号召国人攻击那个弑害国君的人。
你看这个倚门相望，倚闾相望，这种情景，阿弥陀佛就是这样子。倚门相望是在西方极乐世界望眼欲穿哪!倚闾相望是还亲自过来啊!
所以这个摄受，就能够把我们这一念想往之心，欣慕之心，把它激发出来。
我们去那个地方，就好像牢狱的囚犯奔向自由一样，所以这正好就迎合了众生趋乐避苦之心。
我们每个人都有趋乐避苦的生命本能，但问题我们不知道哪个是乐?哪个是苦?我们是以苦为乐，以乐为苦的，所以颠倒啊!现在这个净土法门要把颠倒的再重新颠倒过来就正了。
我们一切众生的本具的佛性，那种涅槃的常乐我净，才是我们快乐的源泉，无有众苦，但受极乐的境界。
我们在这个世间，用一种能所的对待，以无明的妄心，受贪瞋痴三毒烦恼的鼓动，造作种种的恶业的三界，才是苦不堪言的。
所以这个世间是火宅，我们在这里倍受燃烧;西方极乐世界是清凉池，能够以八功德水滋育我们的法身慧命。所以我们看净土经典一定是鲜明的对比来展示给我们，那是惊心动魄!
所以唯有鲜明的对比，才能把我们在无明颠倒当中的那一念善的种子激活出来，我们埋得太深了，一定要有很强的穿透力，才能把这个厌离娑婆，欣求极乐的种子显出来。
所以我们说什么叫智慧?你能厌离娑婆欣求极乐就是你甚深的智慧。出离心就是我们这个世间众生的最高的道心，如果他没有出离心，他修一切善法，也都是跟生死相应哪!出不去的。
所以净土法门的愿：就是厌离娑婆，欣求极乐;你一定要这个愿，这个愿一定要建立在甚深般若智慧的基础上，而这一点，正好就是净土法门以折服和摄受两门来让我们成就的。