佛喻得人身之难!

发布时间:2021-11-27 来源:互联网 我要投稿

佛喻得人身之难!

「盲龟值木」喻:苍茫的大海海底有一只瞎眼的乌龟,海面有片木板漂浮,木板当中有个洞,这个洞正好容得下乌龟脑袋,每一百年瞎眼的乌龟才把头伸出海面一次,而瞎眼的乌龟刚好把头伸在木板洞裡,虽然这个机会太难得,机缘不容易,可是得人身的机会比这样尚要难得!

「须弥引针」喻:以须弥山之高做喻,这样的山颠之上垂一根线下来,穿进山脚下一个绣花针的针鼻里,这个成功的机会有几成?可是得人身的机会比此喻尚要渺茫!

「爪上尘土」喻:释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园地上抓了一把土,然后撒掉,手上还有一点土。弟子问佛:世尊您这是什麼意思?

佛反问:「我手上的土多,还是大地土多?」「大地土多」。佛说:「死后下世还复人身,数量如我手上土;死了以后失人身,如大地土。」

「壁墙沾豆」喻:将一筐豆撒到墙上,能留在墙上,不滚落于地的豆,比喻成下世得到人身,地上豆,则尽失人身。

「举目数星」喻:如果地众生像夜晚的星星那么多,那么饿鬼众生就像白天的星星。

如果饿鬼道众生是夜晚的星星,那么旁生道就是白天的星星。

如果旁生道是夜晚的星星,那么三善趣的众生就像白天的星星一样少。

又比喻说:「地狱的众生就像大地上的微尘那么多,饿鬼如同恒河中的沙子一样多,旁生道就像酿酒后的酒糟那么多,阿修罗就像飘雪时的雪花,人跟天人就像手指甲上的微尘。」因此,三恶趣和三善趣的众生数目,实在是无法比较。

堕入地狱、饿鬼道除非得遇殊胜因缘,否则于地狱、饿鬼苦果报尽,先托生于畜生道很长时间后才能生于人道。而且佛说由恶道托生的人很少能够信受佛法。

昔日,世尊与舍利弗共坐,一鸽被鹰追赶逃至世尊处,躲于舍利弗尊者身影下尚鸽身惊惧哆嗦,于世尊怀中才平静下来,世尊令弟子舍利弗观察此鸽做鸽子已有多久?舍利弗入愿智三昧,观见观察鸽子已然做鸽身八万大劫,之前状态尚不能复知。世尊又令舍利弗观察鸽子何时解脱?舍利弗观察,但见鸽子于后一二三世乃至八万大劫尚不能得脱鸽身。舍利弗尊者启问如来:此鸽何时解脱?如来答曰:此鸽无量劫以后得脱鸽身,做人贫穷下贱,又值无量劫后得遇佛法,又值无量劫后信愿修持得获证果,此皆是无量劫又无量劫以后的事情,得脱一鸽身尚且如此之难,得脱恶鬼、地狱果报可想而知。(《大智度论释初品中舍利弗因缘第十六》)

《彻悟禅师语录》:“七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。”

律师弘一大师晚年评价自己的持戒:“菩萨戒是有名无实,沙弥戒及比丘戒决定未得;即以五戒而言,亦不敢说完全。”五戒是得人身的标准,弘一大师的自我评价当然是过谦,但试问我辈末法凡夫何人守得五戒?

现在的社会,也许是有史以来从未有过的纷纭复杂的社会。各种诱惑五花八门,各种现象令人眼花缭乱。人的思维从未有过如此的混乱。人的价值只体现在拥有多少财富;人活着的意义就是得到某种享受。吃喝嫖赌是能耐、坑蒙拐骗是本事,笑贫不笑娼,只要有钱、有车、有房、穿名牌,也不论这一切是用何种手段得到的,就会被人羡慕、追捧、赞美。有些人自己没有却眼红别人有,也想得到,就不择手段,挖空心思,想尽办法或烧杀掠夺,把别人的东西据为己有,得到了以后大肆挥霍、尽情享受、灯红酒绿、美色佳肴。有的得不到就嫉妒、诽谤、中伤。安份守己被称为“傻子”,随遇而安被视为“有病”,无我利他被看成“怪物”,“人不为己、天诛地灭”被奉为生存的信条。每个人所做的一切都是为了一己私利。表面上还要装做为了别人。表面勾肩搭背、实则怀恨在心,造成人人互相防范、互相欺骗。人们是非颠倒,以善为恶、以恶为善、目光是如此短视,只在意眼前利益、根本不计后果、人心险恶、人格下劣。人心可畏。人所做的一切,结果就是争先恐后地奔向三恶道。来世想得到人身就象水中捞月,梦语妄谈。这样的行为,想再得人身比登天还难。

人身不容易得来,即便做了人也苦多乐少,从生到死,大大小小磕磕绊绊何止千灾百难?我等当深生厌离!人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。在世间种种的苦难中,拼死把一句阿弥陀佛念好,我们一定要在今生求生西方净土