法会因由分第一
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于
三藩市佛教讲堂
一九六八年十一月至一九六九年四月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
A3.别解文义
B1.法会因由分第一
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这一段经文是第一分，“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢?就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。
那这个“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这个“食”字，不读ㄕˊ，si2，读ㄕˋsi4。
“如是我闻”：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就;连一种成就都没有，你怎么讲经呢?没法子讲，这个经也不能成就的。
六种成就是什么呢?
第一就信成就;第二是闻成就;第三是时成就;第四是主成就;第五是处成就;第六就是众成就：这六种成就。
这个“如是”就是信成就。“我闻”就是闻成就。“一时”就是时成就。“佛”就是主成就。“舍卫国”就是处成就。“舍卫国。祇树给孤独园”，就处成就。“与大比丘众千二百五十人俱”，就是众成就。
这是在每一部经前边，都有这六种成就;这六种成就在经上叫通序。通序后边一段文就是别序了。在由这个“尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”，这是别序。
怎么叫通序?怎么叫别序?通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其他的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。
那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫什么呢?就经前序--在经的前边，就是果前那个前，你们记得，说这个经前序，在经的前边;这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。
那么又有一个名字，叫什么呢?叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说，那怎么没有一定吗?当然没有一定了嘛!要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。
“无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”你要有一定了，有一定就有所执着;有所执着，就有了障碍;有了障碍就有烦恼。无所执着，你就空了;你空了，那就没有烦恼了。什么事情都空了，有什么值得你计较的?有什么值得你放不下的呢?你都空了，又有什么可生烦恼的呢?为什么你生烦恼?就因为你看没空，你没有看破，没有放下!所以就处处是荆棘，处处碰壁。
怎么叫处处碰壁?就是走到什么地方撞到墙上，走到什么地方撞到墙上。荆棘是什么呢?荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了?你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，什么都没有了，痛又是谁痛啊?!连一个痛的人都没有，你生什么烦恼?这烦恼又从什么地方生出来?这个讲是这样讲，行是很不容易的。
所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢?因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说“如是我闻”。这“如是我闻”是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是，经后序。这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。这个经前序，又有一个名字，叫什么?叫发起序。是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来;要不明白这个意思，哦!经前序怎么又跑到经后边去了呢?那么就不明白它的意思，也就讲不通了。你要明白这个意思，哦!为什么叫经前序?因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为什么又叫经后序?哦!释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的;好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。
“如是我闻”：在佛经上，一开始的“如是我闻”这四个字，为什么用这四个字呢?这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用“如是我闻”这四个字。
这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历;它的来源，和它的为什么用这四个字，要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候，并没有说“如是我闻”这四个字。因为佛，说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》，和《地藏经》，然后将要入涅槃这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，是罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。
哭什么呢?那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢?因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩--法，这佛法的法;乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳--佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅槃了，一切的天人众，天上的人也哭，是人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。
阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把!什么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：“喂!你现在哭什么?”他说：“佛已经要入涅槃了，以后再见不着佛了。怎么你问我哭什么呢?”阿那律就说：“你呀，不要哭了!你还有重要的事情，你要担当起来。”阿难：“我有什么重要的事情啊?佛都入涅槃了，我还干什么?我要跟着佛去呀!”他要跟着佛死去。阿那律尊者说：“不可以的!你这样想，那是一种错误。”阿难说：“那怎么办呢?你叫我干什么?”阿那律尊者就对他讲，说：“现在有四个问题，你应该请示佛的指示。”阿难说：“四个问题，这么多啊?现在佛要入涅槃，怎么还有问题?莫非说你可以不叫佛入涅槃吗?”
阿那律尊者说：“不是的。”说：“那有什么问题?”说：“第一个问题，佛入涅槃，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用什么字来代表?应该有什么样的规矩?”
阿难一听：“这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有什么问题?”
阿那律尊者说：“第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅槃之后，我们又应该住到什么地方呢?”
阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：“哦!这个事情也重要。对的!佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢?这对的，这个也重要，我应该问的。”于是乎就说：“你快讲，第三个问题是什么?”啊，这回阿难也着急了，他认为这个问题是重要的。所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父;现在佛入涅槃了，我们的师父没有了，怎么办呢?我们要以谁为师呢?在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊?没有师父是不可以的。
阿难一听，他说，对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢?第四个问题是什么呢?阿那律说：“你不要着急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。”阿难说：“我不能等了;我不能等了!你快告诉我!我现在着急得不得了!你还要等哪?”阿那律尊者说：“你不等啊?你不等，我还不说了呢!”哈!阿难说：“你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧!”阿那律说：“哦，你都要陪着佛去死，怎么现在你又怕死了呢?”阿难说：“你不要讲笑话了，快告诉我啦!”
于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，什么呢?说，佛在世的时候，这个恶性比丘--恶性比丘就是坏和尚，他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅槃之后，这个恶性比丘怎么样处理呢?哦!这个问题真是最重要。为什么呢?他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了!那我现在就以这四个四事来请问于佛，看看佛怎么样答复?
阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示，于是乎，阿难眼泪也乾了，这鼻涕也没有了;虽然没有洗脸，但是，不像哭的那个时候，那么样难看了。于是乎，就慌慌张张，跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候，他正在入定。阿难这时候，也真不能等了，说：“佛，世尊，我现在有很重要的问题要请问你，你现在可以答复我吗?”
佛一听，这个小孩子、小弟弟，又是小徒弟，还这么顽皮，有问题问哪!佛说：“当然!我可以答复你嘛!你有什么问题啊?”他说：“我这个问题，不是我的问题，是佛的问题。”嘿!“是佛法的问题，是啊，一切的和尚的问题;这些个问题，我现在都没有法子解决。所以，要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经，开了很多的智慧，但是遇着这个大事了，也就不能处理了，一定要请问佛。”佛说：“好了!你讲了。”
他说：“第一个问题，在佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用什么字可以代表这个佛经呢?”佛说：“这是第一个问题吗?”阿难说：“是的。”这第一个问题，佛说：“我告诉你，这个经典前边，开始就用‘如是我闻’四个字。”阿难说：“那我记住了，这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢?怎么样解决?”佛说：“你第二个是什么问题啊?你要讲啊!”阿难说：“哦!我还没有讲的吗?那么现在我问，第二个问题就是我们到什么地方去住啊?这么多人怎么办哪?这个开销怎么办哪?生活怎么样维持啊?”佛说：“哦!这个是小问题呀!”
阿难一听，哦!我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢?佛说：“你们到什么地方住去啊?到四念处;依四念处而住。”阿难说：“哦!依四念处而住。”
什么叫四念处呢?四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。阿难说：“哦!那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父;佛入涅槃，哪一个是我们的师父啊?是不是这个年纪最大的--年纪最大的是大迦叶?或者是年纪中等的，是谁啊?是憍陈如?再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。”佛说：“哎!你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，是这个大迦叶更不需要做师父。”“那么说我们这师父是谁啊?”佛说：“你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。”
波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的;要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒;要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人祗是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。
阿难说：“哦!那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪?佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。”
佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。
所以说，恶性比丘怎么办呢?佛说：“哦!那个很容易的，很容易的。”阿难说：“怎么办呢?容易?”佛说：“你要默而摈之。”默，就是和他不讲话;你不要和他讲话。他不是恶吗?他在调皮捣蛋吗?他最不守规矩吗?你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有什么意思，他就跑了。这叫摈;摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。
那么这四个问题，佛是这样答复的。
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释