宣化上人慈悲开示：
“如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。”
“如来知是一相一味之法”：如来知道这众生的心性，本来具足有真如实相。这一乘的法，一同修行证得之妙理，所以叫一味之法。
“所谓解脱相、离相、灭相”：所谓的解脱相，本来没有一个解脱相，也没有一个离相，也没有一个灭相;这是因为众生的执着，而说出来一个解脱相、离相、灭相。你想一想，既然解脱了，怎么还会有个相呢?有相，就谈不到解脱;既然离相了，连离相的离，也应该没有。为什么又说出一个离相呢?就因为你若不说出这个离相，说众生本来就没有相的，他就不相信;所以说一个离相。灭相，也是没有相了。
总而言之，这是扫一切法、离一切相。扫一切法，一法不立;离一切相，一法也没有。
“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空”：究竟到什么地方去?到涅槃的常、乐、我、净。这个寂灭相，也是没有相;若有个相，也就不是寂灭了;连一个灭也没有了。所以最后说，连个空相也没有，连空也无。
“佛知是已”：佛知道“寂相、离相”这一切相、这一切的法之后，“观众生心欲而将护之”：本来是无法可说、无相可得;但是众生的心里边还有个贪欲。如果最初就对他们说什么也没有，一法不立、万法皆空，众生会不相信这个法;不但不相信，而且还要毁谤佛法，说既然一切法本空，又说什么法呢?所以佛观一切众生的心欲，给他说真的法，他不能接受。他因为有很多的习气毛病，必须要渐渐地令他毛病除去，才会相信;你如果要他一下子除去这所有的毛病而归于空了，那是办不到的事情。
所以为了一方面护持这个佛法，就是佛护这种实法、这种实教;另一方面也要护持众生，令众生不生毁谤心。
“是故不即为说一切种智”：因为这个，所以佛就不即刻说真实的实相法。不是即刻就说，要等一等。一切种智，这也就是实相的般若;实相的般若智慧，也就是这一切种智。佛看众生的因缘和他的根性还没有成熟，所以就等着，而不说这实相的般若。
恭录自《妙法莲华经》药草喻品浅释